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      論博學(xué)鴻詞科對(duì)王岱的詩(shī)學(xué)影響

      2020-11-10 07:19:08張立敏
      關(guān)東學(xué)刊 2020年3期

      [摘 要]王岱為崇禎舉人,清初詩(shī)壇宿將,早年就對(duì)詩(shī)歌史有一種清晰的認(rèn)識(shí),具有清醒的拯救詩(shī)壇弊端的意識(shí)。在明清社會(huì)變革的復(fù)雜歷史背景下,他仕途不順,歷經(jīng)坎坷,人生觀也變得消沉,將詩(shī)歌視為消遣工具??滴跏吣晔プ嬖t舉博學(xué)鴻詞科,王岱是唯一的湖南籍征士,受到來(lái)自王朝的禮遇,人生態(tài)度與詩(shī)歌概念發(fā)生了巨大變化,走出詩(shī)歌自我?jiàn)蕵?lè)的狹小空間,擔(dān)負(fù)起整飭詩(shī)壇的使命。發(fā)生在王岱身上的詩(shī)學(xué)變化,是明清之際詩(shī)歌演變的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn),展示出詩(shī)歌演變的鮮活脈絡(luò)。

      [關(guān)鍵詞]博學(xué)鴻詞科;個(gè)人際遇;詩(shī)學(xué)理論;清詩(shī)演變

      [基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“博學(xué)鴻詞科與康熙詩(shī)壇關(guān)系研究”(12CZW035)。

      [作者簡(jiǎn)介]張立敏(1973-),男,文學(xué)博士,中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所研究員(北京 100029)。

      康熙博學(xué)鴻詞科是在清初文化與政治歷史演進(jìn)不同步境遇下,清廷采取的制科考試與文化政策,目的是在軍事、政治占據(jù)主導(dǎo)地位(統(tǒng)治權(quán)與話語(yǔ)權(quán))之后,實(shí)現(xiàn)文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位(話語(yǔ)權(quán))。博學(xué)鴻詞科不僅增強(qiáng)了清朝官員的王朝認(rèn)同感,而且激發(fā)了士子與民眾對(duì)博學(xué)鴻詞應(yīng)征人員的傾慕,即使是遺民群體也發(fā)生裂變,一些遺民加入到清朝文官系列,一些意志堅(jiān)強(qiáng)的遺民雖然采取多種措施拒絕考試,但是在思想情感上也發(fā)生巨變,增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力,從而實(shí)現(xiàn)了清朝在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。作為文化藝術(shù)門類之一的詩(shī)歌,隨之也發(fā)生變化,體現(xiàn)在詩(shī)人人生境遇、創(chuàng)作心態(tài)、詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)學(xué)主張與詩(shī)學(xué)理論等領(lǐng)域。博學(xué)鴻詞科應(yīng)征落選的王岱便是一個(gè)案例,它表明即使是在落選下層官員身上,康熙博學(xué)鴻詞科引發(fā)的變化也清晰可見(jiàn)。

