“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫中英雄主義形象的價(jià)值觀內(nèi)核

賈玉鳳 張偉華

(大連民族大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 大連 116600)

長(zhǎng)期以來(lái)，以好萊塢動(dòng)漫和日本動(dòng)漫為代表的經(jīng)典動(dòng)畫電影，利用奇觀化的視覺(jué)想象和宏大的敘事手段實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值觀的跨文化輸出，幫助本民族人民樹(shù)立起高度自信的民族文化認(rèn)同感，這對(duì)于他國(guó)的動(dòng)漫電影發(fā)展而言更具有現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展至今，已經(jīng)形成了較為完整的敘事策略，注重從中國(guó)本土化的敘事視角出發(fā)，使傳統(tǒng)哲學(xué)思想與當(dāng)代流行元素結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出更多富有文化韻味和哲理色彩的電影作品，也讓“國(guó)風(fēng)”動(dòng)畫在世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中占有一席之地?！靶聡?guó)風(fēng)”動(dòng)漫是在原有國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影的敘事審美上發(fā)展而來(lái)的，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在人物造型、故事背景、主題立意上進(jìn)行創(chuàng)新，將古典文化同現(xiàn)代人文精神聯(lián)系在一起，塑造出更加生動(dòng)豐滿的人物形象。英雄人物作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品的標(biāo)志性角色之一，有別于好萊塢“超級(jí)英雄”的類型化敘事，它建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的價(jià)值觀之上，以古典文化元素為外在敘事特征，加之現(xiàn)代審美策略的合理化利用，因而也具備了獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)核。這種帶有明顯東方哲學(xué)韻味的動(dòng)漫電影作品，更獲得了極大的藝術(shù)推廣和審美化傳播。對(duì)“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影中英雄人物的價(jià)值內(nèi)核進(jìn)行深入探討，有利于幫助觀眾建立起東方文化語(yǔ)境，促進(jìn)“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影的更進(jìn)一步發(fā)展。

一、“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫存在的重要價(jià)值

一方面，“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影是新歷史條件下民族精神的現(xiàn)代化展現(xiàn)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展至今，已歷經(jīng)較長(zhǎng)的發(fā)展變化過(guò)程，盡管其敘事策略不盡相同，但都是以中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神作為價(jià)值引領(lǐng)，在世界動(dòng)畫電影中彰顯獨(dú)特的東方文化語(yǔ)境，使中國(guó)古典文明得到傳承和發(fā)展，并推動(dòng)民族動(dòng)畫作品的跨文化傳播?！靶聡?guó)風(fēng)”動(dòng)漫是在傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)動(dòng)漫電影的敘事基礎(chǔ)上演變而來(lái)，除了通過(guò)個(gè)性化的敘事策略傳承中國(guó)古典文明，利用奇觀想象建構(gòu)起傳統(tǒng)歷史與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系；更在創(chuàng)作過(guò)程中有效地迎合現(xiàn)代流行元素，將中國(guó)傳統(tǒng)民族精神熔鑄于現(xiàn)代化的敘事手段當(dāng)中，為“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫作品的民族內(nèi)涵后現(xiàn)代化表達(dá)提供了重要契機(jī)。從國(guó)風(fēng)動(dòng)漫《寶蓮燈》《大鬧天宮》再到“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》，這些帶有鮮明民族特色的英雄人物正成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的抽象化符號(hào)，用以傳達(dá)國(guó)風(fēng)動(dòng)漫的價(jià)值取向和敘事內(nèi)核，也完成了中國(guó)民族精神的客觀化輸出，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影提供更多新的民族性表達(dá)。

