寧浩“瘋狂三部曲”的后人文主義思想研究

過(guò)嘉會(huì) 李志艷

(廣西大學(xué)，廣西 南寧 530004)

2019年初，寧浩導(dǎo)演的《瘋狂的外星人》一上映即引發(fā)觀眾熱議。評(píng)論兩極分化嚴(yán)重，部分觀影者稱其為“荒誕與科幻的雙重變奏”，認(rèn)可其突破和創(chuàng)新性；另有部分觀眾認(rèn)為其情節(jié)結(jié)構(gòu)不合理，影片流于嬉笑怒罵，無(wú)厚重感。筆者認(rèn)為，《瘋狂的外星人》出現(xiàn)截然相反評(píng)價(jià)的原因，在于受眾對(duì)寧浩的導(dǎo)演風(fēng)格及其所一以貫之的思想的不熟悉?！动偪竦氖^》(2006)、《瘋狂的賽車》(2009)、《瘋狂的外星人》雖于故事呈現(xiàn)上有較大不同，卻享有共同的內(nèi)核，三者皆指向人的異化問(wèn)題，并借此得出寧浩獨(dú)特的后人文主義思想。

一、異化之呈現(xiàn)：環(huán)形敘事和蒙太奇下的小人物色彩

“瘋狂三部曲”有兩個(gè)典型而共通的特征：環(huán)形敘事、蒙太奇手法的運(yùn)用，和以小人物為主角的人物架構(gòu)。他在影片中設(shè)置三條主線，以某一人物為中介點(diǎn)，讓其他兩條并行線得以產(chǎn)生交點(diǎn)，使得敘事模式呈復(fù)雜的環(huán)形態(tài)。以《瘋狂的石頭》為例，影片共四組主要人物，以包世宏為主的保衛(wèi)科，以道哥為首的三人偷盜團(tuán)伙，以馮總、國(guó)際大盜麥克為首的惡勢(shì)力和廠長(zhǎng)兒子謝小盟。謝小盟是勾連其他三組人物的中介點(diǎn)，開(kāi)頭即以其可樂(lè)瓶的掉落，將三組人物置于同一時(shí)空中；此后，又因謝小盟的偷玉行為，其他三組人物得以兩兩交會(huì)，發(fā)生關(guān)系。賓館是隱形的空間交叉點(diǎn)，人物雖未有直接的沖突，但在互不知身份的境遇下產(chǎn)生交點(diǎn)，戲劇效果極強(qiáng)。與此同時(shí)，在表現(xiàn)人物情緒與心理時(shí)采取多變的蒙太奇手法，如開(kāi)頭的重疊蒙太奇和時(shí)間回溯，聯(lián)結(jié)同一時(shí)間不同地點(diǎn)的事件；如對(duì)比蒙太奇，充分彰顯不同人物的不同性格。

三部電影中時(shí)空的錯(cuò)亂與重疊，打破了人們慣常的視覺(jué)體驗(yàn)，也在關(guān)系的混沌顛破中彰顯導(dǎo)演對(duì)人性的探討。這也正是其雖在《瘋狂的外星人》中時(shí)髦地加入了外國(guó)特工和科幻元素，但仍堅(jiān)持以小人物做主角的原因。影片中的各主角是平凡與獨(dú)特的辯證體，處于社會(huì)底層的他們壓抑而卑微，卻都懷抱著一種不惶惑的堅(jiān)守。如《瘋狂的石頭》中的包世宏，數(shù)月未收到工資卻仍堅(jiān)持為廠里看護(hù)寶石；《瘋狂的外星人》中的耿浩，在大眾遺忘傳統(tǒng)文化的時(shí)候，自覺(jué)堅(jiān)持著猴戲。這些小人物更能彰顯解構(gòu)的力量，寧浩借他們的渺小來(lái)解構(gòu)宏大，且將此種解構(gòu)的方法貫穿瘋狂三部曲全篇。無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人物最終戲謔地戰(zhàn)勝了有權(quán)有勢(shì)階級(jí)，是弱小對(duì)強(qiáng)力的解構(gòu)，導(dǎo)演又借此解構(gòu)暴力、毒品，甚至是包含在未知范疇內(nèi)的外星人。

