政治詢喚中的西游改編研究

邵君立 欒瀟瀟

(1.四川電影電視學(xué)院 戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作室，四川 成都 611331；2.北京電影學(xué)院現(xiàn)代創(chuàng)意媒體學(xué)院，山東 青島 266520)

《西游記》是中國(guó)文學(xué)史上重要作品，圍繞“西游”進(jìn)行的文學(xué)生產(chǎn)是數(shù)百年中國(guó)文學(xué)的持續(xù)性創(chuàng)作。對(duì)“西游”的改編也是中國(guó)電影生產(chǎn)的持續(xù)熱點(diǎn)。周星馳的《西游降魔》作為這個(gè)序列的重要組成，得到了市場(chǎng)的強(qiáng)烈認(rèn)同?！段饔谓的А返母木幉呗詢?nèi)含著一個(gè)完整的詢喚機(jī)制。

一、日常生活中的政治詢喚

這樣一個(gè)商業(yè)片中幾乎沒有藝術(shù)片中的企圖和表達(dá)，但是是票房奇跡影片，背后是打在了觀眾哪個(gè)消費(fèi)節(jié)點(diǎn)十分值得研究。開篇表述的小漁村在一個(gè)所謂世外桃源的地方。第一個(gè)鏡頭顯示了一個(gè)隔絕的世界，里面生活的眾人是自成體系的，他們是漢文明下的人。我們每個(gè)人都被漢文化影響，“桃花源”是在一個(gè)離亂時(shí)代對(duì)安穩(wěn)生活的期望。現(xiàn)實(shí)生活充滿焦慮感，是由于一千多年以來，群體生活中內(nèi)心深處有一個(gè)生活彼岸的夢(mèng)想?！疤一ㄔ础钡牟豢蓪ふ沂且?yàn)樗猿梢惑w、處于半封閉，我們是無從進(jìn)入的。至于在現(xiàn)實(shí)層面這個(gè)東西是否存在則是不可考究的。

如果生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境很糟糕，在精神層面，我們則容易分裂出一個(gè)對(duì)糟糕物質(zhì)世界的美好映射。基于對(duì)這個(gè)美好世界的想象性存在，我們才可以在這個(gè)物理世界存活下去，或者說是自我麻痹。在這個(gè)空間部分展開敘事，這個(gè)敘事的主題是一對(duì)父女。如何使一個(gè)抽象的“桃花源”的夢(mèng)想編織進(jìn)這個(gè)危機(jī)敘事之中，在《西游降魔》中首先展示的是一個(gè)倫理場(chǎng)面，這個(gè)場(chǎng)面的搭建是通過具體而微的父女。一個(gè)是所謂慈父，一個(gè)是所謂愛女，這個(gè)倫理場(chǎng)面中，慈父給予愛女關(guān)懷，方式有共同唱兒歌、叮囑女兒遠(yuǎn)離危險(xiǎn)、跳到水中角色扮演逗女兒開心?；谶@三個(gè)層面體現(xiàn)了慈父對(duì)于愛女的關(guān)懷。接下來危機(jī)的發(fā)生就是對(duì)倫理場(chǎng)面的破壞，所有的戲劇矛盾是對(duì)于原有生存狀態(tài)的破壞，這里的破壞指向——那個(gè)妖怪，就是把傷害加諸慈父身上，慈父被殺害了所以“桃花源”的倫理場(chǎng)面就被破壞了。這里為我們展示的不是一個(gè)具體而微的男人的死，擊破的倫理場(chǎng)面其實(shí)是顛覆和撕裂了“桃花源”幻象的外衣。農(nóng)業(yè)文明以來，千百萬(wàn)人賴以生存以對(duì)抗罪惡現(xiàn)實(shí)的那個(gè)夢(mèng)想瞬間化為一種幻想。此處展示給我們看的是幻想，使人就不得不直面現(xiàn)實(shí)。