      王岱為明朝舉人,入清后科舉不順利,一度為教諭。在失意落魄的人生境遇中,王岱思想漸趨消極,承認(rèn)命運(yùn)的力量,淡泊自守。在詩(shī)歌內(nèi)容方面,除了一些揭露社會(huì)弊端的內(nèi)容以外,不乏反映人生愁苦凄涼的作品??滴醯墼t舉博學(xué)鴻詞科之后,消沉的詩(shī)人變得昂揚(yáng),甚至萌發(fā)了整飭詩(shī)壇的念頭。在隨后的縣令生活中,王岱積極地投入地方治理與文化建設(shè),受到當(dāng)?shù)睾迷u(píng),身后入祀名宦祠。在中外貿(mào)易與文化交流的國(guó)際背景下,王岱在海外獲得了一定知名度。他的詩(shī)文集,因?yàn)橛旋彾︽艿男蚝鸵恍┰缙谠?shī)文情感傾向問(wèn)題,在乾隆朝曾被列入禁書(shū),不久又被收入《四庫(kù)全書(shū)總目》,列入四庫(kù)存目叢書(shū),顯示出詩(shī)人的地位與意義[柯愈春:《王岱〈了庵集〉釋禁始末》,《高校圖書(shū)館工作》1991年第4期。]。王岱為康熙博學(xué)鴻詞科湖南籍唯一征士,當(dāng)時(shí)盛有詩(shī)名,他的獨(dú)特詩(shī)論、詞論在明清之際文學(xué)史上的意義受到關(guān)注[蔣寅:《清初詩(shī)壇對(duì)明代詩(shī)學(xué)的反思》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第2期;胡建次:《清代詞集序跋中的詩(shī)詞體性之異論》,《社會(huì)科學(xué)研究》2015年第2期。],但是截至目前對(duì)此專題研究不多,有兩篇論文,一篇論述禁毀問(wèn)題,一篇以王岱為例,著眼于“文如其人”命題的闡述。還有一篇碩士論文,論述粗疏,如從大的方面來(lái)說(shuō),既然王岱為縣令,卻依舊以遺民論述;在詩(shī)壇地位上,將王岱與王士禛并肩,評(píng)騭過(guò)高又沒(méi)有把立論建立在詩(shī)歌史演進(jìn)的參照體系中;在生平行實(shí)方面,所附年譜簡(jiǎn)編,多綜合前人成果,且錯(cuò)誤不少[賀正舉:《“文如其人”的三個(gè)特征——以明末清初作家王岱為例》,《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期;葉詩(shī):《湘潭王岱文學(xué)研究》,湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文,2016年。]??傮w而言,王岱的詩(shī)文生平行實(shí)與成就依舊有待于進(jìn)一步研究,尤其是博學(xué)鴻詞科對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作與人生影響,尚屬空白。本文擬梳理王岱生平與詩(shī)文創(chuàng)作、文學(xué)觀念的不同,展示博學(xué)鴻詞科影響下詩(shī)壇的涌動(dòng)與波瀾。而王岱重新燃起整飭詩(shī)壇的信念,客觀上表明伴隨博學(xué)鴻詞科而起的清朝詩(shī)歌領(lǐng)域內(nèi)的整飭,符合詩(shī)歌演進(jìn)潮流,而博學(xué)鴻詞科之所以取得成功,是因?yàn)樗槕?yīng)歷史演進(jìn)潮流。發(fā)生在王岱身上的詩(shī)學(xué)變化,既體現(xiàn)了博學(xué)鴻詞科的詩(shī)壇意義,又是明清之際詩(shī)歌演變的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn),展示出詩(shī)歌演變的鮮活脈絡(luò)。

      一、康熙十七年前的人生境遇與思想

      王岱(1625?-1686)江慶柏:《清代人物生卒年表》,北京:人民文學(xué)出版社,2005年,第24頁(yè)。],字山長(zhǎng),一字九青,號(hào)可庵,一號(hào)石史,又號(hào)戈山、了庵,湖廣湘潭人,清初詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家。明崇禎十二年(1639)舉人。入清,屢試不第,選安鄉(xiāng)縣教諭,康熙五年(1666)遷隨州學(xué)正,擢順天府教授??滴跏四辏?679)舉博學(xué)鴻儒,與試不第。康熙二十二年(1683),由舉人令澄海。在縣令任上,王岱捐貲積粟備饑荒。他招徠墾辟,興修水利,戢奸禁暴?!霸谌螖?shù)年,裁猾吏,抑強(qiáng)宗,厘奸剔弊,興學(xué)造士,風(fēng)俗為之一新”,“公署、學(xué)宮、祠廟及堤岸、津梁久圮者,俱以次修復(fù)”[李書(shū)吉:《澄??h志》卷二一《王岱傳》,嘉慶二十年刻本。]。歿后,舉祀名宦祠。著有《了庵全集》三十五卷(《了庵詩(shī)集》二十卷,文集十五卷,乾隆十二年刻本)、《溪上草堂詩(shī)集》三卷、《燕邸日錄》三卷、《且園近集》四卷、《且園近詩(shī)》五卷、《浮槎詩(shī)集》六卷、《了庵詞》一卷,編有《澄??h志》二十二卷、《白云集》等尋霖、龔篤清:《湘人著述表》,長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2010年,第64頁(yè)。]。