以小人物為主角的架構(gòu)下蟄伏著寧浩關(guān)于人的思考。其一，在《瘋狂的石頭》中寧浩打破了將主人公神化的機(jī)械模式，采取塑造小人物群像的方式，直接拉近受眾與角色的距離，營(yíng)造貼近真實(shí)的社會(huì)畫(huà)面。此種小人物身上帶有受眾的投影，也體現(xiàn)著人們對(duì)自我的觀照。寧浩電影中的小人物是典型形象化的一般人，對(duì)其進(jìn)行描摹和刻畫(huà)，在探討與人相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，更具象征性和說(shuō)服力。其二，平凡的小人物作為一般人的寫(xiě)照，卻備受外界擠壓，此種設(shè)置更能凸顯普通民眾所處的惡劣環(huán)境。人之本性是應(yīng)有之理，但在影片中，保持著本性的小人物竟變成異類，導(dǎo)致唯有在瘋狂的境遇之下，他們才能夠獲得人的釋放。由此，慣常的人與環(huán)境都已然扭曲，如《瘋狂的賽車》中處處充斥著利欲熏心的人和事，此種病態(tài)現(xiàn)象太過(guò)常見(jiàn)以至于人們竟習(xí)以為常；《瘋狂的外星人》中則體現(xiàn)著后冷戰(zhàn)時(shí)代下國(guó)與國(guó)、人與人對(duì)資源的攫取，人的扭曲與環(huán)境的扭曲相伴而生。因而，寧浩體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)今人類生存環(huán)境的懷疑，這種環(huán)境不僅指社會(huì)環(huán)境，而且是包容萬(wàn)千的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境的扭曲與人的本性的扭曲相互作用、關(guān)聯(lián)，環(huán)境導(dǎo)致人性的變形，而人性的變形又加劇環(huán)境的惡化，最終，寧浩借由敘事與解構(gòu)等方法提出其最終指歸：對(duì)人的異化問(wèn)題的探討。

二、現(xiàn)代性異化：排他與病態(tài)追求所導(dǎo)致的“人”的失落

人的異化不是一個(gè)新鮮的問(wèn)題。柏拉圖的《理想國(guó)》中即已出現(xiàn)有關(guān)異化概念的雛形，至盧梭，異化開(kāi)始逐步發(fā)展為某種理論，即文明社會(huì)的每一次進(jìn)步同時(shí)也是人類在道德方面的一次蛻化，它是以人與自身本性的疏離、人的存在價(jià)值的失落為代價(jià)的。

寧浩在瘋狂三部曲中有關(guān)異化的思想，與盧梭的看法有相似之處，但其所指涉的人的異化，是更為現(xiàn)代也更尖銳的異化問(wèn)題。當(dāng)今，工業(yè)大生產(chǎn)改變了人們的生活方式，對(duì)人的理性與主體性的高舉，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也隱藏著矛盾與危機(jī)?，F(xiàn)代性的發(fā)展處于自然資源有限性和發(fā)展無(wú)限性的矛盾，以及物化關(guān)系對(duì)社會(huì)的控制之上。斯金納提出，環(huán)境決定行為，控制行為，而洛倫茲則認(rèn)為人同動(dòng)物一樣，擁有一種對(duì)自己同類采取攻擊行為的天生動(dòng)力，即先天的攻擊性。人的異化即受環(huán)境和先天性影響，資源的有限激發(fā)人的利己本能，對(duì)無(wú)限發(fā)展的渴求加劇人類欲望的攀升，資源的有限和欲望的無(wú)限矛盾糾纏，人落入無(wú)法逃離的怪圈，最終導(dǎo)致人對(duì)人的攻擊、排他。同時(shí)，資本主義制度下擴(kuò)大的利益可得性，以及西方所秉持著人與自然對(duì)立的觀念，在全球化的今天也與東方的意識(shí)形態(tài)作用，物質(zhì)和文化的混亂沖突刺激了人的自私本性，人類的發(fā)展模式逐漸呈病態(tài)化。

