社會性別視角下農(nóng)村留守婦女生活現(xiàn)狀與發(fā)展路徑探究

梁重

摘要：改革開放以來，隨著大量男性農(nóng)民工為了尋找新的生計(jì)進(jìn)城務(wù)工，我國農(nóng)村產(chǎn)生了相當(dāng)大數(shù)量的一個(gè)群體--留守婦女，她們身上肩負(fù)著本該由夫妻雙方共同承擔(dān)的勞動與責(zé)任，然而，她們在家庭與社會中的地位與其所承擔(dān)的責(zé)任并不匹配，依舊按照農(nóng)村傳統(tǒng)的根深蒂固的性別觀念，認(rèn)為女性從屬于男人。而其實(shí)在社會性別視角來看，在社會文化層面來講，兩性地位平等，應(yīng)當(dāng)將女性視為發(fā)展的主體。目前人們對于留守婦女群體的重視還不夠，對于留守婦女生存現(xiàn)狀與遭遇困境的了解與介入不夠，諸多問題只有已經(jīng)產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的后果才引起社會關(guān)注與重視。對于此，本文旨在社會性別視角下探索我國農(nóng)村留守婦女的生活現(xiàn)狀，從社會工作介入層面探索困境解決途徑與群體發(fā)展途徑。

關(guān)鍵詞：社會性別;留守婦女;生存現(xiàn)狀;發(fā)展路徑

一、問題的提出

農(nóng)村留守婦女是指丈夫長期進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商或從事其他生產(chǎn)經(jīng)營活動，自己則留居農(nóng)村的己婚婦女。農(nóng)民工進(jìn)城為農(nóng)村與城市的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，而留守婦女作為農(nóng)民工外出的重要支持力量，可以說對于整個(gè)家庭乃至農(nóng)村社會與城市化的發(fā)展做出了一定的犧牲。她們所需承擔(dān)的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動、家務(wù)勞動、撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)父母等責(zé)任，所要承受的生理上的極限和心理上的壓力，都是十分巨大的。據(jù)《中國經(jīng)濟(jì)周刊》報(bào)道，2006年我國農(nóng)村目當(dāng)前留守婦女人數(shù)已達(dá)到4700萬，而這一數(shù)量還在不斷地上升。2005年 11月，《半月談》發(fā)表題為《農(nóng)村留守婦女心頭有“三座山”》的文章，描述了留守婦女“勞動強(qiáng)度高”、“精神負(fù)擔(dān)重”、“缺乏安全感”的生活特點(diǎn)[1]。同時(shí)，留守婦女不僅現(xiàn)在大量存在，同時(shí)也將在今后相當(dāng)長時(shí)間中存在，有學(xué)者指出，只要土地作為農(nóng)民的基本社會保障職能不變，農(nóng)村留守婦女就會一直存在[2]。因而對于留守婦女相關(guān)問題的思考，就是十分重要且具有深遠(yuǎn)意義的。

二、我國農(nóng)村留守婦女生活現(xiàn)狀

2.1? 生理層面

留守婦女留守在農(nóng)村，不僅需要照顧整個(gè)家庭成員的生活，同時(shí)身體也承擔(dān)著本應(yīng)由丈夫和自身承擔(dān)的雙份農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作，會出現(xiàn)雙手老繭深厚、關(guān)節(jié)突出變大等生理特征。同時(shí)婦女缺少安全感，也容易成為被傷害的對象，人身安全容易受到威脅，留守婦女更可能成為性騷擾的受害者。有調(diào)查顯示，留守婦女相較于非留守婦女，更易產(chǎn)生身體各器官不同程度疼痛感、食欲不振、睡眠不好等，對留守婦女的身體健康帶來影響。

2.2? 心理層面

2.2.1????? 壓力感

丈夫在家庭事務(wù)中的長期缺席使得女性在家庭生產(chǎn)和再生產(chǎn)方面的貢獻(xiàn)顯性化，強(qiáng)化了她們的自主決策權(quán)[3]，也為她們創(chuàng)造了新的能動空間[4]，但這依然是一種“缺席領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[5]，這使得留守婦女在丈夫不在的時(shí)期所做的所有的決策都面臨著巨大的心理壓力。

