電影《鐵道員》中莊子哲學(xué)觀的美學(xué)呈現(xiàn)

楊淑芳

【摘 要】作為“任俠片”的代表導(dǎo)演，降旗康男的電影總是能表現(xiàn)出“重情重義、勤奮堅(jiān)忍”的俠義特征，從而受到觀眾們的喜愛(ài)，此外，通過(guò)平靜細(xì)膩的手法對(duì)死亡的刻畫也是其電影的獨(dú)特之處。電影《鐵道員》繼承了降旗康男導(dǎo)演一貫的創(chuàng)作風(fēng)格，通過(guò)懷舊的畫面、細(xì)膩的語(yǔ)言、豐富的音樂(lè)讓我們?cè)诟惺苤魅斯娜蝹b精神之余，也體會(huì)到主人公對(duì)逝者的深厚感情，讓我們對(duì)生死觀有了重新認(rèn)識(shí)。本文主要通過(guò)分析主人公對(duì)生死認(rèn)知的變化來(lái)探討影片中對(duì)于莊子哲學(xué)觀的美學(xué)呈現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】《鐵道員》;生命價(jià)值;死亡哲學(xué)觀

中圖分類號(hào)：J905 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）31-0150-03

日本著名電影導(dǎo)演降旗康男執(zhí)導(dǎo)的電影《鐵道員》，在日本電影史擁有獨(dú)特的地位，其在當(dāng)年獲得第23屆日本電影學(xué)院獎(jiǎng)?！惰F道員》以“生命價(jià)值”為主題，講述了一條即將被廢止的地方鐵道路線的車站站長(zhǎng)，在最后的時(shí)光里回憶自己的人生經(jīng)歷以及對(duì)故去妻女的懷念，最后在工作本上寫下“本日無(wú)異?！卑察o地死去的故事。電影通過(guò)懷舊的畫面、細(xì)膩的語(yǔ)言、豐富的音樂(lè)，讓我們?cè)诟惺苤魅斯娜蝹b精神之余，也體會(huì)到主人公對(duì)逝者的深厚感情，讓我們對(duì)生死觀有了重新認(rèn)識(shí)。而該影片能夠獲得成功的最大原因，在于抓住了一個(gè)讓人們都在探討的問(wèn)題——生與死。在先秦諸子百家中，莊子對(duì)于生與死的問(wèn)題有著自己獨(dú)特的理論體系和美學(xué)觀念。莊子生死觀中的“死生如一”“死生離別”“與道共存”在影片中有了強(qiáng)烈的表達(dá)。

一、影片中的莊子哲學(xué)觀

（一）死生如一：箕踞鼓盆而歌

“齊”作為《莊子》哲學(xué)的主要思維方法之一，對(duì)于生死觀尤為關(guān)鍵。從萬(wàn)物之“齊”到生死之“等”，具有思維方法的一致性與邏輯的必然性。二者共同的前提是“以道觀之”。如是，“以道觀人之生死”何如？[1]莊子的回答是：“死生等同?！痹谏退揽此泼艿拿}背后，莊子給出了一個(gè)完美的解釋，即死生一體。

“方生方死，方死方生;方可方不可，因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦是因也。物故有所然，物故有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉建與楹，厲與西施，恢詭誦怪，道通為一?！保ā洱R物論》） “死生，命也，其有夜旦之常，天也。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今一以天地為大爐，以造化為大治，惡乎往而不可哉！萬(wàn)物一府，死生同狀。以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻。死生存亡之一體?！保ā洞笞趲煛罚┥c死“皆有所一體”，即二者同系于道的一體，它們雖在形式層面有所不同，歸根結(jié)底是同根而生、難以割裂的。[2]在彼生此死之間莊子并沒(méi)有痛苦害怕，而是在“生死等同”的基礎(chǔ)上，在理智與情感的互化下，窺破了生死。