寧浩所導(dǎo)演的電影中即展現(xiàn)著人的此種異化圖景。在《瘋狂的石頭》中，開(kāi)發(fā)商馮總想要拿到老廠長(zhǎng)的地皮，多次威逼利誘不成后，便雇國(guó)際大盜麥克去偷竊寶石，使工廠破產(chǎn)后得以滿足自己的欲求；在《瘋狂的賽車》中，李法拉為填補(bǔ)生意的虧空，不惜雇用殺手殺死自己的老婆，以便繼承她的財(cái)產(chǎn)。雇人殺妻的舉動(dòng)尤能凸顯人的異化，如果人將自身法律意義上的親人當(dāng)作他者，為了自我對(duì)其進(jìn)行戕害，那么，人即已失去其作為人的本性。除了個(gè)人，影片中的國(guó)家意識(shí)體也同具排他性。在《瘋狂的外星人》中，C國(guó)人為了搶占與外星文明溝通的機(jī)會(huì)，將人類基因球與外星人基因球進(jìn)行交換，以此鞏固自己的大國(guó)地位，而貿(mào)然將人類基因結(jié)構(gòu)暴露在外星人面前，是事關(guān)人類生存的危險(xiǎn)舉措。資源是有限的，而獲取資源的通道是狹窄的，在此境遇的擠壓與欲望的推動(dòng)下，人/國(guó)家就開(kāi)始不顧他人/國(guó)的生存狀態(tài)，過(guò)度排他以便滿足自己的生存需求。

在盧梭之后，馬克思將異化界定為一種隨階級(jí)產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，但寧浩異化思想的獨(dú)到之處，就在于其不僅注意到了階級(jí)，更注意到了生命的等級(jí)。至《瘋狂的外星人》中，排他中的“他”已不僅局限于他人，他者的含義深化、擴(kuò)張了。瘋狂三部曲中，前兩部電影圍繞的是復(fù)雜的人，而《瘋狂的外星人》則是一群生物體的大雜燴。開(kāi)頭是耿浩在游樂(lè)園中馴斥猴子的場(chǎng)景，隨即畫(huà)面一轉(zhuǎn)，外星人和C國(guó)特工交換基因球，鮮明地表現(xiàn)出其對(duì)地球低等科技的鄙夷；外星人墜落至地球，被耿浩誤認(rèn)作猴子并奪去其作為超能力來(lái)源的能量帶，以蠻橫的馴猴方式對(duì)待；外星人拿回能量帶，以超能肆意耍弄耿浩和大飛；C國(guó)特工將耿浩誤吞隨后排泄而出的基因球放入口中；外星人被大飛泡酒而昏迷，猴子戴上外星人的能量帶，復(fù)制了外星人的記憶。在影片中，每個(gè)角色都被輪流耍弄，誰(shuí)看不起誰(shuí)，誰(shuí)就要倒霉，充分印證了那句俗套的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)——“今天的我就是明天的你”，戲謔之意極濃。電影里外星人數(shù)次對(duì)人類以及地球文明表示不屑，寧浩將此傲慢的外星人作為一種他者的鏡像，在他的身上折射出當(dāng)今人類的影子。就像外星人對(duì)在他眼里低級(jí)的地球人輕蔑而排斥，現(xiàn)實(shí)中的人類也時(shí)常罔顧生物鏈中的其他動(dòng)物,包括自然生態(tài)，為自身的發(fā)展而擠壓他者的生存空間，最終，被擠壓的他者又反過(guò)來(lái)作用于人類生存的大環(huán)境，使得人類的生存境遇更加逼仄。人類正因其對(duì)他者的漠視而被戲耍。

科技的擴(kuò)張讓異化問(wèn)題的內(nèi)涵更為復(fù)雜。猴子戴上能量帶從而復(fù)制外星人記憶的情節(jié)，是寧浩思想的另一閃光點(diǎn)，它表現(xiàn)的是科技的強(qiáng)力對(duì)生物身份的模糊。馬克思認(rèn)為異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，在《瘋狂的外星人》中，科技無(wú)疑即此異己力量。人類對(duì)發(fā)展的強(qiáng)烈渴求促進(jìn)了科技的疾速發(fā)展，但新興科技的力量是如此巨大，作為低等生物的猴子和被認(rèn)為是高等生物的外星人的身份就這樣互換勾連。那么,人在科技的反作用下，是否也會(huì)失去人獨(dú)特的身份特征標(biāo)志？當(dāng)人類掌握能量環(huán)，就能控制外星人，而當(dāng)外星人手握能量環(huán)，他們就能隨意玩弄人類，究竟人能否控制科技，抑或被科技戲謔，這是寧浩在影片所透露出的對(duì)當(dāng)今人的主體性地位的質(zhì)疑。