留守婦女的年齡階段大多處在30-50歲左右，根據(jù)家庭生命周期理論，這個(gè)年齡階段的婦女正處于撫養(yǎng)和教育子女、贍養(yǎng)父母階段，。這一階段，孩子的需要在家庭生活中占主導(dǎo)地位，對子女的教育需要消耗大量的物力人力，物力的需要導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)壓力較大，面臨著家庭收支不平衡的壓力;而留守婦女的文化程度大多不高，人力的需要又使她們時(shí)常會感覺自己無能為力，力不從心。隨著時(shí)間推移，未婚成年子女進(jìn)行婚嫁階段，按照我國農(nóng)村傳統(tǒng)觀念與思想，對于有女孩的留守婦女家庭來說，面臨著年紀(jì)尚輕就要擇夫婿的壓力;而又男孩的留守婦女家庭壓力更為明顯，兒子結(jié)婚時(shí)父母要為其準(zhǔn)備好房屋，置備好“三大件”，對于留守婦女來說壓力巨大。對于父母來說，他們身體健康狀況日益下降，不僅不能夠?yàn)榱羰貗D女提供太多幫助，而且還需時(shí)刻關(guān)照他們的身體狀況與生活狀況。而留守婦女所需贍養(yǎng)是夫妻雙方的父母，壓力更加巨大。

2.2.2????? 孤獨(dú)感

丈夫的外出務(wù)工使得家庭成員減少，家庭氛圍難免變得冷清，而對于留守婦女來說，缺失的是婚姻關(guān)系中的另一半，這種冷情感與孤獨(dú)感于她們而言更甚。農(nóng)村社區(qū)中其他人如男性村民、老人、村干部等在評價(jià)留守婦女與其他農(nóng)村婦女的區(qū)別時(shí)，幾乎都用了“孤單”一詞[6]。留守婦女們白天獨(dú)自忙碌農(nóng)活與家務(wù)，看到其他農(nóng)村夫妻在一起的恩愛場景更加凸顯她們生活的寂寞;而到了晚上清閑下來，子女、父母在各自的房間入睡，清冷的夜孤枕難眠。長期以來，性一直被看作是生理問題，性的欲望與吃飽穿暖的欲望并列在一起，被視作是人的基本需求[7]。由于丈夫外出，留守婦女與丈夫性的權(quán)利和義務(wù)也因空間距離而難以實(shí)現(xiàn)，留守婦女的性需求沒有合理的途徑得以滿足。同時(shí)，從社會性別角度來看，社會規(guī)范兩性不同的性觀念，社會不斷壓抑女性的性欲望和性權(quán)力[8]，灌輸給女性他們自身的性欲望與性器官是骯臟的思想。因而即使留守婦女的婚姻關(guān)系處于“低性滿足”狀態(tài)，卻需要不斷壓抑自己的情感表達(dá)，不能將自身在性上的孤獨(dú)感外現(xiàn)出來，只能自己獨(dú)自承受，更添孤獨(dú)之感。

2.3? 經(jīng)濟(jì)社會地位

留守婦女留守農(nóng)村后最大的改變是家庭角色的變化，由家庭中的次要角色上升為“雙主角”之一--獨(dú)立性增強(qiáng)、自由度更大、成就感增強(qiáng)等[9]。而由于留守婦女的收入來源主要是農(nóng)業(yè)種植，大多遠(yuǎn)低于進(jìn)城務(wù)工丈夫的收入，造成留守婦女收入在家庭總收入中的比重下降，對丈夫經(jīng)濟(jì)上依賴加重。雖在留守家庭留守大隊(duì)中承擔(dān)的責(zé)任更加重要，但在兩性關(guān)系中的地位卻是下降的。同時(shí)，由于留守婦女較為缺乏安全感，在社會中極易成為諸多傷害事件受害者，總體的社會地位也是不容樂觀。