      王岱在明末清初久負(fù)盛名,據(jù)崇禎十二年舉人李道濟(jì)在《了庵文集序》中所述:“王山長(zhǎng)先生,濟(jì)同年友也。先生負(fù)海內(nèi)龍門之望垂三十年。海內(nèi)操觚之士、識(shí)文墨解讀書(shū)者,無(wú)不知有王先生也。”[李道濟(jì):《了庵文集序》,王岱:《了庵文集》卷首,康熙四年刻本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第199冊(cè),濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1997年影印本,第3頁(yè)。]作為博學(xué)鴻詞科中唯一的湖南籍征士,受到當(dāng)?shù)赝瞥?,后世人們將王戩與他并稱“楚中二王”[王鐘翰點(diǎn)校:《清史列傳》卷七十《文苑傳》一《王戩》,北京:中華書(shū)局,1987年,第5750頁(yè)。]。王岱創(chuàng)作不懈,詩(shī)學(xué)主張鮮明突出。此外,據(jù)肇慶府教授陳王猷《哭王山長(zhǎng)明府》中詩(shī)句“民猶行古道(澄民皆縞素),天已喪斯文。書(shū)史生前業(yè),聲名海外聞”[周碩勛:《(乾?。┏敝莞尽肪硭氖?,光緒十九年重刊本。],王岱不僅深受當(dāng)?shù)厝藧?ài)戴,在海外也廣有影響。孫銢也《遙哭王山長(zhǎng)先生》其四中寫道:“細(xì)楷隸書(shū)空海內(nèi),零統(tǒng)殘墨到波斯?!弊⒚鳌皶r(shí)海市初通,得公片紙以為寶”[紀(jì)寶成主編:《了庵詩(shī)集·附錄》,《清代詩(shī)文集匯編》,上海:上海古籍出版社,2010年,第324頁(yè)。]。

      王岱的一生,《“文如其人”的三個(gè)特征——以明末清初作家王岱為例》將其分為三個(gè)階段,即少年讀書(shū)時(shí)期、溪上草堂隱居時(shí)期、入仕時(shí)期。第二時(shí)期,指1644年清兵入湘,湖南戰(zhàn)火燃燒十余年,他的家族也深受戰(zhàn)亂之禍。為躲避戰(zhàn)禍,王岱從外地游學(xué)歸來(lái),在湘潭鄉(xiāng)下建溪上草堂。這種分期其實(shí)是以明清王朝更替為界分為前后兩期,將入清之后是否入仕分為兩個(gè)時(shí)間段。因?yàn)閷?duì)身經(jīng)明清變革的士大夫來(lái)說(shuō),王朝更替無(wú)疑是影響到每一個(gè)人的重大事件,除此而外,仕宦也是人生經(jīng)歷中的大事。這種分期無(wú)疑具有合理性,大體符合王岱一生的基本面貌。由于該論文關(guān)注點(diǎn)在于古代文論中“文”與“人”關(guān)系的討論,王岱的生平事跡與詩(shī)歌創(chuàng)作,尚有許多需要充實(shí)的地方。事實(shí)上,作者并沒(méi)有考出具體入仕時(shí)間,所以第二、三的時(shí)間段劃分也是錯(cuò)誤的。對(duì)王岱影響深遠(yuǎn)的博學(xué)鴻詞科事件,由于論述視角因素,沒(méi)有論列。

      據(jù)《了庵文集》卷十四《母萬(wàn)孺人狀略》記載:“歲在乙亥,母亡,季男岱髫齒呱泣無(wú)文,越五歲側(cè)賢書(shū)?!彼谔靻⑽迥辏?625)或略前,崇禎十二年,十五六歲中舉,可謂少年得志。如果出生在盛世,年少中舉似乎預(yù)示著仕途不可測(cè)量。他和邑人郭金臺(tái)創(chuàng)辦岸花詩(shī)社,編選《白云集》作為示范文本[政協(xié)湘潭市委員會(huì)組,文鳴輯注:《湘潭歷代詩(shī)詞選》,湘潭:湘潭大學(xué)出版社,2013年,第175頁(yè)。岸花詩(shī)社,可參何湘:《清代湖湘文人社群研究》,蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文,2015年。],顯示出年輕人罕見(jiàn)的才華與抱負(fù)。

