對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的再思考

張曉黎

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義本質(zhì);生產(chǎn)力;生產(chǎn)關(guān)系;辯證統(tǒng)一

社會(huì)主義區(qū)別于現(xiàn)存有其它社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)屬性就是社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系，是一個(gè)統(tǒng)一的整體，其中的五個(gè)短句是相互聯(lián)系的。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的目的，同時(shí)它又為消滅剝削、消除兩極分化創(chuàng)造物質(zhì)條件;而共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，并要求逐步消滅剝削、消除兩極分化;社會(huì)主義的最終目的是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)的論斷具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，它主要是從生產(chǎn)力和社會(huì)主義的優(yōu)越性方面而非單純地從社會(huì)主義的制度特征方面來(lái)論述社會(huì)主義的本質(zhì)特征，這主要原因是為了強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展的決定性力量，是針對(duì)改革開(kāi)放以前片面強(qiáng)調(diào)變革生產(chǎn)關(guān)系來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主觀錯(cuò)誤而提出的科學(xué)論斷。

一、社會(huì)主義本質(zhì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一

中國(guó)建國(guó)后，在五十年代進(jìn)行了行之有效的社會(huì)主義改造，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步的探索，取得了偉大的成就。但在五十年代中期以后，毛澤東有認(rèn)識(shí)方法上出現(xiàn)了一些偏差，在主觀上想加速生產(chǎn)力的發(fā)展，用人為地制造階級(jí)斗爭(zhēng)、不斷地變革生產(chǎn)關(guān)系的辦法，對(duì)有限的社會(huì)財(cái)富進(jìn)行分配和再分配，結(jié)果是越分越小、越分越少，但還是想在貧困的條件下尋求社會(huì)公平，意圖消滅階級(jí)、消滅差別。社會(huì)主義的發(fā)展走向了貧窮，但是那時(shí)人們沒(méi)有意識(shí)到對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差。

鄧小平在和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界時(shí)代背景的前提下，提出了社會(huì)主義本質(zhì)論斷，即社會(huì)主義是社會(huì)主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一體，它強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義的本質(zhì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義本質(zhì)的核心思想，而解放生產(chǎn)力是為了更好地發(fā)展生產(chǎn)力。由于過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)主義的理念主要是從生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)主義的制度特征方面來(lái)認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義，把公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配及其具體實(shí)現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)程度看作是否是在搞社會(huì)主義以及社會(huì)主義成熟程度的主要標(biāo)準(zhǔn)甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)。在生產(chǎn)關(guān)系方面片面追求“一大二公三純”，在分配問(wèn)題上追求絕對(duì)的平均主義，在生產(chǎn)組織和經(jīng)濟(jì)管理上追求高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，所有這一切認(rèn)識(shí)和做法違背了馬克思主義的基本原則，結(jié)果造成了“貧窮的社會(huì)主義”。

馬克思主義歷史唯物主義的基本原理是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的辯證原理，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，而正是它們的相互聯(lián)系、相互作用推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)形態(tài)的更替。差別、貧富和社會(huì)階層、階級(jí)的出現(xiàn)，是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)財(cái)富增加過(guò)程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，因而總體來(lái)說(shuō)是社會(huì)的進(jìn)步;但同時(shí)又包含著退步，出現(xiàn)了剝削壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)。社會(huì)就是這樣一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，這是人類告別野蠻時(shí)代進(jìn)入文明社會(huì)必然要經(jīng)歷和發(fā)展的形式。馬克思主義的唯物史觀的基石正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)后者的是西方空想社會(huì)主義流派。

在小生產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)、工業(yè)不發(fā)達(dá)的前資本主義國(guó)家，用變動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)資料改歸國(guó)有的辦法來(lái)建立社會(huì)主義，這是自列寧以來(lái)共產(chǎn)黨人背離馬克思主義基本觀點(diǎn)而發(fā)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，列寧在晚年認(rèn)識(shí)到了這個(gè)錯(cuò)誤，并提出了新經(jīng)濟(jì)政策。他說(shuō)“既然我們還不能實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過(guò)渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定范圍內(nèi)是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義（特別是要把它引導(dǎo)到國(guó)家資本主義的軌道上去）作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、道路、方法和方式?！?/p>