2.4? 家庭關(guān)系

2.4.1????? 婚姻關(guān)系

法律上的婚姻關(guān)系定義是根據(jù)法律結(jié)成夫妻的關(guān)系，一般是指一夫一妻制的夫妻關(guān)系。長時(shí)間遠(yuǎn)距離的分別，夫妻雙方的溝通交流減少，且大多數(shù)時(shí)候只能非面對面的溝通方式，久而久之雙方的默契程度降低、共同話題減少，必然導(dǎo)致留守婦女的婚姻質(zhì)量大幅降低，婚姻的安全問題十分突出，這種婚姻狀態(tài)相較于常規(guī)婚姻關(guān)系來講，更像是一種“非常態(tài)化”的婚姻關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為這樣既有可能導(dǎo)致婚姻已經(jīng)名存實(shí)亡[10]，也有學(xué)者認(rèn)為留守婦女生理需求長期得到不到滿足，在外界的誘惑下極易出現(xiàn)出軌行為[11]，總而言之，雖可能存在即使兩地分居卻依舊關(guān)系緊密的情況，但總體來講，留守婦女的婚姻關(guān)系不容樂觀。

2.4.2????? 親子關(guān)系

留守兒童是指外出務(wù)工連續(xù)三個(gè)月以上的農(nóng)民托留在戶籍所在地家鄉(xiāng)，由父、母單方或其他親屬監(jiān)護(hù)接受義務(wù)教育的適齡兒童少年。因而留守婦女的子女屬于留守兒童的范疇，留守兒童相較于正常的在父母兩人愛護(hù)下長大的孩子來說，身心一般來說都十分的脆弱。留守婦女需要扮演“雙角色”，承擔(dān)沉重的家務(wù)勞作與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，雖然孩子的需要在家庭生活中占主導(dǎo)地位，但由于精力有限，必然會出現(xiàn)無法兼顧孩子各方面感受的情況，可能使得親子關(guān)系變得緊張，甚至疏離，亦可能導(dǎo)致孩子由于缺乏父愛的關(guān)懷與安全感，過于叛逆，不受約束。

同時(shí)，對于留守婦女而言，就如前文所提到的，對于親子關(guān)系的維護(hù)與對子女的需求的滿足，可能會給他們造成過大的壓力，對于如何處理好親子關(guān)系感到十分迷茫，甚至采用極端措施選擇疏離或過于約束。

2.4.3????? 與父母的關(guān)系

已婚的婦女一般同男方的父母一起生活，對于留守婦女而言，就需要獨(dú)自處理與丈夫父母的關(guān)系，這也就意味著在沒有丈夫在中間協(xié)調(diào)可能出現(xiàn)的矛盾的情況下，留守婦女要妥善的獨(dú)立處理矛盾，并努力避免矛盾產(chǎn)生。一旦發(fā)生了矛盾，按照我國農(nóng)村的傳統(tǒng)倫理，留守婦女若對父母有所觀點(diǎn)相悖產(chǎn)生反駁或不遵從父母意愿，就會被冠以“不孝”名頭。

三、我國農(nóng)村留守婦女發(fā)展路徑探究

3.1? 構(gòu)建起社會支持網(wǎng)絡(luò)，緩解生活困境

社會網(wǎng)絡(luò)指的是社會行動者之間的關(guān)系的集合。個(gè)體的社會支持網(wǎng)就是指個(gè)人能藉以獲得各種資源支持（如金錢、情感、友誼等）的社會網(wǎng)絡(luò)[12]。從前文來看，留守婦女各方面的生活處于一種較為孤立的狀態(tài)，若要緩解她們的生活困境，就要構(gòu)建起其社會支持網(wǎng)絡(luò)。不同社會支持主體為留守婦女提供的支持存在著內(nèi)容上的區(qū)別。正式支持主要從宏觀層面為留守婦女提供支持，如政府、基層?jì)D聯(lián)組織等主要為留守婦女提供政策支持、輿論支持、權(quán)益保護(hù)等。非正式支持主要從微觀層面為留守婦女提供具體行動上的支持。[13]

3.1.1????? 正式支持網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)