      然而在明清更替的社會(huì)文化背景下,王岱人生坎坷。據(jù)王岱自述,“庚辰計(jì)偕不第,癸未至白門,間寇警,軀車而返,即絕意仕進(jìn)幕府中”[王岱:《了庵文集》卷七《弋山人傳》,康熙四年刊本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部199冊(cè),第149頁(yè)。]。庚辰為崇禎十五年(1642),進(jìn)士考試失利,次年經(jīng)歷社會(huì)動(dòng)亂,王岱決意不再參加科考,轉(zhuǎn)而入湖南幕僚。一年后清兵定鼎京師,“甲乙之際,湖南城屠,山人兄弟族姻死亡盡,偕妻子潛山谷僅免,而園廬劫盡,食草衣木,埋名遁跡”[王岱:《了庵文集》卷七《弋山人傳》,康熙四年刊本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部199冊(cè),第149頁(yè)。],王岱一家飽經(jīng)戰(zhàn)亂,父親、兩兄長(zhǎng)、姻親凋零亡故,一度生活無(wú)著落。在《祭繼室周氏文》中,他寫道:

      丁亥(順治四年,1647)兵難,劫掠三日夜,余與汝僅免以身,衣寒腹餒,涕泣槀草中?!熳樱樦挝迥辏?648)冬,又遭喪亂,夫妻子母局蹐山澤,嚴(yán)霜切肌,寒月照泣,遍走村落?;л锶R嚼嚙幾遍,始免生擄兵亡饑斃之苦。屈指內(nèi)外兄弟宗族淪亡都盡,眼前生人,獨(dú)汝與妹、外母、兒女、侄女?dāng)?shù)人耳。己丑(順治六年,1649)兵兇相繼,窮窘無(wú)告,鹽酪不繼。庚寅(順治七年,1650)后稍治廬舍,謀耕圃,兒侄方就塾,女侄方就聘。然兵革之患日久,生業(yè)初完,避居江左,謀升斗為終焉計(jì),豈意志未就而汝長(zhǎng)逝乎。余命孤辰,無(wú)可比數(shù)。先慈早背發(fā)室中摧。丙戌(順治三年,1646)而嚴(yán)君逝,己丑而兩兄卒,馬姑并叔并亡。戊子一侄一妹一喪,乙酉(順治二年,1645)一喪,丁亥(順治四年,1647),舉目蒿里荒塜相望。[王岱:《了庵詩(shī)文集》文集卷十四《祭繼室周氏文》,乾隆刻本,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第91冊(cè),北京:北京出版社,2000年影印本,第690頁(yè)。]

      這段文字記載了明清王朝在改朝換代背景下,自順治二年至六年,王岱一家在戰(zhàn)亂中的家庭變故與凄慘生活。王岱父王命宣,字玄申,號(hào)荷云,三子,長(zhǎng)子王載,次子王蒙,王岱行三。據(jù)這段文字記述,《湘潭王岱文學(xué)研究》中關(guān)于王命宣晚年生活、王岱境遇、參加清朝科考的論述,“明朝滅亡后,王命宣很是自保,只求安定,于是四方優(yōu)游講學(xué),后來(lái)又退居湘潭,不問(wèn)世”;王岱“身處明末清初之際,命途雖不至于坎坷多舛,其人生境遇卻也比較苦悶”;在清朝的統(tǒng)治日益穩(wěn)定,“山長(zhǎng)似乎感覺(jué)到明王朝真正是大勢(shì)已去,于是積極適應(yīng),入世應(yīng)考”[葉詩(shī):《湘潭王岱文學(xué)研究》,湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文,2016年。],都是錯(cuò)誤的。

