評(píng)彈作品必須具備的要素

■金慧新

蘇州評(píng)彈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一門傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)，其在蘇州、上海、無(wú)錫等地深受廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)。在舊社會(huì)，人們的精神食糧非常匱乏，無(wú)非就是看戲聽(tīng)書(shū)，而評(píng)彈通俗易懂，貼近生活，故事性強(qiáng)，故而進(jìn)入茶館聽(tīng)書(shū)，成為當(dāng)時(shí)百姓消磨時(shí)光的一種最佳娛樂(lè)方式。蘇州評(píng)彈從古到今，在這個(gè)科學(xué)發(fā)展巨大，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)各種娛樂(lè)迅猛騰飛的新時(shí)代，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的洗禮，還是擁有頑強(qiáng)的生命力并長(zhǎng)盛不衰。

陳云老首長(zhǎng)曾說(shuō)：“出人、出書(shū)、走正路?！背鋈司褪桥囵B(yǎng)優(yōu)秀的評(píng)彈藝術(shù)人才，而出書(shū)就是寫出優(yōu)秀的評(píng)彈作品。這個(gè)評(píng)彈作品包括傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的二個(gè)部分。事實(shí)上，傳統(tǒng)的優(yōu)秀評(píng)彈作品有很多，例如《玉蜻蜓》《珍珠塔》《岳飛傳》《三國(guó)》等等，同時(shí)，我們也創(chuàng)作了許多現(xiàn)代的優(yōu)秀評(píng)彈作品，如《焦裕祿》《看今朝》等等。這些作品很成功，在社會(huì)上有很大的影響力。

評(píng)彈作品也就是書(shū)目，它的篇幅有長(zhǎng)有短，主要有三種。一種是短篇書(shū)目，一般用半個(gè)小時(shí)左右講完一個(gè)故事。二是中篇書(shū)目，大多用二小時(shí)左右說(shuō)完一個(gè)故事。三是長(zhǎng)篇書(shū)目，至少用三十個(gè)小時(shí)講完一個(gè)故事。長(zhǎng)篇書(shū)目是評(píng)彈藝術(shù)的根本，現(xiàn)在書(shū)場(chǎng)表演的書(shū)目都是長(zhǎng)篇，演出時(shí)間每天二個(gè)小時(shí)，需要連續(xù)半個(gè)月才能完成。

一部?jī)?yōu)秀的、成功的評(píng)彈藝術(shù)作品，不管是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，想要被社會(huì)認(rèn)可，被廣大聽(tīng)眾熱愛(ài)，它離不開(kāi)三個(gè)必須具備的要素，這就是思想性和藝術(shù)性以及觀賞性。不管是從前、現(xiàn)在、還是將來(lái)，如果缺少了這三個(gè)要素，這個(gè)評(píng)彈作品必定是失敗的。

一、思想性。蘇州評(píng)彈是一種地方曲藝，也是“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”眾多花卉中的一朵絢麗奪目的花朵。中央早就提出了繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。倡導(dǎo)講品味、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗的文藝作品。在中央提出繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的要求中就提到思想精深，也就是文藝作品的思想性。評(píng)彈作品作為文藝作品這棵參天大樹(shù)中的一枝樹(shù)枝，思想性也十分重要。評(píng)彈作品無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，如果缺少了思想性就好比是一個(gè)人被抽去了脊梁骨，是站不住腳的。例如《岳飛傳》，岳飛曾題詞一首《滿江紅·怒發(fā)沖冠》“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕?！痹里w這詞寫的壯志凌云、氣蓋山河，讀來(lái)使人熱血沸騰。岳飛這種抗金殺敵，保家衛(wèi)國(guó)的精神思想，激勵(lì)著中華民族的愛(ài)國(guó)之心，感染了中華英雄兒女的胸懷?！度龂?guó)》中的諸葛亮也是如此。諸葛亮一生嘔心瀝血，為了天下的統(tǒng)一，朝著目標(biāo)不斷前進(jìn)，雖然最后壯志未酬，但他胸懷大志，忠君報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)思想，不值得我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)嗎？諸葛亮的《出師表》中有一句話“鞠躬盡瘁、死而后已?！边@句話令人動(dòng)容，震撼人心。記得從前朱镕基總理在他的就職宣誓中就講到這一句話，全國(guó)人民也聞之動(dòng)容，感動(dòng)潸然。

