• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      淺談孟子、荀子的人性論

      2020-11-10 07:16:44張玉
      科學(xué)與財富 2020年27期
      關(guān)鍵詞:人性論荀子孟子

      摘要:人性論是關(guān)于人的根本的思想,春秋戰(zhàn)果時期百家爭鳴,思想活躍,關(guān)于人性論的爭辯也包含其中,是討論人性論的高潮時間。許多流派都立足于己派的根本,圍繞人性的善惡問題展開了激烈的辯論,大家擁有不同的觀點,但他們的思想并不是針鋒相對毫無關(guān)聯(lián)的,馬克思主義思想讓我們認(rèn)識到,事物之中聯(lián)系是具有普遍性的,矛盾也不能靜止的看待,雖不同卻相似形成了中國人性理論的總體特征。社會是發(fā)展變化的,這些理論雖然有很多與我們現(xiàn)在的思想并不契合,但仍然有很多進(jìn)步之處值得我們吸收。在中國思想史中,關(guān)于人性論的思想有性善論、性惡論、性有善有惡論、性無善惡論等等學(xué)說。

      關(guān)鍵詞:孟子;荀子;人性論

      什么是人性:“人性,一方面是對人本身性能的概括,是人類社會性能和自然性能的統(tǒng)一,另一方面是指人的正常的生理欲望和身體機能”。這一解說與古代中有關(guān)人性論的討論的密切聯(lián)系的。

      一、孟子性善論

      孟子是第一系統(tǒng)闡述性善論的人,但并不是沒有理論基礎(chǔ)的產(chǎn)生出來的,孟子人性論與孔子仁的思想有一定聯(lián)系,而且有所發(fā)展,并不專注于個人的思想品行而是形成了一種哲學(xué)思想。

      孟子關(guān)于人性論的論述主要是圍繞著與告子的爭辯和反駁進(jìn)行的,主要包括三個方面的內(nèi)容:(1“)人性善惡";(2“)生之謂性”;(3“)仁內(nèi)義外”。

      (1《)孟子.告子.上》中記載了當(dāng)時包括的幾種不同的人性論,其中告子的人性論,他用類比方式進(jìn)行闡述。杞柳通過后天人的行動可以做成梧棬,說明沒有固定不變的特點,類比得出人性也和杞柳一樣,取決于后天的加工,后天影響是絕對不能忽略的,不能完全依賴先天品質(zhì);河流不分東西,不確定方向,人之性如水,在于后天的引導(dǎo),善則善,惡則惡,引向善那人性就善,引向惡那人性就惡。而孟子則針鋒相對,指出杞柳做成梧棬的過程也不是隨隨便便想做就做的,這一行為也是要順從杞柳的本性的,如果破壞杞柳的本性,那么梧棬是不會產(chǎn)生的,由此類推,仁義也是順從人性而來,違背本性是不行的。同樣,水確實不分東西方向,但是高低之分卻是顯而易見的,不能說完全來自后天的指導(dǎo)。人本性天生善,水自然向下流:若出現(xiàn)人行惡事,水向上流,那么就是受到了后天外力的影響,這與本性無關(guān)。

      (2)?? 告子主張“生之謂性”,告子又說“:食色,性也?!彼研詢H僅理解為自然身體欲望,渴了就喝餓了就吃。在孟子看來,這樣主張會導(dǎo)致人與動物之間的界限模糊,人不再具有最高級的動物的屬性,人與其他低級的生物無異?!芭V元q人之性”,由此證明告子主張“生之謂性”必然導(dǎo)致把獸性等同人性的結(jié)果。李存山曾指“孟子所講的人性,是人之所以為人,即人之區(qū)別其他物類的特性”。1張岱年認(rèn)為,“孟子講性最注重對物類之不同。”2人性是人區(qū)別于動物的一種道德屬性。

      (3)?? 告子主張“仁內(nèi)義外”,他解釋“義外”說“:彼長而我長之,非有長于我也;猶彼白而我白之,從其白于外也,故謂之外也?!痹诟孀涌磥?,尊敬長者是因為長者的年紀(jì)比自己大這個客觀事實決定的,因為年紀(jì)長于自己,所以自己要去敬重他,而不是事先擁有一個尊敬之心,所以義是外的。對于告子的這一看法,孟子進(jìn)行了批駁。所謂義,到底是針對老者還是針對尊敬老者之人而言的,義強調(diào)是不是年紀(jì)這一事實,而是心中所具有的尊敬他人的這一品質(zhì),更側(cè)重于主觀的道德情感,有沒有義取決于人心中有沒有一個尊敬之情,這種情感自然是來自內(nèi)心,所以義也是內(nèi)在的。他主張仁義都是內(nèi)在的,即所謂仁、義、禮、智四端“非由外鑠我也,我固有之也”。

      二、荀子性惡論

      荀子針對孟子的“性善論”,提出對立的“性惡論”。他明確指出“:人之性惡,其善者偽也?!毙允窍忍斓?、不可學(xué)、不可變的;偽是后天的、可學(xué)的、可變的。荀子認(rèn)為孟子沒有分清“性”和“偽”的區(qū)別“:孟子日‘:人之學(xué)者,其性善。'日:是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事。禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也?!倍Y義制度道德規(guī)范是君子和圣人是為了社會的安定和諧,是為了國家的治繁榮,是為了鞏固專制主義而積極創(chuàng)立的,外在條件的束縛使人有了界限,是與人的本性所不同的,圣人的作用就在于能夠?qū)⑷说谋拘耘c后天人為巧妙的結(jié)合在一起,為其社會而服務(wù)。