      雖然王岱在明末就已經(jīng)厭倦科舉,飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦,可是入清后,依舊參加了科舉考試。經(jīng)柯愈春考察,王岱曾經(jīng)三次科考。第一次為順治十二年,第二次為順治十五年,第三次為康熙六年(1667)[柯愈春:《王岱〈了庵集〉釋禁始末》,《高校圖書(shū)館工作》1991年第4期。],為研究者所采納[葉詩(shī):《湘潭王岱文學(xué)研究·附錄》,湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文,2016年。]。其實(shí),第一次參加進(jìn)士考試是順治九年。王岱《了庵文集》卷二《制義自序》中寫道:

      余謂安石以青苗毒愚者,以八股毒智者。夫天下智謀奇崛之士,皆銷精耗志于饤饾之中,非今者黜,近古者屏。不僅聰明才智無(wú)所設(shè)施,并古今載籍皆不暇博涉,不知世界之大矣。……余弱冠思廢舉子業(yè),一意稽古。先大人強(qiáng)令試。癸未夢(mèng)斷春明,于是者十年至壬辰,又迫公令計(jì)偕?!瓎韬?!遇合有命,豈在文哉!如果以文,則余癸丑闈卷既已入彀,復(fù)因孟義遺繳句見(jiàn)屏。……癸卯(康熙二年)廣文南平。[王岱:《了庵文集》卷二《制義自序》,康熙四年刊本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部199冊(cè),第50頁(yè)。]

      癸未為崇禎十六年(1643),壬辰為順治九年(1652),間隔十年。這次應(yīng)考,他說(shuō)是“迫公令計(jì)偕”,《弋山人自傳》中說(shuō)“壬辰廹新令,復(fù)夢(mèng)春明,浮沉公車”[王岱:《了庵文集》卷七《弋山人傳》,康熙四年刊本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部199冊(cè),第149頁(yè)。],這表明順治九年參加進(jìn)士考試是因?yàn)楣俜奖破?。廖元度輯《楚?shī)紀(jì)》卷二王岱小傳說(shuō)王岱“足跡遍天下,至則覽名勝交異人。國(guó)朝壬辰奉詔起隱滯,乃勉上公車”[廖元度著,湖北省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所校注:《楚風(fēng)補(bǔ)校注》末編,武漢:湖北人民出版社,1998年,第1412頁(yè)。],其實(shí)也有經(jīng)濟(jì)困頓謀生的需要,這在《了庵文集》卷二《燕游草引》中也有交代:

      入山十年,已為寒灰槁木,尚復(fù)役身車馬,龜手雪霜,豈得已哉!父母久逝,昆季中摧,諸孤滿前,婚嫁未畢,兼遭喪亂,故業(yè)荒蕪,改頭換面,行不免矣。嗚呼,何不幸哉!獨(dú)是都會(huì)十年,故交忽復(fù)聚首,約略如昨,又何幸哉。是役也,直可曰游而已。作《燕游草》。[王岱:《了庵文集》卷二《燕游草引》,康熙四年刊本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部199冊(cè),第51頁(yè)。]

      依據(jù)《制義自序》,“癸丑闈卷既已入彀,復(fù)因孟義遺繳句見(jiàn)屏”,順治十八年,王岱參加了考試,本來(lái)應(yīng)該錄取,卻沒(méi)有被錄取。除此而外,他又分別于順治十二年、十五年、康熙六年應(yīng)試,在清朝一共五次參加進(jìn)士考試。順治十二年進(jìn)士考試,柯愈春依據(jù)王岱與友人交往推斷,實(shí)則是王岱文集中已有記載。順治十二年,見(jiàn)《了庵文集》卷三《冬夜旅集》:“乙未,公車長(zhǎng)安。”[王岱:《了庵文集》卷三《冬夜旅集》,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部199冊(cè),第68頁(yè)。]參加科舉通常被看作對(duì)王朝認(rèn)可的一個(gè)體現(xiàn),因而將王岱視為遺民是不妥當(dāng)?shù)腫佚名:《皇明遺民錄》卷二,謝正光、范金民:《明遺民錄匯輯》,南京:南京大學(xué)出版社,1995年,第48頁(yè)。]。

