蛻變與重生
——探尋岫巖玉雕發(fā)展脈絡(luò)

文 曹天慧 王錦萍

一、玉雕的“工”與“藝”

（一）巧奪天“工”

《說文解字》中有言：“玉，石之美者。”玉石所凝聚的宗教、君權(quán)等，使之成為“國之魂魄”，這就是中國的寶石，不管是收藏還是佩戴，玉石依舊是人們當(dāng)之無愧的選擇。玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著華夏民族的精神追求，工藝的巧奪天工，混融著中華民族的文化積淀。

夏始之初，青銅器的出現(xiàn)改變了人們的生活方式，也催生了新工具的產(chǎn)生。雕刻工具改變了玉石的變化過程，表現(xiàn)出一種延綿、堅(jiān)韌的效果。之后鐵器時(shí)代的到來，出現(xiàn)了鐵制砣具，無論在硬度上、準(zhǔn)確度上都比青銅砣有所提高。古人言：“工欲善其事，必先利其器”，匠人們?cè)诠ぞ哌M(jìn)步的基礎(chǔ)上，加之嫻熟的琢玉工藝，使得這一時(shí)期的玉雕作品圖案清晰、精準(zhǔn)，線條粗細(xì)分明、婉轉(zhuǎn)流暢，達(dá)到了前所未有的藝術(shù)效果。秦漢時(shí)期，社會(huì)環(huán)境的粗放使得匠人更講究“大刀闊斧”，線條剛?cè)岵?jì)，摒棄細(xì)節(jié)，注重形象的神韻與氣勢(shì)。至隋唐時(shí)期，隨著盛世的到來，玉器制作也達(dá)到了歷史巔峰。元明時(shí)期，由于統(tǒng)治者重武輕文，反映在工藝品上做工略顯粗獷，缺少細(xì)節(jié)的描繪。到了清代，工藝美術(shù)的精巧絕倫，受世人矚目。玉器雕琢也不例外，無論是從工藝、制作規(guī)模抑或是種類來講，都是玉器工藝的鼎盛。

中國制作玉器歷史悠久，繁瑣的工藝至今已然成為博物館館藏。在故宮博物院的玉器館內(nèi)，收藏了一套清朝光緒年間繪制的古代制玉工藝流程圖，在古代，工具不發(fā)達(dá)時(shí)期，人們的智慧則被體現(xiàn)得淋漓盡致：以柔克剛。在解玉砂中加入水，看似柔軟，實(shí)則無堅(jiān)不摧，在相生相克中得到新的生命。后來為達(dá)到工藝的精益求精，出現(xiàn)了水凳，通過腳蹬來拉動(dòng)木軸，再加上鋒利的器具完成制玉工藝。中國古代留存下來的玉器不勝枚舉，而且工藝復(fù)雜、做工精細(xì)，優(yōu)雅造型的背后都沉浸著古人的智慧和心血。

在“琢玉”中，首先要打磨掉玉料的外皮，勾勒出大致的輪廓，由于玉石的原料價(jià)值不菲，因此這一步至關(guān)重要，必須要把材質(zhì)最好的部分完美保留下來。磨玉耗費(fèi)了匠人大量的精力、耐力以及韌力。中國古人手工制玉的技法，相比其他手工藝來說是最難的，隨著現(xiàn)代機(jī)器設(shè)備的出現(xiàn)，純手工技法已經(jīng)成為絕代技藝。玉石雕刻作為一門獨(dú)立系統(tǒng)是由眾多技藝作為支撐的，其中包括浮雕、圓雕、鏤空、俏色雕、花下壓花、線刻、拋光等。

《祈年殿》 王云岫/作

對(duì)于岫巖玉雕來說，素活是其靈魂所在。素活作為一項(xiàng)玉雕技藝已經(jīng)有幾千年的歷史傳承，20世紀(jì)80年代以來，素活這項(xiàng)技藝的發(fā)展達(dá)到歷史巔峰，培養(yǎng)出了一批杰出的掌握素活的手工藝人。由于工藝精湛繁雜，且對(duì)原料要求較高，也因此成為岫巖玉的一張“名片”。傳統(tǒng)素活結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)審美，不但在主題內(nèi)容的選擇上更加多元化，而且飽含古拙藝術(shù)風(fēng)格。非遺傳承人王云岫自小便師從名家，幾十年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)讓他與素活工藝有了心靈相通的能力，他的成名作《祈年殿》斬獲各項(xiàng)大獎(jiǎng)，使用素活技巧，以祈年殿為對(duì)象，創(chuàng)造出一件令人嘆為觀止的藝術(shù)作品，素活工藝塑造出來的作品平衡穩(wěn)重、古樸典雅。