正式支持網(wǎng)絡(luò)最重要的就是政府的支持。政府對于留守婦女給予的法律上的保障、行為上進(jìn)行協(xié)調(diào)與輿論上的支持[14]。現(xiàn)有的這三方面的支持很少，且大多不可預(yù)見，在留守婦女這一群體已經(jīng)遭到嚴(yán)重迫害后，相關(guān)法律法規(guī)才可能有所涉及與完善。且目前我國法律針對留守群體未能有針對特殊群體的專門立法，且有關(guān)婦聯(lián)等社會組織對留守婦女的保護(hù)與支持是更為片面且不完善的。

因而構(gòu)建留守婦女正式支持網(wǎng)絡(luò)應(yīng)當(dāng)：（1）政府應(yīng)該不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，切實(shí)在法律層面維護(hù)留守婦女的合法權(quán)益;推動二元戶籍制度改革，縮小城鄉(xiāng)二元差別，實(shí)行基本公共服務(wù)均等化[15];完善相關(guān)社會保障政策，在經(jīng)濟(jì)層面給予適當(dāng)生活補(bǔ)貼，緩解生存壓力。（2）充分發(fā)揮社會組織與團(tuán)體的支持作用。加強(qiáng)農(nóng)村基層?jì)D女組織的建設(shè)[15];強(qiáng)化村委會對留守婦女的支持，開展多樣的文娛活動，豐富留守婦女日常生活，幫助其維護(hù)家庭關(guān)系，緩解心理壓力;建立心理健康咨詢室，組建女性互幫互助小組，即使發(fā)現(xiàn)并幫助她們解決生活中遇到的困難。

3.1.2????? 非正式支持網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)

非正式支持網(wǎng)絡(luò)中極為重要的一項(xiàng)是有關(guān)個(gè)人網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，主要包括親緣關(guān)系、地緣關(guān)系和私人關(guān)系三方面。其中，親緣關(guān)系的支持是作用最大的部分，主要體現(xiàn)在留守婦女的親生父母與相關(guān)家屬上。地緣關(guān)系的支持主要涉及鄰居、同村有類似經(jīng)歷的留守女性。私人關(guān)系的支持來源主要是朋友、閨蜜，主要表現(xiàn)在心靈上的慰藉與情感交流上的傾訴伙伴。當(dāng)然，社會工作者也是非正式支持網(wǎng)絡(luò)中重要的一項(xiàng)，也是目前最為缺少的一項(xiàng)，社會工作者可以為留守婦女提供專業(yè)的介入，幫助其整合梳理并構(gòu)建個(gè)人網(wǎng)絡(luò);采用個(gè)案工作方式解決極端困難留守婦女家庭的困境;采用社區(qū)社會工作與小組社會工作方法利用社區(qū)資源，加強(qiáng)留守婦女間的聯(lián)系與溝通，建立互助系統(tǒng)，促進(jìn)留守婦女個(gè)人和農(nóng)村社會的發(fā)展等。此外，社會工作者爭取政府對農(nóng)村社會工作的支持，為相關(guān)社會制度的建立與社會政策的完善獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

3.2? 助力鄉(xiāng)村柔性治理，推進(jìn)民主進(jìn)程

鄉(xiāng)村柔性治理是一種新型智慧型治理模式，旨在將農(nóng)民置于鄉(xiāng)村治理的主體地位，給予農(nóng)民充分的話語權(quán)，其實(shí)施必須以特定群體作為主體，這一群體的特點(diǎn)是熟悉鄉(xiāng)村事務(wù)、心思細(xì)膩、能夠善于運(yùn)用情感治理技術(shù)將當(dāng)?shù)剞r(nóng)民聯(lián)系起來[16]。這些特點(diǎn)與農(nóng)村留守婦女正相契合。在當(dāng)前農(nóng)村空心化的背景下，農(nóng)村留守婦女作為實(shí)質(zhì)上的農(nóng)民主體，對于鄉(xiāng)村柔性治理可以發(fā)揮出舉足輕重的作用。同時(shí)從社會性別視角來看，將婦女排除于公共生活和決策之外的社會，不能說是民主的社會，只有在政治決策由婦女和男子共同作出并顧及雙方的利益時(shí)，民主的概念才具有真正的、鮮活的意義和持久的影響[17]，女性的政治參與是民主政治發(fā)展的需要。農(nóng)村留守婦女參與到鄉(xiāng)村柔性治理之中，對于推進(jìn)鄉(xiāng)村民主進(jìn)程亦有不可或缺的作用。