由以上論述可知，寧浩通過(guò)數(shù)十年的創(chuàng)作流變及瘋狂三部曲的內(nèi)涵演化揭示出他所認(rèn)為的現(xiàn)代人的異化問(wèn)題：由病態(tài)追求無(wú)限發(fā)展而過(guò)度排他所導(dǎo)致“人”的失落——人本性的喪失以及人主體地位的動(dòng)搖。

三、異化問(wèn)題之解決：終極平等和邏各斯的自為消解

寧浩提出了具體的問(wèn)題，但他并不僅是發(fā)問(wèn)，在“瘋狂三部曲”中也有他對(duì)于解決人的異化問(wèn)題的回答。

2019年2月，寧浩在訪談中指出他所認(rèn)為的瘋狂“來(lái)自階級(jí)鏈的歧視”?！半A層的存在是客觀的，但因?yàn)殡A層的差異而產(chǎn)生的歧視是有問(wèn)題的?！绻f(shuō)這種瘋狂的系列電影當(dāng)中有一點(diǎn)正向的價(jià)值，就是在拆毀一切的過(guò)程中建構(gòu)了一部分價(jià)值?！辈饸Ш蟮慕?gòu)，實(shí)則指的是寧浩在瘋狂三部曲中慣用的解構(gòu)方法，也正因解構(gòu)，瘋狂三部曲的意義深化。解構(gòu)主義是對(duì)本質(zhì)主義與中心主義的消解，它不是否定，而是對(duì)于等級(jí)秩序的顛倒，是對(duì)二元對(duì)立的消解。正如寧浩自述，解構(gòu)并非只是為了拆解結(jié)構(gòu)，它最終要在結(jié)構(gòu)的分崩離析后映射新標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)之路。

寧浩在瘋狂三部曲的解構(gòu)背后傳達(dá)的實(shí)則是本真意義上的平等的價(jià)值內(nèi)涵，筆者將其稱為終極平等?？蓮膬蓚€(gè)方面理解寧浩之平等觀。其一，終極平等的指涉范圍很廣。寧浩的終極平等思想與佛教的平等思想有共通之處。佛教之平等意指宇宙本質(zhì)皆統(tǒng)一體，一切法、一切眾生本無(wú)差別，此種平等涵蓋人與動(dòng)物等萬(wàn)物生靈之間的普遍無(wú)差別的平等。但寧浩的終極平等外延更進(jìn)一步，它指涉的是生態(tài)，甚至可認(rèn)為是宇宙生態(tài)?？v觀三部影片，《瘋狂的石頭》《瘋狂的賽車》解構(gòu)人類社會(huì)階級(jí)的差異而導(dǎo)致歧視，在《瘋狂的外星人》中，則解構(gòu)生物等級(jí)的差異而導(dǎo)致歧視，歧視是以無(wú)視他者的方式缺失自我，這造成了人的異化和失落。人們對(duì)外星文明的恐慌，實(shí)則即畏懼比自己高級(jí)的生物對(duì)自身生存的歧視和壓迫，這也正是由人類的等級(jí)觀念所引發(fā)的危機(jī)感，是一種換位式、回視性的心理鏡像。若要徹底解決，必須在主體共識(shí)的基礎(chǔ)上，同享生命平等，以生命通約性為基礎(chǔ)而謀求其發(fā)展的共生共榮。其二，所謂終極平等，并非徹底地忽視現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的均衡主義，亦非棄世超然的絕對(duì)等同，而是在良性競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上所自然形構(gòu)的多向發(fā)展的程度最大化。在本質(zhì)上，終極平等就是自我存在、自我認(rèn)可、自我發(fā)展的平等，在他者即自我的辯證性中溝通自我與他者，于此，競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)展的動(dòng)力，是方式而并非目的，它折射的是一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)和諧關(guān)系，必將是消解人性異化，治愈社會(huì)病態(tài)的一劑良方。寧浩認(rèn)為，階級(jí)和等級(jí)是無(wú)法避免的，但歧視卻是可以去除的，當(dāng)人在尊重他者發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展自我，雖有競(jìng)爭(zhēng)卻不是惡意傾軋，環(huán)境的扭曲即可改善，人的異化問(wèn)題也可解決，人類由此實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)。

