深描真實(shí)、影展交流與精英狂歡
——當(dāng)代原生型非遺電影發(fā)展特征

楊 帆

(長(zhǎng)沙學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410022)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱非遺)與電影的嫁接，一直被認(rèn)為達(dá)到了兩者互利共贏的效果。對(duì)于非遺而言，電影以其獨(dú)特的影像記錄與信息傳播優(yōu)勢(shì)，使得一些非遺項(xiàng)目得到了較好的傳播與弘揚(yáng)；對(duì)于電影而言，非遺中所特有的人物、器物及相關(guān)文化元素可以為電影創(chuàng)作提供更多的素材與靈感，同時(shí)非遺所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)可以為電影賦予較高的藝術(shù)及文化價(jià)值。在這樣一種認(rèn)知下，大量機(jī)構(gòu)、個(gè)人開始圍繞非遺或是相關(guān)傳承人、事件進(jìn)行電影創(chuàng)作，尤其在國(guó)家非遺保護(hù)浪潮和電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重推動(dòng)下，創(chuàng)作者的制片熱情更是持續(xù)高漲。近年來，以非遺為主題的電影層出不窮。學(xué)者王巨山曾撰文，對(duì)當(dāng)前眾多非遺題材電影進(jìn)行歸類，具體分為原生型、次生型和嫁接型。其中，原生型指圍繞非遺題材進(jìn)行真實(shí)文化記錄式拍攝；次生型指圍繞傳統(tǒng)非遺進(jìn)行的“二次創(chuàng)作”；而嫁接型指非遺元素的影視應(yīng)用。三者中，次生型及嫁接型非遺電影雖然僅是借用及利用非遺進(jìn)行商業(yè)電影創(chuàng)作，但因?yàn)槠鋸V泛傳播力和持久影響力，往往占據(jù)了社會(huì)影響及學(xué)術(shù)研究的主流位置。而以非遺為主體的原生型非遺電影卻始終處于邊緣位置。其實(shí)，原生型非遺電影真實(shí)記錄了大量珍貴的非遺歷史影像和文化信息，不僅具有較高的文獻(xiàn)史料價(jià)值，還具有一定的社會(huì)認(rèn)知價(jià)值和文化傳承價(jià)值，更貼合國(guó)家通過影像保護(hù)、宣傳、傳播與弘揚(yáng)非遺的目的，因而更應(yīng)該得到社會(huì)及學(xué)術(shù)界的關(guān)注與研究。在這一背景下，本文將研究對(duì)象聚焦于原生型非遺電影，對(duì)其拍攝方式、傳播方式及電影受眾進(jìn)行觀察與分析，同時(shí)指出當(dāng)下原生型非遺電影存在的一些問題，并在結(jié)論部分就其更好地制作與傳播提出了發(fā)展性構(gòu)想。

一、深描真實(shí)：原生型非遺電影的制作方式

大多數(shù)次生型及嫁接型非遺電影的創(chuàng)作目的是實(shí)現(xiàn)票房收益，因此，其制作方式主要是按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則選用一些高知名度的演員將非遺元素按照極具戲劇色彩的故事路線敘述出來，以獲得觀眾的認(rèn)同。而原生型非遺電影的創(chuàng)作目的不同于次生型及嫁接型非遺電影，其目的主要是對(duì)非遺進(jìn)行真實(shí)記錄及良性傳播，因此，其制作方式不會(huì)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不會(huì)模仿商業(yè)化、工業(yè)化的制作流程和方法。當(dāng)下，許多創(chuàng)作者帶有一種保護(hù)非遺的社會(huì)責(zé)任，開始借鑒人類學(xué)學(xué)科的人類學(xué)電影制作方式進(jìn)行創(chuàng)作。