毛澤東在二十世紀(jì)五十年代中國(guó)社會(huì)主義三大改造完成之后，也認(rèn)識(shí)到這個(gè)作法有些欠妥，因此也提出過(guò)類似的新經(jīng)濟(jì)政策，但最后卻由于考慮到“消滅了資本主義，又搞資本主義”會(huì)影響政權(quán)和人心的穩(wěn)定，所以沒(méi)有實(shí)行類似的新經(jīng)濟(jì)政策。鄧小平在總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)以及前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，修正了我們對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的機(jī)械、片面的思維，提出了社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，是對(duì)馬克思主義理論的重大突破和創(chuàng)新發(fā)展。

按照馬克思列寧主義基本原理，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的最終決定力量，更是評(píng)判一個(gè)社會(huì)形態(tài)先進(jìn)與否的根本依據(jù)。因此正確理解和領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義的本質(zhì)理論，是我們黨制定正確的方針和政策，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵所在。

二、社會(huì)主義本質(zhì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程和最后結(jié)果的統(tǒng)一

辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是質(zhì)、量、度的統(tǒng)一，是質(zhì)變和量變過(guò)程的辯證統(tǒng)一，是一個(gè)辯證的否定過(guò)程，因此社會(huì)主義也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。社會(huì)主義的本質(zhì)中最終目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，但這并不排除在發(fā)展過(guò)程中的財(cái)富不均等，這是發(fā)展過(guò)程和最后結(jié)果的統(tǒng)一。但是在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，還要保證人民的各方面的基本生活需要，不能因?yàn)槠孀非笮识霈F(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)不公。

要解放發(fā)展生產(chǎn)力，在某些發(fā)展階段上，可能首先就要講求效率，講求資源配置的最優(yōu)化，這就有可能出現(xiàn)財(cái)富分配中的不均等，影響社會(huì)公平。雖然理論界對(duì)公平與效率問(wèn)題有各種各樣的詮釋，但不可否認(rèn)的是，公平與效率也是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，二者互為基礎(chǔ)、條件和保證。二者的相互作用和動(dòng)態(tài)變化對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起至關(guān)重要的作用，我們要正確處理二者的關(guān)系，在不同的發(fā)展時(shí)期，對(duì)公平和效率的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)各不相同。我國(guó)的分配制度從最早的“效率優(yōu)先、兼顧公平”，到“初次分配注重效率，再分配注重公平”，再到“初次分配和再分配都要注重公平”，經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷提高的過(guò)程。片面強(qiáng)調(diào)某一方面只會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)就是在二者的矛盾的統(tǒng)一體的不斷運(yùn)動(dòng)中發(fā)展前進(jìn)的。