同樣，現(xiàn)代評(píng)彈作品的思想性也要正確精深。例如中篇彈詞《焦裕祿》。焦裕祿任蘭考縣委書(shū)記時(shí)，以身作則帶領(lǐng)縣委領(lǐng)導(dǎo)班子和人民群眾挖河排澇，封閉沙丘，根治鹽堿，最后積勞成疾，以身殉職?？倳?shū)記曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)焦裕祿同志的精神：“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都永遠(yuǎn)是億萬(wàn)人民心中一座永不磨滅的豐碑，永遠(yuǎn)是鼓舞我們艱苦奮斗，執(zhí)政為民的強(qiáng)大思想動(dòng)力，永遠(yuǎn)是激勵(lì)我們求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓進(jìn)取的寶貴精神財(cái)富，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)?！敝衅獜椩~《焦裕祿》公演以后，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，“焦裕祿精神”永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。再如評(píng)彈作品《看今朝》，這個(gè)作品就是謳歌我們偉大祖國(guó)，獲得了巨大的成功。《看今朝》曾參加了中央和國(guó)務(wù)院的團(tuán)拜會(huì)，享譽(yù)全國(guó)，成為了評(píng)彈藝術(shù)的一個(gè)精品力作。

二、藝術(shù)性。藝術(shù)是通過(guò)塑造人物形象反映社會(huì)生活的一種社會(huì)意識(shí)、形態(tài)。藝術(shù)形象地反映人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界，滿足人們的審美需求。藝術(shù)的主要特征就是藝術(shù)形象，就是把生活中的人物、事物的外部形態(tài)和特征真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)。

人們常說(shuō)：“藝術(shù)來(lái)源于生活而不同于生活又高于生活?！彼囆g(shù)除了給人一種美的享受，還要給人一些思考和啟示。例如曹禺的話劇《雷雨》，曾被改編成中篇彈詞?！独子辍愤@個(gè)故事其實(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，它反映的問(wèn)題令人深思。我們?cè)诳丛拕』蚵?tīng)評(píng)彈的時(shí)候，既給了我們一種精神上的藝術(shù)享受，又給了我們一些有關(guān)人性的思考，這就是它的藝術(shù)性。評(píng)彈藝術(shù)只不過(guò)是其中一種，評(píng)彈是語(yǔ)言文字藝術(shù)和表演藝術(shù)。評(píng)彈也要講究藝術(shù)性。就是要把書(shū)中人物的形象提升，把人物的情感升華，使他們變得有血有肉，有聲有色，使人產(chǎn)生一種栩栩如生的真實(shí)感。蘇州評(píng)彈是一種說(shuō)唱藝術(shù)，它不同于影視藝術(shù)。影視藝術(shù)是通過(guò)不同的拍攝角度把畫(huà)面呈現(xiàn)在觀眾眼前，而評(píng)彈藝術(shù)是評(píng)彈演員通過(guò)說(shuō)表、彈唱把故事及人物描述出來(lái)，評(píng)彈藝術(shù)聽(tīng)眾主要是用耳朵聽(tīng)的，用心去感受的，它的畫(huà)面感是虛擬的。但即使如此，通過(guò)評(píng)彈演員高超的技藝，也能給你一種真實(shí)感，也能給你完美的藝術(shù)享受。