作為素活工藝的傳承人，王云岫的作品散發(fā)著智慧與創(chuàng)意，他已然將素活工藝作為一種媒介，向眾人傳達(dá)著他對(duì)玉雕本質(zhì)的理解。由于工藝復(fù)雜且對(duì)玉雕師傅的創(chuàng)作能力有極高的要求，素活在傳承過程中也是非常艱難，古老的工藝在玉雕行業(yè)的發(fā)展中，存在太多的不確定性，正是這些不確定性使得素活表現(xiàn)出更強(qiáng)大的生命力，也是手工藝行業(yè)的魅力所在。

（二）玉石文化的“藝術(shù)性”

從懵懂的遠(yuǎn)古時(shí)代開始，一直到帝王專政的封建社會(huì)，由于玉石的特性和稀有，與石器等在性質(zhì)上便有了區(qū)別，它們成為統(tǒng)治者威嚴(yán)、能力、思想的象征。作為一種象征性符號(hào)，玉石被時(shí)代賦予了特殊的含義，對(duì)玉石來講，自然形式里積淀了社會(huì)內(nèi)容，而對(duì)擁有者來講，個(gè)人感受積淀了更多想象和理解，他們互相被需要，促進(jìn)了玉石在中國文化中強(qiáng)大的生命力。

玉石文化在中國有著根深蒂固的位置，也因此被沿用至今。在古代封建社會(huì)中，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度框架，對(duì)于玉器的使用也是呈“金字塔”分布。除了權(quán)力的象征，玉石還被人們賦予了美好品質(zhì)，用來指代君子品好。中華民族是一個(gè)非常注重精神內(nèi)涵的民族，玉石也因其特有的“內(nèi)在美”成為美好事物的代名詞。希爾斯在《論傳統(tǒng)》中說道：“一種宗教信仰、一種哲學(xué)思想、一種藝術(shù)風(fēng)格、一種社會(huì)制度，在其代代相傳的過程中既發(fā)生了種種變異，又保持了某些共同的主題，共同的淵源，相近的表現(xiàn)方式和出發(fā)點(diǎn)，從而它們的各種變體之間仍有一條共同的連鎖聯(lián)結(jié)其間?！雹僦焘迹骸段幕艽a：中國玉文化傳統(tǒng)研究》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。中國傳統(tǒng)玉文化中的“玉教”是一種特殊信仰，無論是民間神話還是“天人合一”的哲學(xué)思想，玉文化在各個(gè)階段都有其不同的象征意義，時(shí)至今日，即使生活方式已然發(fā)生改變，玉石背后的傳統(tǒng)文化依舊存在。

二、新時(shí)代的傳承：發(fā)展中的現(xiàn)代工藝

（一）代表性流派及其風(fēng)格特點(diǎn)

傳統(tǒng)是發(fā)展道路上最重要的理性所在，玉石所展現(xiàn)出的經(jīng)典之美是積累已久的傳統(tǒng)的杰作。隨著現(xiàn)代審美的逐漸變化，玉石的造型種類和工藝也在不斷發(fā)展、進(jìn)步。從封建社會(huì)時(shí)期的宮廷藝術(shù)逐漸世俗化，沒有神權(quán)宗教的浸染，也沒有達(dá)官貴人的尊崇，玉石開始成為平民化的物品。在玉石市場(chǎng)有一個(gè)不成文的規(guī)定，就是按照玉石種類、風(fēng)格特征和雕刻手法分北派、海派、揚(yáng)派和南派。地域性和民族性是玉石的靈魂所在，各個(gè)地方的獨(dú)特材質(zhì)與工藝雜糅進(jìn)文化習(xí)俗中，促進(jìn)了玉雕的發(fā)展壯大。

