張九齡的科學(xué)精神及其對當(dāng)代大學(xué)生的啟示

肖著華 曹詩霞 曾璐瑤

【摘 要】張九齡的科學(xué)精神值得挖掘。本文先通過訓(xùn)練信鴿、中原推廣種植水稻、開辟梅關(guān)古道三個歷史事件分析張九齡當(dāng)時的先進(jìn)思想以及該思想對他個人和國家?guī)淼挠绊?再通過歸納事例，總結(jié)思考張九齡少為人重視的科學(xué)精神的本質(zhì)和內(nèi)容;最后得出張九齡科學(xué)精神對當(dāng)代大學(xué)生的啟示及其教育價值。

【關(guān)鍵詞】九齡思想;科學(xué)精神;當(dāng)代啟示

中圖分類號：G64?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）30-0195-02

張九齡，唐玄宗開元年間著名政治家、思想家和文學(xué)家。他是嶺南歷史上第一位庶族士子出身而官至宰相高位的文宗與哲人。其仕途“三起三落”的曲折經(jīng)歷，獨特的人格魅力和政治、文學(xué)才華，忠正尚直的人生風(fēng)度，以及與唐玄宗、楊貴妃、李林甫、安祿山、牛仙客、高力士、張說、王維、杜甫等歷史名人的交往故事，都堪稱“入戲入影”。而本文主要想談?wù)剰埦琵g的科學(xué)精神。

一、九齡訓(xùn)鴿，載信歸巢——細(xì)心觀察，遵循規(guī)律，勤于實驗

種種歷史證據(jù)足以表明，在幾千年前的古代，人們就已經(jīng)開始飼養(yǎng)鴿子。早在《越絕書》中有記載：“蜀有蒼鴿，狀如春花”。不管是用于食用、娛樂消遣還是作為某種身份的象征，養(yǎng)鴿子這一習(xí)慣，在歷史長河中早有耳聞。

據(jù)考究，信鴿的出現(xiàn)可追溯到唐朝，而對信鴿的發(fā)明作出重要貢獻(xiàn)的人，就是張九齡。張九齡少年時，帶著家里養(yǎng)的鴿子去上學(xué)堂，但一不小心鴿子飛走了。回到家中，沒想到那只鴿子就在家里穩(wěn)穩(wěn)站著，這除了讓張九齡大為驚喜之外也讓他得到了啟發(fā)，鴿子為何會自己飛回來呢？于是他開始大膽假設(shè)，動手實驗，把其他鴿子全放出去。如他所料，鴿群中沒有一只掉隊的，全飛了回來。而這是否只是一個巧合呢？張九齡得到了一個驗證的機(jī)會。韋刺史在任期間，時常要出差而無法兼顧本地的事情，張九齡便將信鴿的事情告訴了韋刺史并試圖通過信鴿幫助韋刺史。張九齡通過大量的訓(xùn)練，最終將信鴿發(fā)明了出來。許多史書都記載了張九齡發(fā)明信鴿的事情。王仁裕撰《開元天寶遺事》卷一：“傳書鴿：張九齡少年時，家養(yǎng)群鴿，每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處飛往投之，九齡目之為飛奴。時人無不愛訝。”關(guān)于張九齡馴養(yǎng)傳書鴿，除《開元天寶遺事》外，還有多種文獻(xiàn)均有記載，如宋曾慥編《類說》卷二十一：“張九齡家養(yǎng)群鴿，每與親知書，系鴿足上，移之，呼為飛奴?！彼沃靹俜亲督C珠集》卷一：“張九齡以鴿傳書寄其家，雖遠(yuǎn)必達(dá)，號飛奴。”

野鴿，原只是填人肚腹、供人消遣的微不足道的生物，而使野鴿演變成為信鴿從而實現(xiàn)自身價值，無疑歸功于張九齡。張九齡抓住了平日里的一個小插曲，無意中發(fā)現(xiàn)了鴿子識路的特點。他沒有忽略這個細(xì)小的發(fā)現(xiàn)，而是不斷地觀察，進(jìn)行大膽的假設(shè)和實驗，最終確定了鴿子識路的特點。確定了這個特點，下一步他便思考這一特點究竟有何意義。而要真正地把握住鴿子的生活習(xí)性、生活規(guī)律，并讓鴿子能夠熟悉主人的指令信號，沒有大量的、反復(fù)的、富于科學(xué)性的實驗操練是不可能的。經(jīng)過不斷地思考和實驗，最終他抓住了鴿子識路這一特點與現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系，發(fā)明了信鴿這一事物。

