我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中的女性形象

譚曉麗

通過分忻我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)，可以看出我國(guó)自先秦兩漢時(shí)期，就已對(duì)女性存在歧視，受到性別差異化對(duì)待，女性被君臣關(guān)系、父子關(guān)系所捆綁和束縛。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，女性看似獲得一定解放曙光，并不惜犧牲生命換取尊嚴(yán)和自由，但實(shí)際上，社會(huì)并沒有像宣傳那般給予女性應(yīng)有的寬容和尊重。雖然女性走出家門，但是仍然面臨著尷尬的性別困境。這種現(xiàn)狀也譜寫出多姿多彩的文學(xué)女性形象，為了更深刻地了解現(xiàn)代文學(xué)作品，本文著重分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中的女性形象。

中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的發(fā)展，孕育出一批又一批典型女性代表，在特定歷史環(huán)境和時(shí)代背景中，女性受到家庭和社會(huì)的雙重束縛。這些女性形象深刻地體現(xiàn)在我國(guó)各種文學(xué)作品當(dāng)中，這些作品的作者也結(jié)合相應(yīng)歷史背景，將當(dāng)時(shí)環(huán)境下女性特有的逃離、生存、掙扎等特性進(jìn)行生動(dòng)化描述，同時(shí)也不乏在傳統(tǒng)觀念影響下，擁有東方女性傳統(tǒng)美德的女性形象。為了對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文化作品中的女性形象進(jìn)行深刻分析，本文主要從家庭中逃離、夾縫中生存、圍城中掙扎和擁有東方女性傳統(tǒng)美德四個(gè)方面分析。

一、家庭中逃離的女性形象

受到古代封建思想的束縛，女性在封建家庭當(dāng)中沒有獨(dú)立地位。在出嫁之前，女性需要完全聽從父母為自己做出的安排，出嫁之后，女性要遵從夫家各種禮儀和規(guī)范，所以，在后來(lái)吹響了個(gè)性解放號(hào)角后，很多女子開始逃離出家庭。盧隱、蕭紅是五四運(yùn)動(dòng)階段典型的女性逃離人物，其作品和自身都體現(xiàn)了逃離家庭這一女性形象。在現(xiàn)代文學(xué)史上，蕭紅屬于一種另類存在，她在這批叛逆女兒群體當(dāng)中，是最令人心疼的、最勇敢的也是最有才情的。她為了獲得自由，堅(jiān)決地從家庭中逃離出走，開始了自我放逐和流浪之路。同時(shí)，她在自己的作品當(dāng)中，也將這種行走與逃離淋漓盡致的呈現(xiàn)出來(lái)。她的文學(xué)創(chuàng)作，自己就是最典型的素材，對(duì)在人生中行走的凄涼和孤獨(dú)進(jìn)行細(xì)致化描寫，以此使她筆下塑造的各種女性形象也擁有著獨(dú)特的意味和色彩。比如《終身大事》這一當(dāng)代獨(dú)幕劇，就是一個(gè)不顧父母反對(duì)走出家庭追求自由戀愛的現(xiàn)代女性形象，在此形象影響下，中國(guó)文學(xué)史上又出現(xiàn)一批娜拉。同時(shí)，我們也可以看出，雖然現(xiàn)代文學(xué)作品增加了這類從家庭逃離的女性形象，但是作品中并沒有明確交代這些女性逃離家庭之后是怎樣生存的，結(jié)合當(dāng)代歷史，我們可以知道這些女性形象其實(shí)命運(yùn)多數(shù)還是顛沛流離的。