各個(gè)流派具有不同的美學(xué)特征。北派玉雕極具北方厚重渾樸的地方特色，由于是皇家發(fā)展而來，作品中帶著莊重嚴(yán)肅，寫意傳神的風(fēng)格使得作者以輕松表現(xiàn)的手法將其表現(xiàn)出來，岫巖玉雕從屬于北派，顯而易見的宮廷特色：渾厚氣派卻又不失精致。因材施藝以及對(duì)玉料本身不同顏色的巧妙運(yùn)用，俏色處理是岫玉玉雕的文化精髓。完美無瑕的玉料世間極為罕見，技藝精湛的玉雕藝人往往可以利用瑕疵化腐朽為神奇。

“南派玉雕”顧名思義，以中國南方城市為代表的玉雕流派。廣東、福建等地深受東南亞文化的影響，牙雕、木雕工藝盛行，當(dāng)?shù)氐倪@種消費(fèi)文化驅(qū)使著透雕、鏤空工藝的蓬勃發(fā)展。為了追求玉質(zhì)純粹，往往不惜廢料而求達(dá)到更好的藝術(shù)效果。

所謂“天下玉，揚(yáng)州工”，這也從某種程度上推動(dòng)了揚(yáng)派玉雕的發(fā)展。揚(yáng)州“山子雕”名揚(yáng)天下，雖然曾因社會(huì)動(dòng)亂而失傳，但是近年來能工巧匠的逐漸恢復(fù)，又得以將這一“人間奇跡”展現(xiàn)在世人面前，并且雕琢更細(xì)致，題材更廣泛，且融合時(shí)代精神，契合現(xiàn)代人的審美觀念。

海派玉雕主要代表上海一帶的玉雕風(fēng)格，它的真正特點(diǎn)在于包容萬象和做工精細(xì)，但難能可貴的是，海派玉雕“海納”的背后，是由獨(dú)立自主的靈魂做支撐的。不管從何處吸收精髓，經(jīng)過融合表現(xiàn)出來的都是別有一番風(fēng)味。當(dāng)前，海派玉雕中最具特色和傳統(tǒng)的爐瓶器皿類，也璀璨奪目，以端莊典雅的中國美享譽(yù)海內(nèi)外。

《法性長(zhǎng)明》 張雪松/作

（二）發(fā)展中的現(xiàn)代工具以及工藝

古代琢玉工具——水凳，凝聚著古代人民的智慧，砣具需要借助人力的往復(fù)拉扯印制出手工藝制作的特點(diǎn)：精致且唯一。高高的座椅映射出玉作行業(yè)的人文精神，帝王趣味籠罩著民間玉作，同樣，無論是工具、工藝還是玉雕師，都是秉著認(rèn)真求精的態(tài)度進(jìn)行的。

玉雕工具已經(jīng)非?，F(xiàn)代化了，完全是電動(dòng)的工具，配合不同大小、尺寸和形狀的砣，先勾勒出總體形態(tài)，最小的砣直徑只有0.8毫米。雖然使用電動(dòng)工具節(jié)省了體力，但是如果失手，錯(cuò)誤往往是無法挽回的，而且與古代水凳制作不同，機(jī)械雕刻雖然大大提升了工作效率，但是電動(dòng)砣具是單向運(yùn)轉(zhuǎn)，反而失去了人力操作的趣味性?！暗瘛辈⒉皇莻鹘y(tǒng)意義上的刀刻、砍砸，工具在工匠的手中輕微地接觸玉料，只留下粉塵飄揚(yáng)在空氣中。中國的古語：“玉不琢，不成器”，正是形容玉料被雕刻成為精美玉器的過程。玉石是一種非常堅(jiān)硬的材料，金屬在表面根本不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響?，F(xiàn)代工具的砣都是硬度摩式10度的鉆石粉制成，便捷的工具往往是事半功倍的起點(diǎn)。

《哪吒鬧海》 張慶東/作

《秋之喜》

（三）岫巖玉雕作品發(fā)展脈絡(luò)