      就對(duì)科考的態(tài)度來(lái)看,王岱即使是在明代也厭惡科舉八股文。從源頭上看,他認(rèn)為是王安石毒害讀書(shū)人的手段,“不僅聰明才智無(wú)所設(shè)施,并古今載籍皆不暇博涉,不知世界之大矣”。讀書(shū)人因?yàn)榘斯晌牟湃A耗盡,見(jiàn)識(shí)狹隘??梢?jiàn)王岱人生目標(biāo)遠(yuǎn)大,格局不凡。明代因?yàn)楦赣H的逼迫而參加科考,入清以后,因官府逼迫和謀生需求,五次參加考試而不中。后來(lái)任學(xué)正、教諭、教授,也是長(zhǎng)期得不到升遷,仕途不順。

      柯愈春雖然指出王岱最初任安鄉(xiāng)教諭,但是沒(méi)有說(shuō)明時(shí)間,《湘潭王岱文學(xué)研究》定其時(shí)間為順治初年,沒(méi)有論述材料,其實(shí)是錯(cuò)誤的[王闿運(yùn)《湘潭縣志》卷八之三《王命宣列傳》“王岱”條記載:“順治初,安鄉(xiāng)教諭,遷隨州學(xué)正、京衛(wèi)教授?!鼻骞饩w十五年刻本。]。王岱好友郭金臺(tái)撰《石村詩(shī)文集》詩(shī)集卷中《寄慰王山長(zhǎng)之安鄉(xiāng)學(xué)博》三首:

      才歸湘上宅,復(fù)下洞庭西。行笈諸僧任,浮官一水棲。才經(jīng)帝子泣,詩(shī)向屈平題。應(yīng)有關(guān)心夢(mèng),春花障舊溪。(其一)

      聞道千金市,何人不購(gòu)君。斯文真賈誼,此恨竟劉蕡。湖上春江撼,燕山白日曛。還登岳陽(yáng)望,萬(wàn)里凈浮云。(其二)

      溪上閑門掩,宜園草閣寒。老生酬市井,才子屈微官。衰憶青精飯,名躋玉笱班。歸來(lái)今賦就,何日寄長(zhǎng)安。(其三)[郭金臺(tái)著,陶新華點(diǎn)校:《寄慰王山長(zhǎng)之安鄉(xiāng)學(xué)博》,《石村詩(shī)文集》卷中,長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2010年,第106頁(yè)。]

      其二題注“是年春闈山長(zhǎng)已得復(fù)失”,考中而落選即王岱自述“癸丑闈卷既已入彀”,可見(jiàn)順治十八年,王岱落選后被任命為安鄉(xiāng)教諭。第一首中“才歸湘上宅,復(fù)下洞庭西”,點(diǎn)出從京城返鄉(xiāng)不久即赴任,因?yàn)楣俾毐拔?,所以友人說(shuō)他屈才了。據(jù)此,《“文如其人”的三個(gè)特征——以明末清初作家王岱為例》將居住溪上草堂的十年定為第二階段,顯然是錯(cuò)誤的。康熙二年(1663),王岱任南平教諭(《制義自序》)??滴跷迥辏D(zhuǎn)隨州學(xué)正[王岱撰《了庵詩(shī)文集》文集卷七《重修隨州學(xué)碑記》記載:“余自康熙五年司鐸是州?!盷,“于茲九載”,直至康熙十四年仍在隨州學(xué)正任上。大概是康熙十五或十六年升任京衛(wèi)武學(xué)教授(即順天府教授),所以方象瑛說(shuō)“湘潭王山長(zhǎng),能詩(shī)文,官京衛(wèi)府學(xué)教授。十余年不遷,泊如也。善嚴(yán)司農(nóng),策蹇往來(lái),蕭然寒素”[方象瑛:《松窗筆乘》,轉(zhuǎn)引自秦瀛:《己未詞科錄》卷十二,天津圖書(shū)館歷史文獻(xiàn)部編:《三十三種清代人物傳記資料匯編》第43冊(cè),濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2009年,第697頁(yè)。],寫出王岱康熙十七年博學(xué)鴻詞科詔舉之時(shí)冷宦境遇與淡泊名利的品節(jié)。