二、夾縫中生存的女性形象

當(dāng)代文學(xué)作品中描述的女性形象，還有很多內(nèi)容是對(duì)女性生存困境的描述。很多現(xiàn)代作家在其文學(xué)作品當(dāng)中，都表達(dá)出渴望和男性擁有平等的話語(yǔ)權(quán)。比如在《致橡樹》中，舒婷通過“肩并肩”站在同一水平線上，表達(dá)了和男性平等話語(yǔ)的向往。而大部分現(xiàn)代作家作品當(dāng)中，呈現(xiàn)的還是夾縫中生存狀態(tài)。《祝?！樊?dāng)中，魯迅就將祥林嫂塑造成了一位一生悲慘，在夾縫中生存的女性形象，這一形象至今仍然保有話題性。祥林嫂作為一個(gè)深受封建禮教束縛的當(dāng)代女性，也曾有過幸福家庭，后來(lái)在丈夫死亡，自己被迫改嫁，額頭留下恥辱性傷疤，兒子作為惟一的希望也意外死亡，種種寄托全破滅之后，她只能掙扎地生存于夾縫中，并同時(shí)把所有內(nèi)心苦痛寄托給神靈，想通過這種贖罪方式獲得一定解脫。然而現(xiàn)實(shí)仍然不允許她保有一絲生存余地，最終在現(xiàn)世消磨過程中耗盡生命。所有現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中呈現(xiàn)出來(lái)的夾縫中生存女性，均沒有得到其渴望的生命尊重，大多消磨在人世間，漸漸將生命損耗殆盡。這些女性具有讓人同情的生命軌跡，同時(shí)也值得人去深思，所以，女性遭遇的尷尬生存困境成為當(dāng)代作家一個(gè)主要的書寫命題。

三、圍城中掙扎的女性形象

縱觀現(xiàn)代文學(xué)史呈現(xiàn)的社會(huì)環(huán)境，女性在其中除了擁有父母給予的家庭型生存空間，其余生存希望邊緣寄托于婚姻當(dāng)中。所謂不幸的家庭，各有各的不幸，在追求幸福的道路中，女性寧愿耗費(fèi)全部精力找尋自己渴望的幸福，但同樣，幸福并不是觸手可及的。正如魯迅筆下《傷逝》中的女性娜拉，子君。她作為一個(gè)接受過優(yōu)良教育的進(jìn)步青年，一直在追求自由戀愛和進(jìn)步，最終與涓生結(jié)合，并經(jīng)歷過一段非常幸福的時(shí)光。然而，在生活步入正軌后，子君開始變得淺薄、多疑，不再像以往一樣追求進(jìn)步，依舊和其它傳統(tǒng)女性一樣開始了傳統(tǒng)、反復(fù)的生活道路。特別是涓生離他而去之后，她又回到自己原本的封建家庭中，逐漸郁郁而終。作為在封建家族中出生并成長(zhǎng)的子君，雖然接受了一些先進(jìn)思想，樹立了代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)女性的典型形象，但是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代對(duì)女性作出的限定，導(dǎo)致其之前所有的反抗均沒有體現(xiàn)出決裂性、徹底性，同時(shí)在時(shí)間逐漸推移過程中，終究躲不過“舊”的女性性格特點(diǎn)。