在古老神秘的紅山文化中，玉文化的發(fā)展震驚學(xué)術(shù)界，這也為岫巖玉的發(fā)展提供了豐厚土壤。岫巖玉作為支撐中國玉文化的四大主力之一，改革開放時(shí)期，社會(huì)對(duì)玉器需求的急劇增加促使岫巖玉雕產(chǎn)業(yè)在短時(shí)間內(nèi)得到了飛速的發(fā)展，到了20世紀(jì)90年代，岫巖縣的玉雕廠已發(fā)展到1000多家，從事玉雕設(shè)計(jì)的人員數(shù)以萬計(jì)。①曹天慧、張家銘：《岫巖玉雕設(shè)計(jì)研究》，《藝術(shù)評(píng)鑒》2017年第15期。岫巖玉雕發(fā)展以來，手工藝大師層出不窮。通過刻刀，將自己的想象物化表達(dá)出來，產(chǎn)生了琳瑯滿目的玉雕擺件。為了促進(jìn)玉石行業(yè)的發(fā)展，中國寶玉石協(xié)會(huì)于2010年舉辦了玉星獎(jiǎng)并延續(xù)至今，已經(jīng)連續(xù)舉辦10屆?？v觀玉星獎(jiǎng)，是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過程，也是市場(chǎng)審美的發(fā)展過程。

1.人物

佛像雕塑曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間占據(jù)著中國雕塑的中心位置。它所表達(dá)的是中國古典藝術(shù)在長(zhǎng)期歷史沉淀中形成的獨(dú)特審美傾向。佛教在中國具有很高的社會(huì)地位，當(dāng)越來越多的“新文化”直接作用于人們的精神世界時(shí)，各個(gè)領(lǐng)域都隨之產(chǎn)生變化?！耙苑鹑胗瘛笔欠鸾涛幕瘋鞑サ挠辛ν緩剑⒈憩F(xiàn)著不同的時(shí)代特征。延續(xù)百年的佛教人物雕刻在當(dāng)今市場(chǎng)上仍然很受歡迎，且從天工獎(jiǎng)和玉星獎(jiǎng)的發(fā)展情況來看，岫巖玉雕的人物題材，選擇佛教題材較多，在設(shè)計(jì)上依舊延續(xù)傳統(tǒng)形式，沒有過多的變化，但是隨著工具的進(jìn)步以及工藝的日益精湛，玉匠對(duì)于神像雕刻題材的領(lǐng)悟越發(fā)深入，在人物表達(dá)方面更加行云流水。2015年，獲得天工獎(jiǎng)金獎(jiǎng)的岫巖玉雕作品《法性長(zhǎng)明》，除去材質(zhì)的楚楚動(dòng)人，作者流暢的線條也給予了觀音飽滿的藝術(shù)形象，富有立體感、層次感，端莊典雅的情感流露，完成了作品與觀眾的情感交流，薄如蟬翼的飄帶讓人忘記了這是一件玉制品，任其散發(fā)著中國佛教藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

人物題材在發(fā)展中最明顯的一個(gè)變化就是由開始對(duì)神像的描繪，轉(zhuǎn)而描寫普通大眾的生活，或是一個(gè)故事情節(jié)，或是一個(gè)生活中的美好瞬間，這也與玉石的平民化有關(guān)，帝王意志已經(jīng)完全消散，在其影響下的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同也隨之減弱，玉石承載了多元化的精神內(nèi)涵。當(dāng)出現(xiàn)差異時(shí)，行業(yè)的求生欲望就會(huì)迸發(fā)新的創(chuàng)造力，如此，玉行出現(xiàn)了更豐富的力量。例如，2019年玉星獎(jiǎng)作品《哪吒鬧?！罚且砸粋€(gè)具象的故事鏡頭，將欣賞者瞬間拉入故事情節(jié)里。這件作品先后斬獲了天工獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、玉星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)，以創(chuàng)意為起點(diǎn)，加上巧妙工藝的潤(rùn)色，手工藝的價(jià)值逐漸顯露出來，更可貴的是蘊(yùn)含的精神文化。