在人類學(xué)學(xué)科中，真實(shí)性是學(xué)者研究時(shí)始終追求的本質(zhì)屬性?！啊鎸?shí)性’是科學(xué)性的基礎(chǔ)。人類學(xué)電影也曾被稱為‘真實(shí)電影’(cinema verite)，它所記錄和反映的事象必須是原本生活在其自然狀態(tài)下的進(jìn)行樣式，不容許拍攝者或局外人的任何人為干預(yù)、主觀設(shè)定或編造，這是人類學(xué)影視片攝制的極為重要的理念或原則之一?！鲍@取真實(shí)性的主要途徑是田野考察，即人類學(xué)家親臨田野，在文化現(xiàn)場(chǎng)中直面研究對(duì)象，通過參與觀察以獲取最真實(shí)的信息。一些原生型非遺電影的創(chuàng)作者以人類學(xué)理論為指導(dǎo)，通過田野考察的方式去尋找與拍攝真實(shí)的非遺。創(chuàng)作者在田野中不會(huì)預(yù)設(shè)任何劇本，而是通過實(shí)際接觸非遺獲取拍攝的靈感與素材。這一方式避免了商業(yè)電影敘事的制約，使得創(chuàng)作者對(duì)非遺的認(rèn)知客觀且理性。創(chuàng)作者在拍攝過程中，考慮到非遺的發(fā)生周期較長(zhǎng)且根脈復(fù)雜，因此，會(huì)安排較長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行實(shí)地記錄與跟蹤拍攝。創(chuàng)作者為了獲取更多的拍攝靈感與影像資料，往往會(huì)與非遺項(xiàng)目的傳承人、參與者及當(dāng)?shù)卣賳T進(jìn)行緊密且深入的聯(lián)系。創(chuàng)作者獲取影像資料之后，不會(huì)刻意取舍、拔高及美化非遺，而是盡可能按照人類學(xué)民族志方式進(jìn)行系統(tǒng)整理及后期剪輯。導(dǎo)演劉湘晨運(yùn)用了人類學(xué)電影方法制作了《開齋節(jié)》《阿?？耍鹤詈蟮挠我鳌返榷嗖吭头沁z電影。制作過程中，劉湘晨多次出入田野現(xiàn)場(chǎng)，與當(dāng)?shù)厝斯餐?。在獲取了一定非遺認(rèn)知后，劉湘晨再運(yùn)用人類學(xué)電影拍攝方法對(duì)田野現(xiàn)場(chǎng)的生活狀態(tài)和非遺形態(tài)進(jìn)行真實(shí)記錄。導(dǎo)演韓萬峰在創(chuàng)作《爾瑪?shù)幕槎Y》《青檳榔之味》等原生型非遺電影時(shí)，在田野進(jìn)行了充分的調(diào)研，以此來實(shí)現(xiàn)影片的真實(shí)性。韓萬峰在談到自己的制作方式時(shí)，表示始終對(duì)創(chuàng)作時(shí)的拍攝手法及剪輯方式進(jìn)行自省，同時(shí)注意自身的客體身份，避免卷入對(duì)非遺本身的干預(yù)中?？梢?，創(chuàng)作者是在人類學(xué)理論的指導(dǎo)下，借鑒人類學(xué)電影的拍攝方式，理性、中立、客觀地制作原生型非遺電影，盡力還原真實(shí)的非遺。

除了追求拍攝對(duì)象的真實(shí)性，人類學(xué)的民族志紀(jì)錄片還重視創(chuàng)作者的深描能力，即“不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者嫻熟地掌握影像攝制工具，全面而細(xì)致地拍攝田野實(shí)像，更須將人類學(xué)的學(xué)科觀念融入影片的后期編輯過程當(dāng)中。建構(gòu)出可供學(xué)術(shù)探討與文化闡釋的影像文本，而不僅停留在表象的層面上”。那么原生型非遺電影的創(chuàng)作者如何對(duì)非遺進(jìn)行深描？首先需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)非遺進(jìn)行深入了解及影像記錄，再在此基礎(chǔ)上通過鏡頭語言對(duì)非遺現(xiàn)象以及問題進(jìn)行合理解釋與分析，并在此基礎(chǔ)上揭示其背后的發(fā)展規(guī)律及主體行動(dòng)。《桑洼》是一部記錄陜北民間年俗文化的原生型非遺電影。該片不僅用影像手法對(duì)陜北年俗進(jìn)行鏡像式的紀(jì)實(shí)描述，還深描了承載這一文化的陜北人的生存及發(fā)展處境，以及非遺與陜北人之間的命運(yùn)聯(lián)系及邏輯關(guān)系。