      荀子強調(diào)不管是普通百姓或者是賢者君子,所具有的本性都是一樣的,都是惡的“:凡人有所一同:饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,是無待而然者也,是禹、桀之所同也?!彼J(rèn)為如果一味的順應(yīng)本性,那么社會便得不到很好的治理,社會會出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。他說“:今人之性,生而有好利焉,順是故爭奪生。”人一出生就有占有,搶奪之心,因此,荀子提出了“化性起偽”的命題。荀子是性惡論者,認(rèn)為凡人一般都有禮義,是受賢人感化的結(jié)果。即使是賢人之家,其性亦為惡,其理為圣,也是積偽之結(jié)果。荀子提倡“化性起偽”,是為了強調(diào)后天教育者。根據(jù)荀子的出發(fā)點,性,假的部分,即缺陷的部分和后天的部分的區(qū)別。先天屬于“性”,不能做事,不能學(xué)習(xí);后天的東西是“假”的,也就是人為的,是經(jīng)過學(xué)習(xí)、努力得來的。人類的本性是惡的,所以如果它發(fā)展,天下的戰(zhàn)亂和(可能有)能導(dǎo)致大亂,于是圣人制定出來禮義,人的社會等級差別的規(guī)定,這樣第一次能制定一套社會秩序,使天下大治。所以荀子說“:性者,本始材樸也;偽者,文禮隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美,性偽合而天下治。”導(dǎo)情,化性而造偽,化人之性而造盛世,這是荀子的本思想。他提出需要后天的教育和制約,使人理性,使天下的太平,合于善。

      三、二人人性論主要不同點

      荀子和孟子的人性論有著明顯的不同,荀子偏重了德行禮義的外在規(guī)范性;孟子偏重于愛禮智而為我,珍視道德廉潔自律和樂得,這是二者最大的區(qū)別。但兩種說法并不是完全對立,正如張岱年說的那樣,孟子說的性善,是人之特質(zhì)是愛心禮智之四端。荀子所說的性惡,是指人生的完成具的本能行為沒有禮義。德行的負(fù)責(zé)人,等待著訓(xùn)練的成功。孟子關(guān)注的是性須擴張。荀子著眼于性須的改造。二人的著眼點不同,孟子是關(guān)注先天的理想的思想,而荀子更強調(diào)后天的現(xiàn)實的變化。

      四、人性論對社會道德的影響

      思想道德修養(yǎng)說白了就是人類思想品質(zhì)本性的修煉,做到指導(dǎo)人限制人發(fā)展人。在古今中外思想史上,思想道德修養(yǎng)的方式和表現(xiàn)往往是受當(dāng)時的人性論所持觀點決定的。

      孟子是這種人性本善的觀點,從思想道德修養(yǎng)的非?;厩抑匾姆椒ê偷缆烦霭l(fā),進(jìn)行心靈的修養(yǎng),并要求對自身的管理,人的善良的真心致力于保持,并且這種真心,大大擴充,使其表現(xiàn)于生命中的方方面面。為此,他偏重存心養(yǎng)性,反求諸己,希望養(yǎng)吾浩然之氣,使人變成富貴而不淫、權(quán)勢而不屈、貧賤而不轉(zhuǎn)的仁人志士。而對于現(xiàn)實生活中的那些行為不檢品行不端之人,孟子認(rèn)為不是由于他們不具有善的本性,而是由于他們的后天影響誤導(dǎo)了他們,其并不能完整的保存住自己的本心,疏于管理,因此最重要的就是要找回自己的本心,要“放心”。

      在荀子看來,從本質(zhì)上說,人性本惡。然則,在現(xiàn)實的社會生活中,有道德有信仰的人仍然存在,并且不在少數(shù),而且社會也不是肆意搶奪私自占有的情況經(jīng)常發(fā)生,這是什么原因呢?茍子認(rèn)為,這是由于偽,如果失去了偽,那么社會會變得糟糕不可治理,人與人之間也會失去信任和和平交往,荀子希望通過外在的道德法律的規(guī)范來約束人性進(jìn)而使人向善的思想。

      總而言之,放眼望去,中國的傳統(tǒng)思想與品行都呈現(xiàn)出一種現(xiàn)象:人的存在與道德、善惡是分不開的,道德層面精神境界隨著時代發(fā)展進(jìn)步也需要提高,思想道德修養(yǎng)的目的就在于如何去惡存善,使人向著更好的境界前進(jìn),使社會擁有更美好的明天。

      參考文獻(xiàn):

      [1]中國文化通志·哲學(xué)志[M].上海人民出版社,2002:150.[2]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局,1960:6.

      作者簡介:

      張玉,出生年份:1999,性別:女,民族:漢,籍貫:河北省廊坊市,學(xué)校學(xué)院:河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,學(xué)歷:本科在讀

      猜你喜歡
      人性論荀子孟子
      社會科學(xué)戰(zhàn)線(2022年2期)2022-03-16 06:39:18
      荀子“道心”思想初探
      《荀子》的數(shù)學(xué)成就初探
      荀子的“王道”觀念
      磨刀不誤砍柴工
      和諧
      奧古斯丁和尼布爾的人性論比較
      先秦諸子的人性論與德教的闡證
      “人性論”視角下的人格教育模式
      浪卡子县| 孟津县| 庆安县| 嵩明县| 白沙| 绿春县| 平谷区| 精河县| 大连市| 洪湖市| 丰原市| 丰台区| 罗江县| 眉山市| 崇左市| 灵武市| 吉木萨尔县| 上犹县| 呼玛县| 晴隆县| 封开县| 拉萨市| 剑河县| 涟源市| 重庆市| 济源市| 佛学| 张家港市| 黄骅市| 北宁市| 通州区| 额尔古纳市| 融水| 乌兰察布市| 玉林市| 鄄城县| 巴彦淖尔市| 军事| 许昌市| 榆中县| 赣州市|