電影《鐵道員》采用現(xiàn)實(shí)與回憶交叉進(jìn)行的方法講述故事的發(fā)展，男主角佐藤乙松剛開(kāi)始一直對(duì)死亡有一種懷恨、憂愁心理，不愿也不敢去承認(rèn)妻女死亡的事實(shí)，面對(duì)女兒的死亡，佐藤乙松是痛苦的、自責(zé)的、愧疚的。隨著時(shí)間的推移，佐藤逐漸對(duì)生命和死亡有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，影片后面隨著妻子的去世，佐藤的態(tài)度是接受的、平靜的，他說(shuō)：“因?yàn)槲沂氰F道員?！睆目謶炙劳龅浇邮芩劳觯宜捎谔斓亻g完成了心靈的洗滌。

電影開(kāi)頭便是漫天大雪。位于北海道的幌舞車站，整日白雪飛舞，天氣寒冷。佐藤乙松作為一名鐵道員，需要堅(jiān)守崗位指揮著火車的到站以及出站。這天正好是女兒的忌日，當(dāng)同事給已故女兒禮物時(shí)，朋友說(shuō)：“她還活在你的心中，她很高興吧?！边@時(shí)鏡頭轉(zhuǎn)到女兒的墓前。墓前他的同事排成一排打著節(jié)拍唱著歡樂(lè)的歌曲：“悲傷之時(shí)或是憤怒時(shí)，拉響汽笛，咬著牙挺過(guò)去，松開(kāi)拳頭，拿起手旗揮舞……”如同莊子之妻死后，“箕踞鼓盆而歌”。

臧克家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有的人活著他已經(jīng)死了;有的人死了他還活著。”也是很好的體現(xiàn)，宇宙萬(wàn)物最極致的狀態(tài)便是死亡，而死亡又是活著的開(kāi)始，“物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬(wàn)物自古以固存?！保ā吨庇巍罚┧郎綀A，是指空間的無(wú)間隙。道的無(wú)間與生死無(wú)間、道的一體和生死一體互為補(bǔ)充，無(wú)間則一體，一體則無(wú)間。[3]在《鐵道員》中，死亡成為一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的情節(jié)，生者送別死者，生者自己也變?yōu)樗勒?，讓觀眾能夠明確到經(jīng)年暗轉(zhuǎn)。當(dāng)仙次試圖勸解佐藤離開(kāi)小鎮(zhèn)時(shí)，他斷然拒絕，后來(lái)，獨(dú)自一人生活的佐藤也走到了生命的盡頭，但是佐藤對(duì)鐵路的敬畏、對(duì)國(guó)家的信念，以及自身的忠實(shí)牢靠、兢兢業(yè)業(yè)，隨著時(shí)間的流逝也成了一種懷舊風(fēng)氣。[4]

（二）死生離別：一似莊周夢(mèng)蝶

相比較于“箕踞鼓盆而歌”對(duì)死亡的樂(lè)觀向往，莊子用“莊周夢(mèng)蝶”寓言式的故事來(lái)闡釋了人們最沉重的問(wèn)題——生與死。

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之為物化?！保ā洱R物論》）當(dāng)莊子夢(mèng)見(jiàn)自己幻化成為一只蝴蝶時(shí)，翩翩飛舞，忘記了現(xiàn)實(shí)中的自我，所以醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，意識(shí)到如果夢(mèng)中的蝴蝶是現(xiàn)實(shí)意義中的蝴蝶，那么現(xiàn)實(shí)生活中的自我是夢(mèng)中的自我嗎？最后莊子也是給出了答案：周與蝴蝶，則必有分矣。在莊子看來(lái)，所謂的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)都只是一種萬(wàn)物循環(huán)的現(xiàn)象，一種“道生一”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，是人生的某一個(gè)階段而已。

影片最后，男主角佐藤乙松在寫下“本日無(wú)異常”之后平靜安詳?shù)厮廊?，有人說(shuō)：“可憐的乙松?！钡暮糜颜f(shuō)：“他死的時(shí)候很滿足，在堆滿積雪的月臺(tái)上?！痹诿ＣｏL(fēng)雪中，火車也即將完成它的最后使命。其實(shí)，在佐藤乙松的內(nèi)心深處一直埋藏著對(duì)妻女的愧疚。因?yàn)樽约菏且幻F道員，堅(jiān)守崗位，當(dāng)女兒生病的時(shí)候沒(méi)辦法陪著，只能由妻子抱著孩子坐火車去看病，結(jié)果不幸夭折。