這場(chǎng)戲的第一層展現(xiàn)的是慈父之愛，因?yàn)橛写雀杆杂蟹€(wěn)定的倫理場(chǎng)面，每個(gè)人可以在這個(gè)封閉空間抗衡。而在這個(gè)封閉空間之外，全部都是未知?！疤一ㄔ础钡拿篮煤蛡惱韴?chǎng)面的穩(wěn)定全都是在與對(duì)于已知情況的恒定的消費(fèi)。當(dāng)這一切都被破壞的時(shí)候，這個(gè)已知的恒定的父親被消滅了，敘事便進(jìn)入了一個(gè)未知世界。當(dāng)未知對(duì)手出現(xiàn)的時(shí)候，意味著在第一場(chǎng)戲這個(gè)大空間中所建立的完整的封閉的“桃花源”夢(mèng)想是破滅的。這個(gè)時(shí)候再反觀死去的父親，那個(gè)“無父”的時(shí)代，意味著對(duì)于生活在這里千百年恒定的文明話語(yǔ)消失了。日常生活的千百年不變卻在瞬間灰飛煙滅了。那么當(dāng)日常生活消失的時(shí)候，代替出現(xiàn)的生命的格局和社會(huì)運(yùn)行體系與機(jī)制就是在“驅(qū)妖”中所展示的。

負(fù)責(zé)“驅(qū)妖”的人是個(gè)外來者，這個(gè)外來者所使用的話語(yǔ)體系是咒語(yǔ)。反觀“桃花源”時(shí)代那個(gè)倫理場(chǎng)面使用的是兒歌，咒語(yǔ)和兒歌是兩種完全不同的話語(yǔ)體系。作為語(yǔ)言機(jī)制，大眾能識(shí)別的話語(yǔ)體系是兒歌。當(dāng)倫理場(chǎng)面消失之時(shí)，時(shí)代變化了。大眾所依托的日常生活的場(chǎng)景蕩然無存，我們被強(qiáng)迫地推入了政治詢喚之中了?！罢巍笔且粋€(gè)權(quán)力機(jī)制。我們千百年所熟識(shí)的倫理話語(yǔ)在此刻無效，我們不再能識(shí)別我們生命的主體，我們成為外來者驅(qū)使的工具。我們面臨的是一個(gè)外來者使用陌生的話語(yǔ)系統(tǒng)，期許給我們的某種生活。至于這個(gè)外來者使用的陌生話語(yǔ)所給予我們的生活是確定性的幸福還是確定性的不幸是未知的，這種期許從來都是未知的。伴隨著“驅(qū)妖”場(chǎng)面，“驅(qū)妖”人對(duì)場(chǎng)面主控的日漸增強(qiáng)，出現(xiàn)了一個(gè)倫理瓦解的過程，那個(gè)瓦解就是在“民主”和”暴力”部分。

從開篇的祥和的日常生活，進(jìn)入到席卷每個(gè)成員的政治活動(dòng)就是在一瞬間，這種“桃花源”從來都是幻想，生存的現(xiàn)實(shí)淪為一種民主的暴力。因?yàn)檫@種幸福與不幸是一個(gè)外來者通過他自成一體的咒語(yǔ)期許了一個(gè)美好世界。生活中都會(huì)有一個(gè)人說：這是安全的。社會(huì)大分工后，以民主機(jī)制運(yùn)行的時(shí)代產(chǎn)生了新的悲劇。“后桃花源”的這群民眾，被承諾“大家可以安心下水了”，然后每個(gè)人獲得幸福。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)得是在為群體奉獻(xiàn)而且個(gè)人越不幸才能越成就一種偉大，并且這種事業(yè)會(huì)因之而發(fā)揚(yáng)光大而后繼有人。