當(dāng)下，諸多原生型非遺電影按照人類學(xué)電影制作方法拍攝完成。此類電影雖然沒有緊湊的戲劇情節(jié)，沒有修飾偽裝的鏡頭，且剪輯方式也略顯平淡，但是電影卻理性、中立及客觀地記錄了非遺的信息，并且真實(shí)反映了非遺的處境。它們不僅使大量珍貴的非遺得到影像化保存，還為政府、學(xué)術(shù)、社會(huì)各界非遺保護(hù)工作的開展提供了有益的參考。

二、影展交流：原生型非遺電影的傳播方式

次生型及嫁接型非遺電影具有一定的商業(yè)性質(zhì)，一般在市場(chǎng)的運(yùn)作下通過公共影院、主流媒體等渠道大范圍傳播。而原生型非遺電影屬于一種文化載體，長(zhǎng)期缺少穩(wěn)定且規(guī)范的傳播渠道。當(dāng)下，為消解市場(chǎng)和生存的強(qiáng)大壓力，原生型非遺電影必須尋找到新的路徑及方向以獲得傳播的機(jī)會(huì)。一些電影機(jī)構(gòu)及創(chuàng)作者意識(shí)到原生型非遺電影的“非遺”與人類學(xué)電影關(guān)注的原生文化存在某種關(guān)聯(lián)，讓原生型非遺電影參與人類學(xué)電影相關(guān)活動(dòng)，可以獲得廣闊的展示與傳播空間。因此，許多原生型非遺電影開始參與人類學(xué)電影節(jié)。

人類學(xué)電影節(jié)主要由政府機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及文化機(jī)構(gòu)主辦，也有小部分由媒體主辦。在組織形式上，人類學(xué)電影節(jié)大都借鑒了商業(yè)類電影節(jié)，首先通過創(chuàng)作者投稿的方式收集影片，再聘請(qǐng)專家對(duì)影片進(jìn)行篩選，之后再對(duì)入選影片進(jìn)行集中展演，其中部分優(yōu)秀影片可以獲得影展頒發(fā)的獎(jiǎng)項(xiàng)與獎(jiǎng)金。人類學(xué)家鄧啟耀曾用“頑強(qiáng)地存在著”形容人類學(xué)電影節(jié)。他以美國(guó)人類學(xué)電影節(jié)為例，指出：“由于好萊塢的巨大影響，與此相關(guān)的商業(yè)性電影節(jié)在美國(guó)幾乎遮蔽了其他類型的電影，但關(guān)于人類學(xué)的電影節(jié)或交流活動(dòng)，還是頑強(qiáng)地存在著。比較著名的有西雅圖國(guó)際電影節(jié)、非洲美國(guó)人電影節(jié)、西雅圖變性電影節(jié)、全國(guó)天才青年電影節(jié)、華盛頓大學(xué)獨(dú)立電影展等。借好萊塢之勢(shì)，洛杉磯一些大學(xué)的學(xué)術(shù)電影或?qū)嶒?yàn)電影也見縫插針地生存發(fā)展著?！痹谄渌貐^(qū)，較為著名的人類學(xué)電影節(jié)包括英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)國(guó)際民族志電影節(jié)、德國(guó)哥廷根國(guó)際民族志電影節(jié)、法國(guó)讓魯什國(guó)際民族志電影節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣國(guó)際民族志影展。