另一方面，“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影緊跟國(guó)際化發(fā)展浪潮，將英雄人物的精神內(nèi)核與國(guó)際化審美傾向組合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在敘事策略上的又一輪創(chuàng)新?，F(xiàn)如今，以美國(guó)和日本為代表的動(dòng)畫電影作品，已經(jīng)形成了相對(duì)完整的英雄化敘事模式。無(wú)論是好萊塢動(dòng)畫電影的“超級(jí)英雄”形象，還是日本動(dòng)漫作品的英雄角色塑造，都是從本土化的歷史語(yǔ)境出發(fā)，并與國(guó)際化審美策略相連，從中找到各國(guó)英雄敘事的共通之處，創(chuàng)造出更加豐滿的英雄人物形象。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影十分注重民族性的審美意蘊(yùn)表達(dá)，在國(guó)風(fēng)動(dòng)漫中使用了眾多的民族性敘事符號(hào)，但忽視了國(guó)際化傳播過(guò)程中的審美局限性。“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影則避開(kāi)了這一缺點(diǎn)，除了將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化結(jié)合，并試圖與國(guó)際化的審美取向接軌，賦予了英雄人物普世性的文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了電影文本的“中立化”敘事，也讓更多的電影欣賞者參與到“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫的跨文化交流中，幫助國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影從另類化走向大眾化，為其打通國(guó)際市場(chǎng)提供重要發(fā)展契機(jī)。

二、“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫英雄形象的價(jià)值觀構(gòu)建

(一)關(guān)于國(guó)家符號(hào)與民族認(rèn)同價(jià)值觀的構(gòu)建

隨著民族主義浪潮的逐漸興起，民族認(rèn)同的內(nèi)涵和外延都出現(xiàn)了巨大的變化，但無(wú)論依托何種藝術(shù)方式來(lái)呈現(xiàn)，都離不開(kāi)行之有效的價(jià)值觀建設(shè)。堅(jiān)定的民族信仰和價(jià)值追求是英雄人物展開(kāi)行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的出現(xiàn)是以反映民族性的圖騰印記為重要前提的?！靶聡?guó)風(fēng)”動(dòng)漫作品中英雄符號(hào)的建構(gòu)，則是立足于本民族一以貫之的民族精神，將富有代表性的民族元素和人物符號(hào)融入到民族精神的表達(dá)當(dāng)中，以英雄人物為敘事主體完成對(duì)話語(yǔ)權(quán)力的形而上表達(dá)。對(duì)于“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影所塑造的英雄人物形象而言，一般具有兩種不同維度的審美偏好：一方面是同國(guó)家的民族性格和民族精神息息相關(guān)，使英雄人物的個(gè)人利益能夠服從于集體利益，在滿足國(guó)家基本利益的基礎(chǔ)上尋找自身利益的最大化，從而建立起對(duì)本民族的文化身份認(rèn)同；另一方面則是在特定的政治歷史條件下，利用英雄人物形象實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的對(duì)外輸出，建構(gòu)起國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同共同存在的思想文化根基，也賦予了英雄人物形象必要的政治性功能。好萊塢商業(yè)電影采用的英雄敘事策略，大多情況下都宣揚(yáng)的是“個(gè)人英雄主義”，是以表現(xiàn)英雄人物的個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)人才能為重要立足點(diǎn)，這也相對(duì)弱化了“民族性”的敘事概念；“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影有賴于中國(guó)民族敘事的歷史語(yǔ)境，將個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益統(tǒng)籌在一起，從民族認(rèn)同上升到家國(guó)認(rèn)同，讓故事的文本始終與其所處的歷史語(yǔ)境息息相關(guān)，建立起屬于中華民族的獨(dú)一無(wú)二的“英雄宇宙”，也讓“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影具有了更為深刻的民族話語(yǔ)內(nèi)涵。