由此可見，積極發(fā)揮留守婦女的獨(dú)特優(yōu)勢，助力鄉(xiāng)村柔性治理，對于鄉(xiāng)村治理、構(gòu)建基層社會治理新格局大有裨益。而若要推動留守婦女參加鄉(xiāng)村柔性治理，就需要不斷拓寬他們信息溝通的渠道，并且加大對其有關(guān)信息收集、整理等各方面的能力提升培訓(xùn)，更為重要的是促進(jìn)社會性別意識覺醒與賦權(quán)，切實(shí)培養(yǎng)女性意識，提高女性地位;建立留守婦女柔性治理團(tuán)隊(duì)，推動其進(jìn)行協(xié)同合作;同時(shí)給予其生活上的幫助與足夠的工資、補(bǔ)貼等經(jīng)濟(jì)上的保障，使其無后顧之憂。

3.3? 農(nóng)業(yè)知識學(xué)習(xí)實(shí)踐，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展

近些年來，由于男性農(nóng)民工群體進(jìn)城務(wù)工與農(nóng)村空心化的形成，農(nóng)業(yè)勞動呈現(xiàn)女性化態(tài)勢，她們對外支持丈夫進(jìn)城參與城市建設(shè)，對內(nèi)肩負(fù)建設(shè)家園的重任，扮演著農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的生力軍和新生活的創(chuàng)造者的角色[18]。但由于長期在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上都是做輔助工作，且對于農(nóng)業(yè)知識的了解與掌握大多來自于以往的經(jīng)驗(yàn)、代代相傳的諺語，總體上來講，農(nóng)業(yè)知識與技能都是較為缺乏的。社會對留守婦女的社會評價(jià)大都是，留守婦女的受教育程度低，身體素質(zhì)不比男性，將留守婦女群體更多看成弱勢群體，甚至將其看做農(nóng)村發(fā)展的阻礙因素。而若要發(fā)揮留守婦女潛能，助力農(nóng)業(yè)振興，在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識與技能并在實(shí)踐中運(yùn)用、充分掌握必不可少的基礎(chǔ)上，消除偏見與歧視，激發(fā)她們的熱情與積極性，充分發(fā)揮能動性與創(chuàng)造性也是十分重要的?？捎烧鲑Y，向社會工作機(jī)構(gòu)購買服務(wù)，有社會工作機(jī)構(gòu)鏈接資源，定期邀請相關(guān)農(nóng)業(yè)專家等，開展一系列留守婦女農(nóng)學(xué)知識學(xué)習(xí)講座、農(nóng)業(yè)種植收獲技能培訓(xùn)實(shí)踐活動等。社工針對留守婦女進(jìn)行鼓勵(lì)，就學(xué)習(xí)與實(shí)踐的成果進(jìn)行宣傳，盡可能減少乃至消除對留守婦女的歪曲認(rèn)識，幫助其樹立自尊、自信，鼓勵(lì)其不斷發(fā)揮創(chuàng)造力，促進(jìn)留守婦女在精細(xì)技術(shù)類生產(chǎn)活動、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文明建設(shè)活動等領(lǐng)域發(fā)揮自身能力。

四、結(jié)論

“女人不是難題，而是解決之道;女人的困境不是悲劇，而是契機(jī)。[19]”雖然無論是從生理層面、心理層面，還是家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)社會地位等諸多層面來看，目前我國農(nóng)村留守婦女的生活存在許多難題與困境，但她們身上蘊(yùn)含著無限的潛力與能量。建立起留守婦女社會支持網(wǎng)絡(luò)，助人自助，解決自身困境，并實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，不僅對于推動社會進(jìn)步與發(fā)展大有裨益，也是在社會文化層面對女性為家庭與社會所做出的貢獻(xiàn)的肯定，利于女性意識的覺醒與兩性互相尊重與平等觀念的發(fā)展。

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