2.動(dòng)物

動(dòng)物題材是玉雕界經(jīng)久不衰的存在，這類題材本身就是一種符號(hào)象征，代表著人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的美好愿景。用玉雕去表達(dá)動(dòng)物，既浸染著人們的民間信仰，又傳達(dá)了人們敬畏自然的虔誠。縱觀動(dòng)物題材的發(fā)展，不管是工藝還是形式都有很大改進(jìn)，從二維到三維，從臨摹現(xiàn)實(shí)到幻想世界，從小說題材到動(dòng)漫人物，從寫實(shí)到抽象，在工藝上與人物題材一樣，經(jīng)常采用圓雕等技法。值得一提的是，有許多動(dòng)物形象都是使用俏色雕來處理，這也是最能考驗(yàn)手工藝人對(duì)于玉料的掌握。在近年來的岫巖玉雕作品中，隨著當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)的傾注，影響玉雕界的許多新生力量開始嶄露頭角，各領(lǐng)風(fēng)騷。

3.花鳥

花鳥題材中，濃郁的生活氣息將主體與客體緊密聯(lián)系在一起，物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的共同指向使得這一主題在沿襲數(shù)千年后仍舊蓬勃發(fā)展，不管是質(zhì)量還是數(shù)量，花鳥類題材的玉雕都具有相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值。

往往這類藝術(shù)品塑造會(huì)綜合多種雕刻手法，才能呈現(xiàn)出一件完美的作品。當(dāng)一塊籽料完成藝術(shù)蛻變后，也就得到了一個(gè)象征性的精神指向：手藝人情感的外化表現(xiàn)。2019年玉星獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《秋之喜》，作者巧妙地運(yùn)用玉石本身的顏色雕刻出黃瓜的造型，與之前花卉題材相比，開始出現(xiàn)描繪生活中的小事物，小到平時(shí)可能根本不會(huì)引起人們的注意，但是又十分具有代表性。與之前的“富貴吉祥”題材相比，這種新穎清新的題材也會(huì)使欣賞者眼前一亮，別有一番風(fēng)味。獲得2019年天工獎(jiǎng)金獎(jiǎng)的作品《國色天香》，無論從寓意還是技法都實(shí)至名歸，雖然題材傳統(tǒng)，但是作品布局錯(cuò)落有致，創(chuàng)作者用寫實(shí)手法描繪了一幅層層疊嶂的花，造型豐滿，具有強(qiáng)烈動(dòng)勢(shì)，體態(tài)玲瓏且獨(dú)具生機(jī)盎然的氣氛。

《國色天香》

《長(zhǎng)城》

這類花鳥雕刻的“富貴美學(xué)觀念”迎合了傳統(tǒng)玉雕中的很大一部分市場(chǎng)，雖然大多數(shù)還會(huì)從中國古畫中尋找素材，且現(xiàn)在發(fā)展已然十分成熟，但是玉雕大師們?nèi)耘f在尋找更好的發(fā)展方向，為玉雕的發(fā)展尋求更寬闊的路徑。

2019年，岫巖縣政府聯(lián)合多位玉雕大師聯(lián)手打造了大型玉雕作品《長(zhǎng)城》。它代表著岫巖玉雕的最高水平，結(jié)合多種雕刻手法，惟妙惟肖，表現(xiàn)出磅礴氣勢(shì)。風(fēng)景題材的變化不大，但是可以看出隨著時(shí)間的發(fā)展、工具的進(jìn)步，雕刻工藝越來越精細(xì)、繁雜，甚至葉脈都清晰可見。精細(xì)的刻刀有利于手工藝人精準(zhǔn)的雕刻細(xì)節(jié)，也堅(jiān)定了岫巖玉雕的寫實(shí)路線。

（四）重生：岫巖玉雕的新發(fā)展

玉石一直是國之珍寶，由于市場(chǎng)定位以及特性，玉石的消費(fèi)群體大部分都是中老年人，這對(duì)打開玉石市場(chǎng)來說是極為不利的。不管從工藝上抑或是雕刻題材上，都應(yīng)該是創(chuàng)新的側(cè)重點(diǎn)。