除終極平等，寧浩在三部影片中還透露著另一解決人的異化問(wèn)題的路徑：邏各斯的自為消解。消解邏各斯是以破除理性與神性前定性、本體性前提下所產(chǎn)生的生命解放。三部電影的故事模式有其同一性，三者皆遵循主人公在多因素造就的復(fù)雜境況中解決問(wèn)題的基本邏輯。然而寧浩在訪談中稱，幾個(gè)主人公只是自以為解決了問(wèn)題，實(shí)際上并沒(méi)有。包世宏雖保住了寶石，但廠子還是倒閉了；耿浩以為是他戰(zhàn)勝了外星人，其實(shí)是外星人喝高了，自己回去了。問(wèn)題的確是解決了，可這種解決的方式和主人公所認(rèn)為的截然不同，這種稀里糊涂的解決方式符合現(xiàn)今宇宙的生成機(jī)制。“后現(xiàn)代或者荒誕主義，從本質(zhì)上指出了世界的無(wú)機(jī)性和無(wú)序性，達(dá)到的其實(shí)是另一種真實(shí)，這個(gè)世界上沒(méi)有根本意義上的能夠以人類的某種自大方式解決問(wèn)題的方法?！币饧慈说淖鳛榕c表面所造就的結(jié)局之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，但是，人的某種作為的確產(chǎn)生了某個(gè)結(jié)果，只是這個(gè)結(jié)果的指向未知，此結(jié)果指涉彼作為，因與果的邏輯混亂不清，“種瓜不得瓜，種豆不得豆”，宇宙間恒定因果關(guān)系被打破。三位主人公的動(dòng)因追求和結(jié)果發(fā)生錯(cuò)位，卻將其從邏輯的前定性中解放出來(lái)，生命回歸當(dāng)下與事件發(fā)生場(chǎng)域，生命意義顯現(xiàn)于生命行動(dòng)之中。由此，寧浩認(rèn)為當(dāng)今有關(guān)人的異化的復(fù)雜問(wèn)題應(yīng)該也會(huì)以這種看似荒謬的非邏輯方式自為得到消解。生命在即時(shí)性內(nèi)外溝通，深淺交融，人性的價(jià)值存在于生命的活態(tài)性與當(dāng)下性，而世界本質(zhì)則在于生命群體的有機(jī)存在與動(dòng)態(tài)建構(gòu)。

四、后人文主義——對(duì)后人類主義的反撥

無(wú)論是人的異化還是對(duì)此問(wèn)題的回應(yīng)，總之，寧浩在瘋狂三部曲中的種種都和“人”直接相關(guān)，人的生存發(fā)展是其關(guān)注的重心?？萍嫉膹?qiáng)力模糊了生物的身份，人在科技之下漸趨無(wú)力，其自文藝復(fù)興以來(lái)高舉的無(wú)與倫比的超越性動(dòng)搖了。

思考相關(guān)問(wèn)題的并非只有寧浩，對(duì)人的主體性地位的懷疑，已然形成一種思潮席卷而來(lái)，學(xué)界將其稱為后人類主義。據(jù)文獻(xiàn)表明，后人類一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)末，但未獲廣泛關(guān)注，直至1995年，佩普勒爾稱后人類主義者認(rèn)為自身的存在僅是延展的技術(shù)世界的一種形態(tài)，并以此將后人類主義和人文主義做出區(qū)分。至后人類主義一詞引介國(guó)內(nèi)，諸多研究者也對(duì)其進(jìn)行批判性研究。如丁然將后人類主義在大方向上分為兩類:一為批判性后人類主義，意即對(duì)人文主義框架的反思，質(zhì)疑人類中心論；二為身體性后人類主義，即伴隨著技術(shù)對(duì)人身體的介入，人與機(jī)器的界限、物質(zhì)與非物質(zhì)的界限趨于崩潰。張彥指出，人類學(xué)是更為一般的后人類主義，后人類主義是人類學(xué)的具象研究領(lǐng)域，是人類學(xué)結(jié)合時(shí)代特征的發(fā)展模態(tài)之一。后人類主義是對(duì)崇尚人類理性和人類中心主義的人文主義的解構(gòu)。林萌則在《后人類生存境遇的影像呈現(xiàn)——論英劇〈黑鏡〉的現(xiàn)實(shí)隱喻》中梳理了后人類主義理論研究的兩條路徑，一者因科技助人類超越固有局限而持樂(lè)觀態(tài)度，二者趨于冷峻，思考科技至上所導(dǎo)致的人類主體的異化。且事實(shí)表明，20世紀(jì)90年代后，第二條批判性路徑逐漸占據(jù)話語(yǔ)主流。