巴普洛夫說，要觀察，觀察，再觀察。聯(lián)系是普遍的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。此世界觀告訴我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。我們不能創(chuàng)造聯(lián)系，卻可以盡可能地利用聯(lián)系。張九齡有著敏銳的觀察力，細(xì)心地留意、發(fā)現(xiàn)周邊世界，不放過一絲半點的線索，刻苦鉆研直到發(fā)現(xiàn)線索間的聯(lián)系并展現(xiàn)線索的作用?？茖W(xué)家是天生好奇的人，他們試圖去發(fā)現(xiàn)許多觀察結(jié)果之間的內(nèi)在聯(lián)系。而作為現(xiàn)代大學(xué)生，也要有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，要有善于發(fā)現(xiàn)事物之間聯(lián)系的思維能力，開拓看待事物的視野，從而更好地把握聯(lián)系、利用聯(lián)系，以實現(xiàn)價值。

二、九齡種稻，勤勉濟(jì)民——以民為本，注重農(nóng)桑，勇于探索

開元二十一年，張九齡被任命為中書侍郎、宰相。盡管唐朝這時還處在全盛時期，但張九齡仍舊能從中看到社會的隱憂。張九齡針對一些隱約浮現(xiàn)的社會問題，提出了以“王道”代替“霸道”的治國之道，強(qiáng)調(diào)要注重民生疾苦，要省刑罰，薄征徭。不僅如此，他注重發(fā)展農(nóng)業(yè)，起草的詔令里明確要將“扶持農(nóng)?！狈旁谑孜?。

當(dāng)時唐王朝的腹地關(guān)中地區(qū)經(jīng)常遭受自然災(zāi)害，導(dǎo)致糧食不足而鬧饑荒，但張九齡的家鄉(xiāng)嶺南地區(qū)卻“今日海隅魚米賤”，水產(chǎn)、糧食豐富，價格十分便宜。張九齡認(rèn)為這歸功于嶺南的水稻生產(chǎn)。因此，張九齡大力提倡在原本是粟米之鄉(xiāng)的北方種植水稻，這超前的想法在朝廷內(nèi)外都引起了爭議，他本人也遭受到不少的質(zhì)疑?！杜f唐書》列傳記載：“又教河南數(shù)州水種稻，以廣屯田?！睆埦琵g沒有因質(zhì)疑而消沉，打消自己的念頭，他義無反顧，為了在中原地區(qū)推廣南方的水稻種植技術(shù)，甚至親自兼任河南開稻田使，與農(nóng)民們一起下地耕作。由于張九齡的不斷堅持和開荒的種種措施，唐王朝在開元末和天寶初，國家財力和百姓生活水平都達(dá)到了開國以來的高峰，當(dāng)時長安、洛陽的米糧布帛價格低廉。甚至到了宋朝時期，北方還出現(xiàn)了多個種植水稻的小“江南”。

張九齡不忍百姓受苦，大膽地在中原引植南方水稻，以解決百姓的溫飽問題。當(dāng)時人們一貫的認(rèn)識是南方的水稻與中原這粟米之鄉(xiāng)是不能相融的，是有違科學(xué)規(guī)律的。張九齡為打破這一所謂的“真理”性的認(rèn)識，不懼質(zhì)疑，反復(fù)實驗，把思想落實到實踐上，改進(jìn)種植方法，堅持開荒，最終取得了成果，成功打破了人們的固有認(rèn)識。

實際上，人的認(rèn)識活動具有無限性和上升性。追求真理是一個永無止境的過程，而任何真理都有自己適用的條件和范圍。實踐是認(rèn)識的來源、基礎(chǔ)、動力，更是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。張九齡提出了想法，并沒有止步于想法，他不斷實踐，打破人們的固有思維，最終證明了實踐的正確性，檢驗了他的想法，同時也改變了人們的認(rèn)識，使真理得到了發(fā)展和更新。這里也體現(xiàn)了對于大學(xué)生的又一重大啟示。在日常學(xué)習(xí)中會遇到種種認(rèn)識，我們要堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐，堅持理論和實踐的緊密結(jié)合，使理論和實踐達(dá)到歷史和具體的統(tǒng)一。同時我們更要把握當(dāng)今社會不斷發(fā)展的規(guī)律，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