在中國(guó)大陸，較有影響力的是由中國(guó)民族博物館發(fā)起主辦的，以雙年展的形式每?jī)赡昱e辦一屆的中國(guó)民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展。該影展在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛征集影視作品，并要求“參展作品應(yīng)遵循影視人類學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范，以非虛構(gòu)影像獲取方式，在較充足的田野積累基礎(chǔ)上完成影像記錄”。影展開設(shè)了非遺影像單元，收集“以非虛構(gòu)影像方式記錄各民族口頭傳統(tǒng)(包括表現(xiàn)形式)、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝以及這些文化傳承過程”的影片。自2015年首屆中國(guó)民族題材紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展開展以來，多部?jī)?yōu)秀的原生型非遺電影在影展中脫穎而出，例如講述京劇傳承人故事的《百穗》，記錄苗族蘆笙舞變遷的《滾山珠》，描述遼南地區(qū)嗩吶藝人生活的《浮世一聲》。這些原生型非遺電影作品通過長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查工作拍攝完成。影片運(yùn)用樸實(shí)的鏡頭語言記錄了我國(guó)不同地區(qū)非遺的真實(shí)處境與歷史變遷，受到電影界、學(xué)術(shù)界的共同關(guān)注。影展對(duì)選出的多部?jī)?yōu)秀影片進(jìn)行集中展映。第二屆中國(guó)民族題材紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展在4天時(shí)間內(nèi)分別在北京電影學(xué)院、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)展映影片50余部，其中多部為原生型非遺電影。前來觀影的觀眾以學(xué)生居多。他們可以在原生型非遺電影中獲取一定的非遺信息知識(shí)，并且開闊文化視野。

可以看到，一些原生型非遺電影雖然不受市場(chǎng)的關(guān)注，卻在人類學(xué)影展中找到了歸宿，不僅獲得了傳播與交流的機(jī)會(huì)，而且獲得了生命動(dòng)力，延續(xù)了生命周期。而原生型非遺電影的參與，也使人類學(xué)電影節(jié)的主題更加廣泛、形式更加多元，使其所建構(gòu)的“文化影像收藏體系”更加系統(tǒng)完整。

三、學(xué)術(shù)狂歡：原生型非遺電影的參與群體

原生型非遺電影在人類學(xué)電影的影響下，逐漸發(fā)展為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影像文本。從商業(yè)價(jià)值到學(xué)術(shù)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，吸引了許多學(xué)術(shù)界的文化精英參與到原生型非遺電影的創(chuàng)作、傳播及交流中。

當(dāng)下，參與原生型非遺電影的創(chuàng)作者除了少部分商業(yè)導(dǎo)演，基本為國(guó)內(nèi)人類學(xué)、民族學(xué)、博物館及媒體行業(yè)的文化精英。他們主張?jiān)头沁z電影應(yīng)該具備一定的學(xué)術(shù)屬性，應(yīng)該擺脫商業(yè)束縛，采用更貼近非遺真實(shí)的拍攝手法，完成具有一定社會(huì)及文化價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。此外，還有部分地方文化精英參與到原生型非遺電影的創(chuàng)作中。他們要么是非遺項(xiàng)目的傳承人，要么是非遺項(xiàng)目的實(shí)踐者，要么是非遺變遷的見證者。他們用自身的理解，通過貼近現(xiàn)實(shí)的鏡頭語言對(duì)自己所熟悉的非遺項(xiàng)目進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。在各文化精英的努力下，誕生了諸多具有學(xué)術(shù)意義與檔案價(jià)值的原生型非遺電影。

除了參與者，原生型非遺電影的傳播者也基本為文化精英。一些對(duì)原生型非遺電影開放的學(xué)術(shù)影展及公映活動(dòng)，其主辦單位基本為博物館、研究會(huì)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。影展主辦單位會(huì)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外影視界、民族學(xué)、人類學(xué)、博物館及專業(yè)媒體的文化精英人士參與作品的評(píng)選、點(diǎn)評(píng)、指導(dǎo)等工作。一些影展在對(duì)原生型非遺電影進(jìn)行放映時(shí)，會(huì)穿插國(guó)內(nèi)外專家點(diǎn)評(píng)，以豐富影片的交流形式。前往影展觀影的觀眾也基本為人類學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科求學(xué)深造的高校學(xué)生。