岫巖玉雕大師唐帥的作品可以說是一直走在市場(chǎng)前端。他敏銳地察覺市場(chǎng)走向并及時(shí)結(jié)合自己的作品，推陳出新。在一次走訪中，筆者有幸到唐帥博物館，其中作品不同于市場(chǎng)的玉雕擺件，主題新穎、構(gòu)思巧妙、工藝巧奪天工。他的作品并不是有多么精細(xì)、繁雜，甚至出現(xiàn)了“大刀闊斧”的幾何形動(dòng)物造型，這在玉雕作品中是少之又少的。在2016年的天工獎(jiǎng)中，唐帥以“水”為主題，設(shè)計(jì)出一組玉雕作品，向欣賞者呈上一份新奇的視覺體驗(yàn)，生動(dòng)形象地表達(dá)了水的澎湃姿態(tài)，就像在慢鏡頭下的一個(gè)真實(shí)場(chǎng)景，從工藝上來講，運(yùn)用俏色雕，沒有細(xì)致入微的雕刻，沒有過多繁復(fù)的裝飾，既有江海的澎湃之感，又有溪流的潺潺之聲。從題材來講，“水”是生命之源，而且也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的新式表達(dá)，五件作品的形狀是“CHINA”的變形體，也體現(xiàn)了核心價(jià)值觀。唐帥的作品題材廣泛、新奇，一只鞋子、一串荔枝都可能成為他的創(chuàng)作題材。

岫巖玉雕千年來為中國文化的傳承做出了卓越的貢獻(xiàn)，但是在全國玉石市場(chǎng)異常火爆的當(dāng)下，卻處于發(fā)展的瓶頸期。岫巖玉雕在前幾年為岫巖縣甚至是遼寧省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展立下汗馬功勞。從歷史數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來看，岫巖共有7座玉石礦，2115戶玉石加工企業(yè)，7大玉器市場(chǎng)，3050戶商業(yè)零售業(yè)戶；年創(chuàng)產(chǎn)值25億元，年實(shí)現(xiàn)利稅5億元①縣委政研中心調(diào)研組：《關(guān)于推進(jìn)岫巖玉產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的調(diào)研報(bào)告》，內(nèi)部報(bào)告。，這足以表明，岫巖玉是為市場(chǎng)所接受的，只不過在這幾年的發(fā)展中，與市場(chǎng)脫節(jié)。這種現(xiàn)狀是多方面原因造成的，首先混亂的原石市場(chǎng)極大地制約了岫玉價(jià)值的提升，其次殘缺的產(chǎn)業(yè)鏈也很大程度上影響著市場(chǎng)運(yùn)行，再加上市場(chǎng)規(guī)范不足，設(shè)計(jì)創(chuàng)意不新穎，岫玉市場(chǎng)想要“涅槃重生”，需要脫胎換骨的改變。

題材的新穎對(duì)于岫巖玉雕發(fā)展來講是命脈所在，唐帥宏潤(rùn)公司的玉雕作品之所以能夠讓人耳目一新，這與新穎的題材有很大關(guān)系，不同于市場(chǎng)上的陳舊主體，很容易被新興市場(chǎng)所接受。由于玉的市場(chǎng)逐漸趨向平民化，決定了玉雕的題材不能只是單一的求富貴、保平安，我們?cè)谶M(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)年輕一代的手工藝人更喜歡雕刻日常生活的常見物品，如玉雕大蒜、白菜等。這在之前都是很少出現(xiàn)的題材，現(xiàn)在卻深受市場(chǎng)歡迎。

筆者在岫巖實(shí)地調(diào)研中了解到，限制岫巖玉雕發(fā)展的另外一個(gè)重要因素是產(chǎn)業(yè)化的影響。傳統(tǒng)手工藝在機(jī)械化的今天仍舊具有強(qiáng)大生命力的原因之一是，現(xiàn)代人匱乏的精神世界的一種情感補(bǔ)充。時(shí)間維度的變化，不僅帶來了社會(huì)的飛速發(fā)展，還有面對(duì)生活重壓的都市人群。手工藝的精神實(shí)質(zhì)承受著產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的沖擊，事實(shí)上，不管是制作過程還是最終成品，手工制作在當(dāng)前社會(huì)中是一個(gè)充滿儀式的代名詞，是增加物品附加值的有效途徑。對(duì)于岫巖玉雕行業(yè)來說，高端市場(chǎng)并不受影響，依舊是手工藝人的仔細(xì)打磨，日復(fù)一日得到的珍品，但在中低端市場(chǎng)中，由于產(chǎn)業(yè)化的盛行，則充斥著粗制濫造，這也成為玉雕業(yè)未來長(zhǎng)足發(fā)展需要注意的問題。