影片中，女兒雪子以佐藤乙松幻想的狀態(tài)出現(xiàn)。首先是在鐵道旁鏟雪時(shí)，剛上一年級(jí)的女兒雪子抱著洋娃娃，戴著紅色圍巾，蹦蹦跳跳地奔向佐藤，與佐藤交流。其次是佐藤撿到了洋娃娃，和好友仙次喝酒后，一位被佐藤誤認(rèn)為是雪子的女孩來(lái)認(rèn)領(lǐng)，女孩戴著同樣的紅色圍巾，說(shuō)自己是前一位的姐姐。女孩走之前把洋娃娃塞回到佐藤的懷里，讓他好好保管。最后是佐藤回到家后看見(jiàn)一位同樣戴著紅色圍巾的十八歲少女，少女說(shuō)自己是前兩位的姐姐。佐藤和“雪子”偎在一起喝粥，和穿著已故妻子紅色馬甲的少女做了晚飯，他對(duì)少女說(shuō)：“你以后會(huì)成為一個(gè)好妻子的?！碑?dāng)他喝第一口湯時(shí)，他是感動(dòng)的，因?yàn)樽约旱膱?jiān)持，結(jié)果連累女兒和老伴先走了，在他喝完最后一口湯時(shí)，他說(shuō)他可以隨時(shí)就走。少女最后將帽子戴在他的頭上，佐藤想起女兒生前高興的時(shí)候也會(huì)做出此動(dòng)作。佐藤終于崩潰：“雪子是你嗎？哪有爸爸害怕自己女兒的？”在和“雪子”擁抱過(guò)后，“雪子”把屬于佐藤的帽子放在了桌子上，就消失不見(jiàn)了。

可以看出，該影片的男主人公佐藤乙松在現(xiàn)實(shí)生活中深受內(nèi)心的折磨，幻想自己和女兒的相處時(shí)光，女兒十八年來(lái)的變化。通過(guò)與女兒的陪伴，在現(xiàn)實(shí)生活中佐藤乙松本我意識(shí)的折磨得到了最后解脫，在幻境中佐藤乙松也能體會(huì)到女兒的快樂(lè)，得到女兒的理解與尊重。

只有借助這種物化方式，佐藤乙松才能真正做到無(wú)悔，才能真正走了，正如父女倆最后的擁抱體現(xiàn)出對(duì)生死的完滿，對(duì)離別的坦然?！芭c夢(mèng)中觀照生的歡欣，于醉中臻求彼岸世界的那一種最高的快樂(lè)。” [5]影片也讓觀眾同佐藤一樣轉(zhuǎn)于虛幻和現(xiàn)實(shí)之中，使觀眾對(duì)生死也有了深深感慨。

（三）與道共存：萬(wàn)物本源的相生互化

“道”貫穿著整個(gè)莊子思想，作為莊子思想體系的核心，“黃帝曰：‘無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)福始安道，無(wú)從無(wú)道始得道?！菜乐悖酪采?，熟知其紀(jì)！人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生之徙，吾又何患！故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。故曰：通天下一氣而。圣人故貴一。……黃帝曰：‘彼其真是也，以其不知也;此其似之也，以其忘之也;予與若終不近也，以其知之也?！保ā吨庇巍罚?/p>

在莊子的話語(yǔ)體系中，表示“道“是萬(wàn)物同一，氣之聚散。莊子認(rèn)為死生都是氣的聚散的結(jié)果，“聚則為生，散則為死。”[6]氣的一聚一散的過(guò)程，也可化生出不同事物，“久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人?！?[7]天下不過(guò)是生與死、陰與晴、白天和黑夜等天地萬(wàn)物同類的相互轉(zhuǎn)化罷了。此外，莊子認(rèn)為是天地給了我們的身體，性命則是氣的凝聚，子孫是天地給予本身的蛻變之行。所以不管在哪里行走、居住、工作，都是萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)循環(huán)過(guò)程。如，舜問(wèn)乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;子孫非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強(qiáng)陽(yáng)氣也，又胡可得而有邪！”（《知北游》）