對(duì)于一些原生型非遺電影顯露出的值得關(guān)注和探討的問題，文化精英會(huì)在博物館、高校等單位舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議進(jìn)行討論。2019年5月，文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心聯(lián)合國(guó)家圖書館等部門共同發(fā)起主題為“非遺影像 中國(guó)實(shí)踐”的學(xué)術(shù)論壇。論壇邀請(qǐng)了原生型非遺電影作者、研究者等多方文化精英參與，共同總結(jié)與分享了開展非遺影像實(shí)踐的問題與經(jīng)驗(yàn)，著力推進(jìn)新時(shí)代非遺傳承保護(hù)工作。會(huì)議提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像記錄與傳播、從文本到影像——當(dāng)下口頭傳統(tǒng)類非遺項(xiàng)目的保存與研究”等議題供文化精英討論。一些文化精英舉辦了相關(guān)主題的學(xué)術(shù)講座，并積極呼吁創(chuàng)作者不斷創(chuàng)新與實(shí)踐，采用新理念、新技術(shù)、新視角完成更多高質(zhì)量的非遺影片。

“精英化的文化取向在探討電視紀(jì)錄片的內(nèi)容與形式的豐富性、生產(chǎn)與創(chuàng)作的多元性、思想與情感的深刻性方面有著不可替代的價(jià)值與作用?！痹谖幕⒌嫩x躍參與和積極推動(dòng)下，原生型非遺電影趨向于一種明顯的學(xué)術(shù)屬性，不僅成為構(gòu)建“學(xué)術(shù)界文化影像收藏體系”的重要組成部分， 也成為當(dāng)下非遺研究與影視制作的新亮點(diǎn)。

四、原生型非遺電影發(fā)展中存在的問題

當(dāng)前，原生型非遺電影雖然得到了一定程度的發(fā)展，但也暴露出了一些較為突出的問題，具體如下：

首先，部分電影的制作背離了真實(shí)客觀原則。許多創(chuàng)作者雖然借鑒人類學(xué)電影制作方法進(jìn)行原生型非遺電影創(chuàng)作，但是他們并未經(jīng)過嚴(yán)格的人類學(xué)電影制作訓(xùn)練，也并未建構(gòu)全面且系統(tǒng)的人類學(xué)知識(shí)體系，因此，在拍攝及表達(dá)過程中，依然存在著問題。一些創(chuàng)作者雖然計(jì)劃按照人類學(xué)電影方式進(jìn)行原生型非遺電影制作，卻在拍攝周期改變、經(jīng)費(fèi)預(yù)算不足、拍攝對(duì)象不配合等問題的影響下，對(duì)預(yù)設(shè)計(jì)劃進(jìn)行臨時(shí)改變。還有部分創(chuàng)作者在影片制作過程中并未堅(jiān)持客觀、中立及理性原則，對(duì)部分鏡頭畫面有意美化，對(duì)非遺處境進(jìn)行過度渲染，甚至對(duì)非遺素材進(jìn)行刻意造假，以至于影片最后呈現(xiàn)的非遺與實(shí)際相差較大。此外，一些創(chuàng)作者意識(shí)到將原生型非遺電影貼上人類學(xué)電影標(biāo)簽可以提高影片內(nèi)容和思想的高度，從而增加影片的社會(huì)影響力。因此，一些創(chuàng)作者開始將作品貼上人類學(xué)電影標(biāo)簽。這些行為不僅讓一些錯(cuò)誤信息存入了非遺影像資料庫(kù)，還誤導(dǎo)了政府及社會(huì)各界對(duì)非遺保護(hù)與搶救的決策執(zhí)行。

其次，傳播途徑單一堵塞。當(dāng)下，原生型非遺電影作品數(shù)量增長(zhǎng)迅速，但與此不相稱的是此類影片的傳播渠道依然單一。僅有一小部分由政府或主流媒體制作的原生型非遺電影能獲得在公共影院、主流媒體對(duì)外展播的機(jī)會(huì)，其他原生型非遺電影要么只能通過參與電影節(jié)在博物館、高校等文化機(jī)構(gòu)小范圍對(duì)外展播，要么被永久封存。單一的、堵塞的傳播途徑使原生型非遺電影無法進(jìn)入觀眾的視線，更無法完成其保護(hù)及傳播非遺的目的。這一現(xiàn)狀雖然隨著電影節(jié)活動(dòng)的增多有所改觀，但是，原生型非遺電影的傳播問題依然得不到有效解決。