結(jié)合瘋狂三部曲的內(nèi)涵，寧浩的思想可稱為以上兩條路徑的綜合，他有著批判的尖銳鋒芒，同時(shí)也抱持著較強(qiáng)的人類自信。筆者認(rèn)為此種思想是一種新的人文主義，為和白璧德所提出的堅(jiān)守倫理道德、聯(lián)姻自然科學(xué)的新人文主義區(qū)分，故將寧浩的思想稱為后人文主義。后人文主義一詞的“后”反映人在無(wú)機(jī)世界中的無(wú)力與不可控，但后附的“人文主義”再度凸顯人的理性力量，雖矛盾卻又貼合當(dāng)今人類生存現(xiàn)狀。后人文主義思想包含三個(gè)部分：對(duì)“何以為人”的界定，對(duì)科技物象的認(rèn)知，以及對(duì)人類未來(lái)走向的預(yù)測(cè)。

(一)何以為人——以行動(dòng)自證的可持續(xù)變體

人因環(huán)境與科技異化，失去人以為人的本性和主體性，那么，透過(guò)繁雜的外物凝視人的本真，人究竟到底為何物？人的概念太過(guò)復(fù)雜與抽象，對(duì)此寧浩通過(guò)兩個(gè)方面，提出其對(duì)于人的界定。

從人的意義的角度出發(fā)，人是借由行動(dòng)彰顯價(jià)值的自證體。后人類主義懷疑人類存在的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)為人類主體意義的邊界將被科技侵蝕，但如前文對(duì)異化問(wèn)題所提出的邏各斯的自為消解之道可知，當(dāng)人行動(dòng)，他就產(chǎn)生意義。后人類主義對(duì)于人的預(yù)判從本質(zhì)上而言仍是遵循邏輯規(guī)律，但在當(dāng)今生態(tài)中，人已脫離先驗(yàn)?zāi)７兜闹萍s，自己賦予自己意義，其主體意涵不會(huì)輕易離場(chǎng)。

從人的生存發(fā)展性的角度出發(fā)，人是處于外力建構(gòu)和自我重構(gòu)關(guān)系中的可持續(xù)變體。世界處于無(wú)機(jī)與無(wú)序之中，但他依然不斷在電影中凸顯人物的本性的堅(jiān)守，并認(rèn)同這種堅(jiān)守?？v觀瘋狂三部曲，《瘋狂的石頭》中的包世宏本就處于極度壓抑的狀態(tài)(排泄障礙)，盡管如此，在面對(duì)大盜麥克和道哥等人的偷盜時(shí)，仍為工廠的生存不斷逼迫自己去調(diào)整和面對(duì)；《瘋狂的外星人》中的耿浩處于失業(yè)邊緣，但他卻從未拋棄猴子以及自己內(nèi)心對(duì)傳承猴戲的堅(jiān)持。正如耿浩在面對(duì)外星人的先進(jìn)科技時(shí)所喃喃自語(yǔ)的：“人還能被一泡尿憋死？”人因排他和對(duì)無(wú)限的發(fā)展的追求而不斷促發(fā)科技的進(jìn)步，導(dǎo)致科技對(duì)人的擠壓與反攻，但是，在這種逼迫下，人能夠像電影中的那些主人公，不斷反思、作為，最終以本性的堅(jiān)守而立足于多變的世界。在這兒，不妨借引黑格爾有關(guān)異化的幾句觀點(diǎn)。黑格爾將異化視為一種辯證運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為一切事物都只有經(jīng)過(guò)異化和異化的揚(yáng)棄過(guò)程才能成為現(xiàn)實(shí)的事物，由此他認(rèn)為異化并不是一種消極的需要否定的現(xiàn)象，而是事物積極的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。寧浩對(duì)科技和人的相互作用的看法，和黑格爾的確有幾分樂(lè)觀的相似。他相信，無(wú)論環(huán)境趨于何種態(tài)勢(shì)，人能夠以其固有的理性把握變化，改變自我、塑造自我、發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)新境遇的靈活應(yīng)變。科技的發(fā)展，必然逼迫人類對(duì)自身與其他生物的深層異質(zhì)性特征進(jìn)行縱深闡釋，在深感危機(jī)的同時(shí)，自我深化自身的內(nèi)涵。