三、九齡開路，造福一方——艱苦勘察，科學(xué)施工，攻堅克難

位于現(xiàn)在的江西省大余縣與廣東省南雄市交界處，距大余縣城10公里，距南雄市區(qū)20公里的大庾嶺梅關(guān)古道，是全國保存得最完整的古驛道。

開元四年秋，張九齡因直言進(jìn)諫而得罪了當(dāng)朝宰相姚崇，辭官回鄉(xiāng)。他回到嶺南居住后，親身體驗到了家鄉(xiāng)的交通不便，對大庾嶺那“人苦峻極”的險阻感受極深，更為可貴的是他以政治家的眼光認(rèn)識到，落后的交通阻隔了南北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流。張九齡沒有顧及自身冤屈和被貶身份，向朝廷上奏，請求開辟大庾嶺道路，改善南北交通。他的建議得到唐玄宗批準(zhǔn)后，就自任開路主管，借著農(nóng)閑時間募集民工，開始了這個浩大而艱辛的工程。

大庾嶺山高林密溝深，原有的道路曲折險峻。為了做好道路勘察工作，張九齡親自攀走山道，斫斬荊棘，明確道路走向，制定施工方案。施工期間，張九齡與民工共披星齊戴月，不辭勞苦地日夜工作，可謂嘔心瀝血。更為可歌可泣的是，傳說在開鑿大庾嶺時，山頂巨石開而復(fù)合，阻擋工程，需以孕婦血祭祀方能破解。張九齡之妾戚宜芬聽說后，揮劍剖腹，以身獻(xiàn)祭，古道遂順利開通。道路修通后，他還撰寫了《開鑿大庾嶺路序》，記述大庾嶺開鑿之后，公私販運方便安全，道路旁的客棧館店、茶坊酒肆鱗次櫛比，商販絡(luò)繹不絕的繁榮景象。

四、九齡精神，流芳百世

在實際工作中，張九齡講究方法、尊重事實、遵守規(guī)律、注重調(diào)查研究（如九齡訓(xùn)鴿、開辟大庾嶺驛道等）的作風(fēng)體現(xiàn)了其較強(qiáng)的科學(xué)精神，這有利于當(dāng)代大學(xué)生實事求是、尊重科學(xué)的精神的培養(yǎng)，也對當(dāng)代大學(xué)生日后步入社會工作具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

首先，作為當(dāng)代大學(xué)生，要有一雙善于發(fā)現(xiàn)事物的眼睛，更要有善于發(fā)現(xiàn)事物之間聯(lián)系的思維能力。這要求我們在拓寬看待事物的眼光范圍的同時運用多角度思維來探討事物，從而最大程度上把握事物間的聯(lián)系，進(jìn)而加以利用，最終實現(xiàn)事物的價值。要反對單一、片面而孤立的思維，堅持多樣化思想，靈活貫通。其次，作為當(dāng)代大學(xué)生，要堅持實踐第一的觀點。要做思想的巨人，更要做行動的先驅(qū)。九齡精神提醒了我們，要利用課堂上所學(xué)到的知識積極投身社會實踐，堅持理論和實踐的緊密結(jié)合，在實習(xí)抑或是社會生活中融合課堂上的理論知識，使理論和實踐達(dá)到歷史和具體的統(tǒng)一。最后，重點是要在實踐中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，在聯(lián)系中促進(jìn)實踐。張九齡發(fā)現(xiàn)了野鴿與路程的聯(lián)系，再加上不斷地實驗、訓(xùn)練，最終培養(yǎng)了信鴿;張九齡沒有止步于理論，不斷地測試、種植，最終使與水稻不相容的北方也種上了水稻，發(fā)現(xiàn)了水稻與北方的聯(lián)系。這兩個鮮明的例子告訴了我們，實踐與聯(lián)系密不可分，單一和空想是不切實際的，只有多角度、多方面不斷實踐，才能使社會前進(jìn)的腳步永不停歇。

當(dāng)代大學(xué)生要承擔(dān)起時代賦予的使命，不僅要有強(qiáng)大的內(nèi)心和高尚的品德，還要具備執(zhí)著的探索精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。我們要發(fā)掘張九齡的科學(xué)精神對于當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)教育的重大啟示意義，使之永遠(yuǎn)流傳。

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