從匠藝角度來講，“裝飾”是增加物品附加值的最好途徑，岫巖玉雕被賦予的更多“附加值”中，既有南派玉雕的優(yōu)雅傳神、海派玉雕的精益求精以及揚(yáng)派玉雕的細(xì)膩秀美，為北國簡(jiǎn)約大氣的豪放氣概注入新鮮血液。在題材上，與北方相比，南方的抽象美學(xué)運(yùn)用得更為廣泛，往往結(jié)合禪宗文化，營造詩意的氛圍。社會(huì)在發(fā)展，大眾的審美趣味也在進(jìn)步，在大眾看來，有些裝飾并不需要具體的形象。由具象到抽象的變化是一個(gè)抽離的過程，就需要傳統(tǒng)手工藝人的觀念轉(zhuǎn)變。玉器作為一種人造物，不僅包含著技術(shù)與工藝方面的成果，還是人們價(jià)值觀的外化，千百年來的文化傳承決定了中國人價(jià)值觀念的根基部分，世人對(duì)于玉石的肯定，不僅在其寶貴價(jià)值上，更在其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化上。

新世紀(jì)手工藝的價(jià)值趨向在轉(zhuǎn)變，工藝品不再是高高在上的供人欣賞的一件藝術(shù)品，與現(xiàn)世交融的工藝品才具有其自身價(jià)值，人們?cè)絹碓阶⒅鼐袷澜绲南硎埽@種傳統(tǒng)技術(shù)與當(dāng)代美學(xué)思想的矛盾體現(xiàn)在現(xiàn)在的玉器市場(chǎng)：不同人群對(duì)于工藝品的接納度。在技術(shù)精益求精的發(fā)展中，納入新時(shí)代的美學(xué)思想才是擴(kuò)大受眾范圍的主要點(diǎn)。從匠心的角度來說，創(chuàng)作主體是玉石產(chǎn)生更多附加值的關(guān)鍵所在，人類的主觀能動(dòng)性是追求精神世界的有效途徑，市場(chǎng)的利潤(rùn)誘惑無疑是消磨匠人耐心的重要因素，因此如何權(quán)衡市場(chǎng)和創(chuàng)造性就成為問題所在。

《蒜》

《CHINA》

日本著名“民藝運(yùn)動(dòng)”創(chuàng)始人柳宗悅先生曾經(jīng)說過：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化……因此，如果工藝是貧弱的，生活也將空虛……如果工藝的文化不繁榮，整個(gè)文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕！雹倭趷偅骸豆に囄幕?，徐藝乙譯，中國輕工業(yè)出版社。傳統(tǒng)在任何一個(gè)國家都是保持理性的中堅(jiān)力量，工藝所帶給人們手作的快樂也是極大的精神滿足，在不斷地反復(fù)創(chuàng)作和積累經(jīng)驗(yàn)的過程中，是人類思想從活躍到成熟再到穩(wěn)定的過程，這種“心手合一”的精神體悟是冷漠機(jī)械丟棄掉的。

盧梭曾提到“在人類所有一切謀生手段中，最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動(dòng)”②杭間：《手藝的思想》，山東畫報(bào)出版社，2017。，勞動(dòng)是人類證明自己的最佳方式，同時(shí)人類可以釋放能量，實(shí)現(xiàn)目的。人類在手工藝的制作過程中，是主體意識(shí)外化的表現(xiàn)，并且凝聚著人類千百年來的文化積淀，在不斷改進(jìn)的過程中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。一塊玉石，加之手工匠人的精心雕琢，初具血肉，凝聚魂魄，完成工藝的蛻變，玉石被賦予的人文意義是物質(zhì)與精神和諧統(tǒng)一的。歸根結(jié)底，是手工藝人的創(chuàng)意賦予了玉石價(jià)值。這種創(chuàng)意是匠人觀念的外在表達(dá)，當(dāng)這種不可言說的想法化為客觀事物被人們所接受，這就是一件美的作品。