(二)科技：受制于人類理性的“符號(hào)”

后人類主義憂慮的是人類未來(lái)生存之境遇，包括科技對(duì)道德倫理的突破、人類自我認(rèn)同的缺失。的確，相較于科學(xué)技術(shù)之發(fā)展，現(xiàn)今的科技呈現(xiàn)膨脹擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)，此種擴(kuò)張甚至擠壓了人的范疇域，《瘋狂的外星人》即表達(dá)出寧浩對(duì)科技的憂慮。在《瘋狂的外星人》中刻畫(huà)了外星人的能量環(huán)，體現(xiàn)對(duì)意識(shí)的可提取性的探討。能量環(huán)貯存了外星人的意識(shí)，當(dāng)猴子戴上能量環(huán)，他就變成了外星人，那么當(dāng)人的肉體消亡，將個(gè)人的自我意識(shí)轉(zhuǎn)移到其他生物體中，人真的能獲得生命的無(wú)限延續(xù)、肉體的無(wú)限轉(zhuǎn)換？寧浩于影片給出了否定的回答。猴子的肉體與外星人的意識(shí)發(fā)生劇烈的矛盾與沖突，意識(shí)竭力影響卻無(wú)法控制肉體，猴子的生物本能制約了意識(shí)的能動(dòng)性，最終導(dǎo)致外星人的崩潰。由此，人類的意識(shí)與肉體也是無(wú)法分割的，人借由科技實(shí)現(xiàn)無(wú)限是絕不可能達(dá)成的。

但在憂慮之余，寧浩也隱喻著科技的可控。首先，能量環(huán)的設(shè)計(jì)與孫悟空的金箍尤為類似。金箍是一種具象征義的符號(hào)，它本身沒(méi)有實(shí)際功用，卻借唐僧的言語(yǔ)產(chǎn)生意義?？萍家菜埔环N符號(hào)，脫離了主體的人，它就只是一個(gè)無(wú)機(jī)體，唯有人的行動(dòng)和意志灌注，才能使其生發(fā)對(duì)世界的意義。其次，唐僧通過(guò)念緊箍咒控制孫悟空的一言一行，而耿浩借敲鑼、吹喇叭等傳統(tǒng)馴猴的方式，作用于存貯外星人意識(shí)的歡歡的生物體，并最終將其制服。猴戲是被當(dāng)今人類近乎遺忘的傳統(tǒng)文化，但正是這看似老土的方法，救了耿浩等人。寧浩在此暗示，人文主義傳統(tǒng)對(duì)人的理性的高舉，確有其深意，在后人類主義解構(gòu)人文主義的同時(shí)，并不是將理性傳統(tǒng)一味拋擲。人類最終仍可借其理性約束科技。

(三)未來(lái)：對(duì)科技與理性的審視

“人是近期的發(fā)明，并且正接近其終點(diǎn)……人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉?！边@是沃爾夫所引的福柯《詞與物》的一段話。這句話鮮明地表現(xiàn)出后人類主義思潮中人們對(duì)于人類后續(xù)存在的擔(dān)憂和懷疑。后人類主義對(duì)人類生存的思考，是科技發(fā)展的必然，也是人本身的批判理性于當(dāng)今的所歸之域，但是后人類主義并不會(huì)走向虛無(wú)。由寧浩對(duì)人與科技的界定可知，他也必然不會(huì)認(rèn)同人類消亡的觀點(diǎn)。人類未來(lái)的走向，是審視理性，不再宣揚(yáng)人無(wú)以比擬的崇高地位以致對(duì)他者的擠壓；同時(shí)也必然會(huì)審視科技，在借其發(fā)展自我的同時(shí)，用理性約束它，用科技尋求人類的意義而非消亡人類的價(jià)值。后人文主義對(duì)未來(lái)的預(yù)判，既非人的超越性的無(wú)限張揚(yáng)，也非走入人類趨于滅亡的反向困境，而是在保持人類自信的狀態(tài)下，包容他者，發(fā)展自我與他者，并借由對(duì)科技的有限運(yùn)用，達(dá)到良性發(fā)展的態(tài)勢(shì)。這也是后人文主義的最終期許。