例如，“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫《西游記之大圣歸來(lái)》就是圍繞主人公江流兒和孫大圣的認(rèn)識(shí)過(guò)程，完成潛意識(shí)自我救贖的需要，同時(shí)也在作品的情節(jié)敘事中加入了眾多民族元素，用來(lái)表現(xiàn)英雄人物頑強(qiáng)堅(jiān)韌的毅力和舍生取義的民族精神，建構(gòu)起一個(gè)民族的心理神話。首先，在電影《西游記之大圣歸來(lái)》當(dāng)中，孫大圣和江流兒在尋家路上的每一次奮不顧身，都體現(xiàn)的是尋找夢(mèng)想、打破禁錮的英雄主義敘事套路。江流兒和孫大圣一行人在冒險(xiǎn)過(guò)程中獲得了漸進(jìn)式的成長(zhǎng)，對(duì)自我的認(rèn)知過(guò)程也是自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程，也讓英雄人物逐漸樹(shù)立起崇高信仰，將自我與家庭、自我與社會(huì)納入相同的認(rèn)知體系中，形成了統(tǒng)一的民族認(rèn)知傾向；其次，《西游記之大圣歸來(lái)》脫胎于中國(guó)民間神話，一開(kāi)始就具有很明顯的“歷史化”敘事特征，但與其他改編作品不同的是，《西游記之大圣歸來(lái)》的孫大圣擺脫了根深蒂固的叛逆者形象，從起初的自暴自棄到后期被江流兒所感動(dòng)逐漸喚醒內(nèi)心的英雄意識(shí)，都是通過(guò)與他人協(xié)作的方式得到變化。中華民族極力倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)精神也在其中得到深刻體現(xiàn)，從對(duì)自我認(rèn)可轉(zhuǎn)向?qū)w認(rèn)可，再轉(zhuǎn)向?qū)γ褡逭J(rèn)可，從而挖掘電影民族性表達(dá)的價(jià)值內(nèi)核。中華民族精神的文化內(nèi)涵為“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影的價(jià)值內(nèi)核提供了更加廣闊的意向化表達(dá)，尤其是在民族精神與他者文化的精神關(guān)照下，通過(guò)動(dòng)漫作品敘事空間的形象化建構(gòu)，將理性哲學(xué)賦之于感性的內(nèi)容文本創(chuàng)作過(guò)程中，構(gòu)建其關(guān)于國(guó)家想象與民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。

(二)關(guān)于個(gè)性解放與自由主義價(jià)值觀的謀求

美國(guó)動(dòng)畫電影所塑造的“超級(jí)英雄”形象，極力推崇個(gè)人主義和自由主義，尤其通過(guò)英雄角色的個(gè)性化展現(xiàn)，讓作品所要表達(dá)的思想意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀都融入到電影的人物動(dòng)機(jī)當(dāng)中，使觀眾能夠意識(shí)到自由主義的強(qiáng)大，也讓作品的主體思想變得更加深刻?！靶聡?guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影塑造出眾多風(fēng)格不一的英雄形象，在民族性的表達(dá)敘事當(dāng)中，作品重新調(diào)整了原有的人物形象定位，又同時(shí)融合了眾多現(xiàn)代流行元素，使電影的故事內(nèi)核不再僅局限于中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的繼承，也兼顧起西方和東方的意識(shí)形態(tài)重構(gòu)。這些英雄角色背后不僅承載著重要的中華民族精神，同時(shí)也在英雄敘事的過(guò)程中極力尋找個(gè)性解放與自由主義價(jià)值觀，通過(guò)個(gè)體人物的反叛意識(shí)建構(gòu)起一部動(dòng)畫作品完整的敘事內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了英雄主義價(jià)值觀的多元化表達(dá)，也讓“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)畫電影朝著更為廣闊的敘事空間融合發(fā)展。

例如，“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫《哪吒之魔童降世》弱化了封建社會(huì)的等級(jí)制度和家庭倫理觀念，反而將哪吒這一獨(dú)立的敘事主體擺在故事創(chuàng)作的中心地位，通過(guò)個(gè)體人物的反叛精神打破傳統(tǒng)英雄主義的角色禁錮，在一定程度上建構(gòu)起了個(gè)性解放與自由主義的文化價(jià)值觀，這與好萊塢動(dòng)漫電影的價(jià)值取向具有一定的共通之處。傳統(tǒng)神話中的“哪吒”形象是父權(quán)社會(huì)以及封建制度造成的悲劇產(chǎn)物，但在《哪吒之魔童降世》當(dāng)中，被重新定義為一個(gè)傲嬌又可愛(ài)、成熟又叛逆的反英雄角色，除了要克服他人的偏見(jiàn)，同時(shí)還需要擺脫既定的命運(yùn)，也使得哪吒的英雄成長(zhǎng)之路更面臨著巨大的挑戰(zhàn)，只有試著與自我、與他人和解，才能真正實(shí)現(xiàn)“我命由我不由天”。