從某一個(gè)角度來(lái)講，社會(huì)主義社會(huì)財(cái)富的分配的差異，是調(diào)動(dòng)社會(huì)成員積極性、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的杠桿。公平與效率是社會(huì)發(fā)展的永恒主題，只有正確處理二者關(guān)系，才能真正促進(jìn)社會(huì)的全面的進(jìn)步和社會(huì)整體的效率。操縱和正確運(yùn)用這個(gè)杠桿，要有一個(gè)合理的“度”，超過(guò)了這個(gè)“度”，社會(huì)就面臨動(dòng)蕩和危險(xiǎn);，消滅了這個(gè)“度”，社會(huì)就會(huì)缺少了活力和動(dòng)力，其結(jié)果都是矛盾統(tǒng)一體的破裂，讓位給新的王朝或新的制度。掌握好、控制好這個(gè)“度”是領(lǐng)導(dǎo)者或者統(tǒng)治者需要準(zhǔn)確掌握的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，由于超過(guò)了這個(gè)度引發(fā)了人類歷史上無(wú)數(shù)次造反、起義和革命。歐美資產(chǎn)階級(jí)在幾百年的統(tǒng)治中的最大成就是找出這個(gè)“度”，這也是過(guò)去幾百年資本主義制度能夠相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展的原因。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這個(gè)“度”的掌握也變得難度越來(lái)越大，沒(méi)有一個(gè)真正代表大多數(shù)人的政黨是很難繼續(xù)把握好這個(gè)“度”了，這也是資本主義社會(huì)向前發(fā)展面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨人為理想的社會(huì)主義制度奮斗了幾十年，改革開(kāi)放前政策上的最大失誤是就企圖消滅這個(gè)“度”。用“大鍋飯”的辦法“均貧富”，只要公平，不要效率，甚至以“均貧”而自豪，使社會(huì)主義逐漸缺少了存在的活力前提和動(dòng)力，造成幾十年內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展的不穩(wěn)定，將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這個(gè)人類美好的理想搞得不盡如人意。但是我們也不能只要效率而忽視公平，這同樣會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾，影響社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。自從黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把促進(jìn)社會(huì)公平和正義提到戰(zhàn)略高度，歷次黨的會(huì)議都圍繞著這個(gè)問(wèn)題提出了很多政策和措施，我們現(xiàn)在實(shí)施的實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略和“精準(zhǔn)扶貧”等政策，實(shí)際上就是在控制調(diào)整這個(gè)“度”。在收入懸殊、差距拉大成為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)甚至是社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，我們?nèi)绻匀灰暥灰?jiàn)，繼續(xù)片面強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，那么，只能導(dǎo)致離公平越來(lái)越遠(yuǎn)，最終也會(huì)犧牲效率，兩敗俱傷，造成公平和效率這個(gè)矛盾統(tǒng)一體的破裂，影響社會(huì)的穩(wěn)定的繼續(xù)發(fā)展。

因此，不管在社會(huì)發(fā)展的任何階段，都必須把握好公平和效率的關(guān)系，掌握好社會(huì)發(fā)展過(guò)程中暫時(shí)的不公平和最終公平的這個(gè)“度”，做好社會(huì)保障，建立完善和合理的社會(huì)保障體系，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高效率和社會(huì)發(fā)展的公平和諧之間的關(guān)系，不以高速增長(zhǎng)為目的，而是要以最終實(shí)現(xiàn)共同富裕和民族振興為根本目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)，達(dá)到發(fā)展過(guò)程和最后結(jié)果的完美統(tǒng)一。

三、社會(huì)主義本質(zhì)是黨的宗旨和人民意志的內(nèi)在統(tǒng)一

社會(huì)主義本質(zhì)強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而發(fā)展是解決一切社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本要求。中國(guó)共產(chǎn)黨本身就是代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的政黨，代表著全體人民的利益，黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是為了實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益?，F(xiàn)在黨員人數(shù)已經(jīng)超過(guò)九千萬(wàn)人，這是人民擁護(hù)的結(jié)果，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨充分代表了中國(guó)廣大人民，這是社會(huì)主義制度健康發(fā)展的必然要求和根本保證。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才是馬克思主義的社會(huì)矛盾理論的體現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程和發(fā)展目的的統(tǒng)一，才能使中國(guó)沿著正確的道路永續(xù)發(fā)展。

社會(huì)主義制度下的中國(guó)人民的愿望是實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，其實(shí)現(xiàn)途徑必然是要消滅剝削和消滅兩極分化，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路，是人民的意愿，也是我們黨必須堅(jiān)守的方針和原則。而共同富裕、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)也只能是在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)全體人民經(jīng)過(guò)努力奮斗才能夠?qū)崿F(xiàn)。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中談及 ：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”而中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主的根本保證，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要保障，因此社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)容就內(nèi)在地體現(xiàn)了黨的宗旨和人民意志的統(tǒng)一。

社會(huì)主義本質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會(huì)主義的根本任務(wù)和根本目標(biāo)的統(tǒng)一，是社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，是根本手段和終極目標(biāo)的統(tǒng)一，是發(fā)展過(guò)程和最后結(jié)果的統(tǒng)一。我們必須用馬克思主義的觀點(diǎn)去全面、客觀、辯證地去分析和理解社會(huì)主義的本質(zhì)及其內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能制定出正確的方針和政策，才能使社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

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