再次，受眾的小眾化趨勢(shì)明顯。當(dāng)下，原生型非遺電影的觀眾主要為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科的文化精英。究其原因，一方面是因?yàn)樵头沁z電影由大量并不親民的學(xué)術(shù)話語建構(gòu)而成，除了文化精英鮮少有普通觀眾能理解并提起興趣；另一方面是因?yàn)椤皬摹侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》出臺(tái)至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為學(xué)術(shù)概念的逐步成形，關(guān)于‘非遺’的保護(hù)從一開始就決定了它是由官方和少數(shù)精英來主導(dǎo)”。部分創(chuàng)作者談到創(chuàng)作影片的初衷時(shí)，其創(chuàng)作并不是為了得到普通大眾的認(rèn)可，而是希望通過影片引起相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者和政府工作人員的關(guān)注。而當(dāng)影片完成，他們也不愿意將原生型非遺電影作品放置在一個(gè)公開的、廣泛的平臺(tái)上與普通大眾進(jìn)行交流和對(duì)話?？梢哉f，文化精英們通過原生型非遺電影完成精英主義的學(xué)術(shù)追求，但這一行為卻使影片與普通大眾之間難以建立起緊密而頻繁的交流關(guān)系。久而久之，原生型非遺電影與普通大眾之間產(chǎn)生隔閡，漸漸發(fā)展成學(xué)者自?shī)首詷返男√斓亍?/p>

結(jié) 語

當(dāng)下，原生型非遺電影以其獨(dú)特的發(fā)展路徑及學(xué)術(shù)屬性，日漸成為非遺保護(hù)與影視傳播的新亮點(diǎn)。原生型非遺電影的創(chuàng)作者不會(huì)追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是帶有文化及社會(huì)使命借鑒人類學(xué)電影制作方法進(jìn)行創(chuàng)作。創(chuàng)作者們開始在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)非遺進(jìn)行持續(xù)性跟蹤，再秉持著客觀、中立的原則通過影像記錄非遺的真實(shí)處境。在他們的努力下，產(chǎn)生了一部部具有文化及社會(huì)價(jià)值的學(xué)術(shù)型電影，完善了“中國(guó)現(xiàn)代電影類型體系”。政府、科研及文化機(jī)構(gòu)舉辦的一些人類學(xué)電影節(jié)為原生型非遺電影提供了對(duì)外展映與傳播的機(jī)會(huì)。相關(guān)專業(yè)的學(xué)者會(huì)在電影節(jié)對(duì)原生型非遺電影進(jìn)行評(píng)議，并對(duì)其所反映的定位、對(duì)象、傳播及話語體系等問題進(jìn)行學(xué)術(shù)性交流。許多高校的學(xué)生在電影節(jié)中觀看了原生型非遺電影，在解讀影視語言的同時(shí)，深刻領(lǐng)悟到了非遺的真實(shí)魅力。

原生型非遺電影在發(fā)展的同時(shí)也暴露出了諸多問題。創(chuàng)作者雖為影片貼上人類學(xué)電影標(biāo)簽，但在制作中卻背離人類學(xué)電影原則，誤導(dǎo)觀眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)；同時(shí)，影片的傳播途徑依然單一、堵塞，使得一些優(yōu)秀影片難以與觀眾見面；而且學(xué)術(shù)屬性也使得原生型非遺電影受眾的小眾化趨勢(shì)明顯，甚至發(fā)展成學(xué)者自?shī)首詷返男√斓?。但是，我們相信，隨著國(guó)家對(duì)非遺扶持力度的加大，隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒介的介入，隨著影像創(chuàng)作者持續(xù)不斷的自我提升與完善，原生型非遺電影現(xiàn)存的一些問題會(huì)得到有效解決，并且可以在中國(guó)非遺保護(hù)及影像建設(shè)工作中取得更大成就。