二、犧牲：女性對(duì)政治詢喚的應(yīng)聲

在第一幕中，最后被魚妖消滅掉的是小女孩兒的母親，這個(gè)女性形象是一元化為“傻”。她的傻在于：第一，她沒有準(zhǔn)確地識(shí)別兇手是誰(shuí)。第二，她沒有準(zhǔn)確識(shí)別那個(gè)話語(yǔ)騙子是誰(shuí)。兇手也好，騙子也罷，這屬于外部物質(zhì)世界，她沒有準(zhǔn)確判斷，她不知道真正要陷害她的是誰(shuí)，也不知道自己命門掌握在誰(shuí)手中，她只表現(xiàn)出憤怒，表現(xiàn)在她只是要復(fù)仇，表現(xiàn)在她固執(zhí)問玄奘這個(gè)男人“你有沒有死過丈夫”。因?yàn)樗荒茏R(shí)別外部世界。她基于仇恨的情緒，來建制自我和外部世界虛妄的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系暴烈而虛妄，雖然有力，但是無效。如果我們的生命有力量，但是無效，我們做了很多事情但是沒有意義，那么生命本身沒有意義。無論做一件還是做很多件，都只是個(gè)“傻”的扁平化面貌。最后這個(gè)“傻”女人看到女兒被魚妖吃掉，拿著砍刀從高橋上跳入水中，意味著這個(gè)女人離開自己所在的物質(zhì)界，進(jìn)入水中，來到魚妖的世界。她還做了自我身份的表述，我是母親，我來到你的地盤，要實(shí)現(xiàn)我的目的，還我女兒。她在岸上人人皆知，但是進(jìn)入水中是自我表述。通過魚妖的反應(yīng)，顯然是不接受這個(gè)信號(hào)。那么她進(jìn)入陌生水域進(jìn)行的自我表述和界定是無效的。對(duì)于外部世界和自身的雙重關(guān)系都是準(zhǔn)確有力但無效的，她的結(jié)局就是犧牲。由于對(duì)自身都沒有準(zhǔn)確認(rèn)知，她陷入虛妄中。最后得到的結(jié)果是她犧牲，魚妖被降服，沒有死。第一幕結(jié)束的時(shí)候，證明了女性是該死的，因?yàn)樗怠?/p>

第二幕，主要的女性形象是小師妹。她的犧牲是因?yàn)樗帮L(fēng)塵”。第二個(gè)人物設(shè)定的戲碼是兩個(gè)部分外化表述：第一部分是師哥，第二部分是朱公子。開篇的時(shí)候，我們隱約地感覺到師妹和師哥是偷偷摸摸出來的，這從臺(tái)詞可以讀出。她通過自我情感的抉擇，擊破了她和這個(gè)男性之間的外部法定身份(師出同門)，而她放棄這個(gè)法定身份進(jìn)入“非法”身份，正由于她放棄了這個(gè)合法性，而試圖去探尋自我價(jià)值的確定性，試圖和師兄成為情侶，所以使自己與師哥的關(guān)系中顯示出了“風(fēng)塵”。她和師哥之前由合法走向非法的途徑，是她看著師哥到死。這不是“風(fēng)塵”的終結(jié)，當(dāng)師哥答應(yīng)她，轉(zhuǎn)過臉讓她看通透后，朱公子出現(xiàn)了，這個(gè)女孩兒轉(zhuǎn)向了朱公子。在愛情的世界里，是要求忠貞的，誰(shuí)不忠貞、誰(shuí)濫情就是道德上有罪的人，所以她“風(fēng)塵”，所以她有罪，所以她得死。第二幕中的女性形象告訴我們的故事：普天之下的女人皆“風(fēng)塵”?？墒歉呃锨f被打破的時(shí)候，豬妖沒有被降服，只不過是被擊傷，而且在月圓之夜，會(huì)功力大增。豬妖被誰(shuí)所害？是他的妻子所害，他的妻子就是世界上所有的“師妹們”。

第三幕死亡降臨到殺妖行動(dòng)的二號(hào)人物——女主——的頭上。第一幕的女性是進(jìn)入家庭行列中，第二幕的師妹是確立在準(zhǔn)確的愛情線，在第三幕中，舒淇扮演的女主形象在所謂道德層面沒有問題，在家庭倫理序列中也不是婆婆媽媽的女人。可即便是純情的人也要犧牲，她和第二幕中的小師妹的形象絕對(duì)相反：濫情的“師妹”是要死的，癡情的女主也是要死的。在開篇中她還沒有和玄奘產(chǎn)生愛情的時(shí)候，她能有效地制伏妖怪。到后面她越來越不想驅(qū)魔大業(yè)，去想兒女私情的時(shí)候，她就要死掉了。在政治詢喚體系中，是不容忍一個(gè)女性崩裂出自己的情感的：第一幕中的女性形象崩裂出來的是母愛，第二幕小師妹這個(gè)女性形象崩裂出來的是愛欲。女主也是有問題的：好好的“驅(qū)魔人”工作不做，要去做純美愛情的獲得者。在第二幕中，所有的女性歸宿都是犧牲，犧牲原因是因?yàn)樗齻儽懒殉鰫塾噲D去逃脫那個(gè)宏大的話語(yǔ)體系，那最終只有犧牲。