四、擁有東方女性傳統(tǒng)美德的女性形象

中國(guó)擁有數(shù)千年傳統(tǒng)文化，孕育出了一批又一批擁有東方女性傳統(tǒng)美德的女性形象。她們克己節(jié)欲、忍耐寬容、端莊賢淑、溫文爾雅，這些女性在封建生活當(dāng)中，或成為如《北京人》當(dāng)中的愫方這樣的閨中女兒之楷模，或成為如《家》當(dāng)中瑞鈺這樣的已婚婦女典范，或成為《財(cái)主的兒女們》當(dāng)中的蔣淑珍、《四世同堂》當(dāng)中的韻梅這樣集兩種形象于一身的女性形象。這些女性均擁有一定神秘性，既是封建道德情感包圍之下的舊式小姐，也是舊時(shí)代塑造出來(lái)的優(yōu)雅典型，同樣都呈現(xiàn)出動(dòng)人、崇高的人性之美。這些現(xiàn)代文學(xué)作品中描寫的典型女性形象，既讓我們看到了傳統(tǒng)的東方文化擁有美德光環(huán)，又讓我們看到傳統(tǒng)理念之下女性形象存在的陰影。這些賢妻良母形象蘊(yùn)含著復(fù)雜的性格和情感，我們不能單一的否定或者肯定，而需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的生活現(xiàn)狀和歷史環(huán)境，深刻探尋這些女性形象的出路和命運(yùn)。這類女性形象屬于典型的大家閨秀，她們從小身居高樓深院，享受著后花園的寧?kù)o溫馨，同時(shí)也體驗(yàn)不到時(shí)代喧囂的熱鬧。這些女性要接受詩(shī)書禮儀和三綱五常的熏陶，被舊禮教、舊道德、舊思想所束縛和壓抑，她們必須按照賢妻良母和東方淑女的形象獲得角色定位。這些女性在接受一系列培養(yǎng)之后，都成為了淑女、好女兒和賢妻良母，她們美麗善良、忍辱負(fù)重、知書達(dá)理、善解人意、逆來(lái)順受、溫柔聰慧，雖然對(duì)命運(yùn)安排不曾反抗，但是平靜的接受也沒有獲得命運(yùn)溫柔相待，最終不得寧?kù)o與平和。如巴金塑造的瑞鈺這一典型的賢妻良母形象，她的婚姻決定方式極其荒唐，僅憑高老太爺?shù)囊淮巍澳殚帯?，就將她與覺新捆綁在一起組成婚姻家庭。面對(duì)這樣荒誕的命運(yùn)安排，她沒有反抗，只有順從接受，從此就在封建大家庭當(dāng)中自然的成為一個(gè)好媳婦。不可否認(rèn)，瑞鈺是個(gè)好女人，她仁厚寬容、端莊秀麗，她會(huì)為了覺新親自去梅林折取梅花，并為其精心繪畫梅花帳檐，可見她是愛覺新的。她想要當(dāng)一個(gè)好妻子，即便內(nèi)心痛苦，也會(huì)壓抑自己的情感，對(duì)梅付出真誠(chéng)的關(guān)心，以對(duì)覺新受到的精神創(chuàng)傷加以撫慰。她同樣也是一個(gè)好嫂子，對(duì)弟妹關(guān)心，她能夠讓覺慧向她毫無(wú)保留敞開心扉。因?yàn)樗c覺新生活在一個(gè)封建大家庭當(dāng)中，又同時(shí)處于明爭(zhēng)暗斗、爾虞我詐的中心，對(duì)各種無(wú)形和有形的利劍不得不承受。愫方、蔣淑珍、韻梅和瑞鈺一樣，她們都是封建社會(huì)背景下塑造出來(lái)的好女兒、好媳婦，但是卻在封建家庭中處于矛盾漩渦中心，生活舉步維艱。這些女性形象堅(jiān)韌、極富自我犧牲精神，她們可以為了家庭利益、家庭安寧和所愛之人的幸福，甘愿犧牲自我，除了犧牲作為妻子應(yīng)有的幸福和情感，甚至還會(huì)犧牲生命。當(dāng)軍閥巷戰(zhàn)到了最為緊急的時(shí)刻，高府就剩下了覺新一房，覺新在大禍臨頭的時(shí)候讓家人去花園當(dāng)中躲避災(zāi)難，決定以一己之力對(duì)抗亂兵，此時(shí)，瑞鈺堅(jiān)決要留下陪覺新。通過瑞鈺和梅之間的對(duì)話，可以看出瑞鈺對(duì)覺新的愛是深沉的，她寧愿犧牲自己，以換得覺新的歡樂與幸福。這些女性形象具有舍身忘我精神，而其身上所體現(xiàn)出來(lái)的美德，又何嘗不是一種麻木和宿命。然而，她們到了生命之終，才方能甚至還未能感悟到人生真諦。

五、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中，女性形象一直都是重點(diǎn)描寫內(nèi)容，而作品內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)的女性形象，大多是漂亮的、賢惠的、渴望婚姻且向往美好感情的，所以，女性形象在現(xiàn)代文學(xué)作品中具有突出的表達(dá)力度，其存在的價(jià)值非常重要。通過本文對(duì)女性形象的分析，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品中涉及到的女性形象有一個(gè)更加深刻、全面的認(rèn)識(shí)，并通過相關(guān)認(rèn)識(shí)，更加深刻地理解現(xiàn)代文學(xué)作品所表達(dá)的內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義。

（作者供職于中國(guó)共產(chǎn)黨射洪市委員會(huì)黨校）