三、觀賞性。一部?jī)?yōu)秀的評(píng)彈作品，除了思想性、藝術(shù)性，還必須具備觀賞性，這三點(diǎn)要素缺一不可。評(píng)彈作品的觀賞性主要是指評(píng)彈腳（?。┍镜谋旧怼Ｔu(píng)彈書(shū)目不管是短篇、中篇還是長(zhǎng)篇，如果寫得不好，哪怕演員藝術(shù)精湛，書(shū)目立意高瞻，也是枉然。評(píng)彈作品缺乏了觀賞性，聽(tīng)來(lái)必定枯燥無(wú)味，聽(tīng)眾是不會(huì)喜歡的。所以，我們?cè)趧?chuàng)作書(shū)目的時(shí)候，必須把握好五個(gè)字，“理、細(xì)、奇、趣、味”。“理”即是道理。我們常說(shuō)“得道多助，失道寡助”“以理服人”等等。我們?cè)谏鐣?huì)上，生活中為人處事，都要講道理，而評(píng)彈演出就是把生活中的事物及人物通過(guò)評(píng)彈特有的藝術(shù)手段，在書(shū)臺(tái)上或舞臺(tái)上表現(xiàn)出來(lái)虛實(shí)并用，而已。因此，如果書(shū)情發(fā)展不合清理，人物所作所為沒(méi)有道理，這將失去說(shuō)服力，聽(tīng)眾是無(wú)法接受的。例如，我在演出長(zhǎng)篇彈詞《狄龍案》時(shí)，書(shū)中人物包拯即包公出場(chǎng)時(shí)有一段描述，原先是這樣說(shuō)的：“包拯是安徽合肥人，本身白面孔，但是說(shuō)書(shū)講他是黑臉孔，在京劇中稱正凈（黑頭）大花臉。那么包拯既是白面為何稱黑面呢？因?yàn)榘偷仪嗍巧辖缥那呛臀淝窍路?，在天上時(shí)，包拯是白面，狄青是黑面，有一日，包狄二人割頭、拋頭比試武藝，哪知玉帝突然召見(jiàn)，二人急把頭顱歸位，不料彼此錯(cuò)復(fù)對(duì)方之身，故下得凡間包黑狄白。”顯然這樣的說(shuō)法不科學(xué)難以服眾，我翻閱了大量書(shū)籍，把它改為：“包拯為人處事心地善良、剛正不阿，為官辦案，鐵面無(wú)私、執(zhí)法如山。老百姓對(duì)清官的期盼和對(duì)社會(huì)公正的向往，客觀的說(shuō)是永遠(yuǎn)存在的。因此，把包拯塑造成一個(gè)是非分明、清正廉潔、為國(guó)為民、大公無(wú)私的人物，甚至把包拯演成或說(shuō)成一個(gè)上通天神，下達(dá)鬼魂，半神半人的超人，是完全額能滿足人們的心理需求的。包拯在舞臺(tái)或書(shū)臺(tái)上黑臉的藝術(shù)形象，相較于白臉更能突出人物的性格，更能贏得人們的喜愛(ài)。包拯就好比當(dāng)今的孔繁森、焦裕祿，這樣優(yōu)秀的公仆是名垂青史的?！焙苊黠@，這樣的描述，極有道理足以讓人接受?！凹?xì)”就是細(xì)節(jié)、細(xì)致。我們?cè)谛蕾p書(shū)法作品時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是楷、行、草書(shū)，運(yùn)筆字行必有粗細(xì)，落筆紙上定有輕重，這樣的字體才能賞心悅目。同樣在創(chuàng)作評(píng)彈書(shū)目時(shí)也要講究粗細(xì)、輕重之分，在講述事物、刻畫(huà)人物形象及內(nèi)心活動(dòng)時(shí)，根據(jù)劇情需要有些地方只要輕描淡寫，而有些地方必須重筆濃墨。有句話說(shuō)得好，“細(xì)節(jié)決定成敗”，不管什么藝術(shù)作品，都要精雕細(xì)琢，如果粗制濫造必定令人失望?！捌妗?，這個(gè)“奇”的意思指的是出其不意。腳（?。┍驹跁?shū)情展開(kāi)時(shí)也要注重構(gòu)思巧妙奇特，也要做到意料之外，卻情理之中，如果是天馬行空，不著邊際也是不靠譜的。如果書(shū)情是平鋪直敘也是沒(méi)有吸引力的。同樣的評(píng)彈演員，同樣的書(shū)場(chǎng)和不同的書(shū)目，有時(shí)聽(tīng)眾的上座率會(huì)相差很大，除了下雪、下雨天氣因素，主要還是書(shū)目本身對(duì)聽(tīng)眾吸引力的大小所造成的。在實(shí)際演出中可以看到，有時(shí)聽(tīng)眾聚精會(huì)神仔細(xì)聆聽(tīng)，有時(shí)似聽(tīng)非聽(tīng)甚至睡覺(jué)，這就是書(shū)情的精彩或者乏味決定的。我以前非常喜歡看古龍的武俠小說(shuō)，就是因?yàn)樗髌肺墓P優(yōu)美、奇思妙想、懸念迭起。還有我們?cè)陂喿x英國(guó)名作家柯南道爾所著的偵探小說(shuō)《福爾摩斯探案全集》時(shí)，也會(huì)被他的奇特構(gòu)思，巧妙手法深深吸引讓人欲罷不能。這就是“奇”的效果，評(píng)彈書(shū)目也是如此，試問(wèn)，你的評(píng)彈作品一開(kāi)頭就能被人猜到故事的發(fā)展和結(jié)局，還能勾起聽(tīng)眾的觀賞欲望嗎？“趣”就是有趣?！斑@個(gè)人真有趣，真幽默”，“趣”主要是在人物的身上產(chǎn)生的，包括肢體動(dòng)作和語(yǔ)言。如幽默大師卓別林，他演出的電影就是靠面部表情及肢體動(dòng)作讓人感到十分有趣，忍俊不禁。再如經(jīng)典評(píng)彈書(shū)目《玉蜻蜓》，書(shū)中的人物有許多精彩有趣的對(duì)白，讓人捧腹大笑。就是這個(gè)“趣”活躍了書(shū)場(chǎng)氣氛，讓人感到了愉悅。“味”就是味道。我們?cè)谛稳菝朗硶r(shí)，經(jīng)常說(shuō)“色香味俱全”。一道菜肴光有顏色，香氣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還必須要有味道。評(píng)彈的“味”也是如此，它是一個(gè)綜合性的形容。評(píng)彈書(shū)目只有做到了前面四個(gè)字“理、細(xì)、奇、趣”，它才能變得有“味”，有“韻味”。

綜上所述，評(píng)彈作品具備了思想性、藝術(shù)性、觀賞性，它就一定能站得住，叫得響，傳得開(kāi)！只要我們充分掌握這三大要素，就一定能創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的評(píng)彈書(shū)目并留存于世！