三、個(gè)人情感(價(jià)值)的消滅與政治詢喚的唯一合法

如此看來《西游降魔》是一個(gè)男權(quán)思維的作品。在這個(gè)男權(quán)中心論里面，只有男人才能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值。而在這個(gè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中，必須有女性的犧牲。通過這樣一個(gè)公式，反推出在一個(gè)男權(quán)中心論的政治詢喚體系中，個(gè)人的情感和價(jià)值都是罪惡所在的部分。玄奘為什么一直沒有辦法有效地除掉妖怪，正像他師父說的：“只差一點(diǎn)點(diǎn)。”在與猴王對(duì)決那幕，女主灰飛煙滅的時(shí)候，玄奘這個(gè)人內(nèi)心之前還是具有“淫欲”的，準(zhǔn)確地說是愛欲，就是男女之情。愛欲是如何被轉(zhuǎn)述成“淫欲”的，如果僅僅停留在愛欲層面，是無法剝奪個(gè)人價(jià)值和情感的。他的“淫欲”體現(xiàn)在什么地方？

在第二場(chǎng)擊破豬妖后，竹林密談，他第一次摸到了女主。當(dāng)玄奘作為一個(gè)男性，和女性發(fā)生了肌膚之親的時(shí)候，這個(gè)肌膚之親在這場(chǎng)戲里面做了兩層，正像之后女主這個(gè)角色說的：“你已經(jīng)親我了?！边@個(gè)號(hào)稱對(duì)女主沒有感覺的男孩，在竹林中流了鼻血，這是一場(chǎng)丑化和妖魔化人類情感的戲。把一個(gè)具體的男性對(duì)于異性的情感轉(zhuǎn)述成了淫欲的暗示，而且這種淫欲的期待，不僅僅表述在玄奘一個(gè)人身上。那些驅(qū)魔小達(dá)人里面，空虛公子作為一個(gè)男性，臉一片慘白。那場(chǎng)戲結(jié)束后，要約會(huì)女主、要約會(huì)四妹，所有的女人都約不上了還約男人。在這里面玄奘也好，空虛公子也罷，他們對(duì)異性的愛欲夸張地變成淫欲的表述，然后說明這部分都是有問題的。當(dāng)你生命停留在這部分的時(shí)候，大業(yè)是不能成的。作為景觀電影的“西游”,呈現(xiàn)出奇觀影像的“狂歡化”色彩,在狂歡背后,是周星馳以現(xiàn)代價(jià)值觀念取代傳統(tǒng)神話闡釋體系,之所以能夠成功,離不開景觀社會(huì)下大眾消費(fèi)心態(tài)的異化。

全篇所有價(jià)值的終極實(shí)現(xiàn)，是驅(qū)魔和通過驅(qū)魔的悟佛之道。那么實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，就是反物質(zhì)，摒棄所有當(dāng)下的快感，走向一個(gè)終極的抽象意義，就是個(gè)人價(jià)值要消失，這個(gè)世界上，唯一合法的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，就是政治詢喚。只有每個(gè)生命個(gè)體通過被屠殺的方式(村民)，或者自我犧牲的方式(犧牲的女性)，或者實(shí)現(xiàn)對(duì)自我肉身的背棄(玄奘)，這個(gè)世界才能獲得一片清平。在故事結(jié)束的時(shí)候，玄奘連自己的女人都獻(xiàn)出去了，他回答師父的臺(tái)詞是二十二部經(jīng)文。他讀《大日如來真經(jīng)》對(duì)抗猴妖的時(shí)候，我們能理解嗎？唐玄奘在他有頭發(fā)的時(shí)候，唱的兒歌我們是明白的，當(dāng)他了悟成佛的時(shí)候，他開始使用咒語(yǔ)，進(jìn)入政治詢喚體系，他說這還不夠，在他的后面《大日如來真經(jīng)》也不是結(jié)束，因?yàn)椤罢娼?jīng)”還有二十二部，萬(wàn)千佛法化為“三藏”。影像呈現(xiàn)滿足了大眾的期待與想象，并使他們的欲望得到象征性的宣泄，同時(shí)也在一定程度上再現(xiàn)了他們的生存狀態(tài)。