縱觀整部影片，從雪中開(kāi)始又從雪中結(jié)束。佐藤乙松似乎本應(yīng)該就站在那兒指揮火車停站、出發(fā)，也與鐵軌、火車、村莊、雪夜融在一起。在佐藤乙松與仙次喝酒過(guò)程中也有很大體現(xiàn)，仙次醉酒后讓佐藤乙松離開(kāi)車站，跟隨他一起去工作。佐藤乙松拒絕了他：“我們?cè)阼F道上是緊密聯(lián)系在一起的，鐵道可以彎，你要是想，也可以改變。”佐藤乙松看透人生，看著世人忙碌，把自己、鐵道和鄉(xiāng)村聯(lián)系在一起，看作一個(gè)整體，鐵路、煤礦、鄉(xiāng)村、本我組成了天地萬(wàn)物的一角，工作、生活，以及身體的老化、妻女的去世等都是氣之聚散的作用，內(nèi)心平靜接受上天的安排，享受著超脫世俗的沐浴。

同樣是漫天飛舞的雪天，佐藤在站好了最后一次崗后，平靜地走了，走向天地，走向自我的精神世界?？鬃訂?wèn)于老聃曰：“今日晏閑，敢問(wèn)至道?！崩像踉唬骸叭隇榻?，疏而心，澡雪而精神?！保ā吨庇巍罚┛鬃訂?wèn)老聃如何能夠至道，老聃說(shuō)齋戒、靜心、疏通心靈、清凈神志、精神純潔。“雪”自古以來(lái)就被人們賦予既有空靈淡薄的意象也有嚴(yán)酷冷寒的氣質(zhì)?！皯?yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪?！保ㄋ未鷱埿⑾椤赌钆珛?過(guò)洞庭》）;“頭角蒼浪聲似鐘，貌如冰雪骨如松。”（唐代呂巖《七言》）;“洛河親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！保ㄌ拼醪g《芙蓉樓送辛漸》）等都表現(xiàn)出了“澡雪精神”。

影片中佐藤乙松終生值守在整日漫天飛雪的北海道的幌舞支線上，并為自己的女兒取名為“雪子”，最后也在雪天中去世，可見(jiàn)佐藤乙松早已將雪作為自己生命的一部分，悟到了與道共存帶來(lái)的不確定性，并能根據(jù)這種不確定性隨雪飄舞，與天地合一。正如影片最后的歌聲：“洗滌心靈，一個(gè)人的旅行，為了摯愛(ài)的朋友而去，強(qiáng)忍住淚水，為了大家而去，聽(tīng)到那首歌了吧，讓我們一起大聲合唱，相信這條路永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭……”

二、結(jié)語(yǔ)

“死亡促使人沉思，為人的一切思考提供了一個(gè)原生點(diǎn)，這就有了哲學(xué)。死亡促使人超越生命的邊界，臻求趨向無(wú)限的精神價(jià)值，這就有了倫理學(xué)。當(dāng)人揭開(kāi)了死亡的奧秘，洞燭了它的幽微，人類波瀾壯闊的歷史和理想便平添上了一種崇高的美，這也就有了死亡的審美意義。”[8]回顧本文對(duì)影片中體現(xiàn)的莊子生死哲學(xué)觀的梳理以及論述，一方面可以促使人們重新思考生命的價(jià)值;另一方面也促使人們重新思考人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。

《鐵道員》的故事敘述并不復(fù)雜，但是其中蘊(yùn)藏的藝術(shù)價(jià)值是需要我們多角度去分析的，挖掘更深的理想情感和審美意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[6][7]莊子.莊子集釋（上冊(cè)）[M]. [清]郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校.北京：中華書局，2004.