(三)關(guān)于文化繼承與審美趣味價(jià)值觀的追索

中華民族有著厚重的歷史底蘊(yùn)，由此形成獨(dú)樹(shù)一幟的文化風(fēng)格。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影始終以其“寓教于樂(lè)”的方式傳遞文化信息，又在建構(gòu)奇觀影像的過(guò)程中宣揚(yáng)人文精神，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體乃至民族身份的認(rèn)同，從而在眾多類型電影中占據(jù)著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！靶聡?guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影作為一種類型化的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)方式，既承載著重要的民族精神和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也在文化傳承的過(guò)程中彰顯著獨(dú)一無(wú)二的審美趣味，形成相對(duì)完整的敘事策略，并實(shí)現(xiàn)了中華民族精神的客觀化輸出，為國(guó)產(chǎn)電影提供更多的民族表現(xiàn)路徑，又將古典文明與現(xiàn)代流行趨勢(shì)整合起來(lái)，共同推進(jìn)了“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影的個(gè)性化發(fā)展，因而也具備了極為重要的存在價(jià)值。

不同于其他動(dòng)畫電影追求個(gè)性解放、宣揚(yáng)正義精神的超級(jí)英雄形象，《白蛇：緣起》則是立足于兩位小人物對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著堅(jiān)守，刻畫出更加生動(dòng)豐滿的平民英雄。在電影《白蛇：緣起》當(dāng)中，不管是奇幻奪目的打斗動(dòng)作還是幽深空曠的山水意境，都呈現(xiàn)出濃烈的東方審美色彩。影片眾多地方都采用了傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，尤其是利用“碧玉珠釵”這一帶有中國(guó)古典服飾文化色彩的信物來(lái)作為人類和蛇族的愛(ài)情線索，用意象來(lái)傳遞情緒，用情緒刻畫人物性格，又用性格來(lái)彰顯人性主題，充分表現(xiàn)了中華民族的審美情趣，也使得英雄人物形象具備更加深刻的文化價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中塑造的英雄人物形象，一貫帶有典型的民族化色彩。早期的國(guó)風(fēng)電影《寶蓮燈》《大鬧天宮》都是從古典神話傳說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)，融入了經(jīng)典的民間傳統(tǒng)文化精神，也使得英雄人物具備了本民族一以貫之的文化價(jià)值觀：試圖通過(guò)個(gè)體的反叛意識(shí)表達(dá)對(duì)封建制度的抗議，完成對(duì)類型人物的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)；“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫立足于中國(guó)傳統(tǒng)的敘事視角，將傳統(tǒng)文化元素和當(dāng)代流行元素結(jié)合起來(lái)，并與國(guó)際化審美策略相適應(yīng)，創(chuàng)造出更加現(xiàn)代化的典型作品，也賦予英雄人物普世性的文化價(jià)值觀，成為“英雄主義”繼承基礎(chǔ)上的“反英雄”另類化敘事。能夠發(fā)現(xiàn)，“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫電影中英雄人物的價(jià)值觀內(nèi)核，是以中國(guó)傳統(tǒng)的民族精神為引領(lǐng)的，同時(shí)也將符號(hào)化的人物形象和主題內(nèi)涵連接起來(lái)，成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影價(jià)值觀展現(xiàn)的重要組成部分，推動(dòng)了“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫的跨文化輸出。這些帶有濃烈中國(guó)色彩的動(dòng)畫電影，也使得傳統(tǒng)文化知識(shí)與現(xiàn)代流行文化趨勢(shì)相互融合，傳遞出青年一代宣揚(yáng)個(gè)性解放與民族精神的積極信號(hào)。只有準(zhǔn)確把握“新國(guó)風(fēng)”動(dòng)漫的價(jià)值取向，才能合理塑造英雄人物形象，充分發(fā)揮“英雄主義”的價(jià)值引領(lǐng)作用，從而鞏固和發(fā)展國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影。