      康熙十三年(1674),王岱在隨州學(xué)正任上寫的《且園記》,是王岱心境的寫照:

      且者何?聞之《春秋》書(shū)次明乎?徐而不疾也,婉而不遽也,且則有次之義。又公子荊居室之善,每稱茍明乎?知足不侈,知止不盈也,且則有茍之義。又物之不備,儀之不飾,為簡(jiǎn)且,則有簡(jiǎn)之義。又暫而非久,權(quán)而非經(jīng),為姑且,則有姑之義。

      王岱以“且”名園,引經(jīng)據(jù)典,指出有四層意思,即“次”“茍”“簡(jiǎn)”“姑”?!按巍奔础靶於患惨玻穸诲帷?,雍容崇和?!洞呵铩酚洈⑹录涡蚍置?,從容不迫,就以自己經(jīng)歷來(lái)說(shuō):

      夫余壯發(fā)事制舉,公車者四十年,其間[“間”《王岱集》點(diǎn)校本作“問(wèn)”,誤。]運(yùn)會(huì)之否泰,朝代之隆替,人事之通塞,風(fēng)景之盛衰,以及存亡、聚散、流離、顛沛、患難、饑寒,不知其幾,而始受此一氈之席。無(wú)論同學(xué)少年,登崇秩陟顯樞,久已告老懸車。即后生輩出,躡清華踞高位者,亦已功成身退,是不獨(dú)躍冶躁進(jìn),無(wú)須此數(shù)十年之久。即優(yōu)游仕宦者,進(jìn)退綽然有余,而余止受此一氈。其為不疾不遽,庶幾近之,此有取于次之義也。

      王岱科考四十年,歷經(jīng)王朝更替、人間顛沛流離,歷經(jīng)“存亡、聚散、流離、顛沛、患難、饑寒”,同年甚至晚輩多進(jìn)高位,而自己職位卑微、進(jìn)士也沒(méi)考中,困頓不堪,通常是牢騷滿腹,而經(jīng)過(guò)了人生磨難超越了哀嘆(他的確有這個(gè)時(shí)期)之后,他欣然接受了生活,篤定自如,認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展與個(gè)人際遇的應(yīng)有節(jié)拍?!按巍?,強(qiáng)調(diào)的是人生的節(jié)奏,不求“疾”“遽”。

      在王岱看來(lái),如果說(shuō)“次”是人生節(jié)奏的認(rèn)可與自我控制(如不急進(jìn),如采取干謁權(quán)貴、刻苦攻讀八股文以加快節(jié)拍),“茍”指“知足不侈,知止不盈也”,是對(duì)生命演進(jìn)歷程的心理調(diào)適,無(wú)可無(wú)不可。即以典故而論,公子荊為衛(wèi)國(guó)賢人,孔子稱贊他:“善居室。始有,曰:‘茍合矣。少有,曰:‘茍完矣。富有,曰:‘茍美矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·子路篇》)結(jié)合自己經(jīng)歷,王岱說(shuō):

      當(dāng)龍戰(zhàn)之會(huì),青紫滿涂,纓情好爵者,陰鳴相和,灶下中郎、爛羊廷尉,如拾芥折枝,而余僅守氈寒,菜根敗絮,茹檗飲冰,立廉隅而勵(lì)勁節(jié)。我用我法,吾愛(ài)吾鼎,不以改吾陶詠之適,可謂知足知止,此有取于茍之義也。

      不因外界而改變,“知足知止”,這就是“茍”。當(dāng)然,這不是茍且,而是在他人競(jìng)進(jìn)之時(shí)反思自己人生價(jià)值取向,不因他人名利富貴而跟進(jìn),而是篤定信念,咬定青山不放松??鬃诱f(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”,人類社會(huì)的理想境界是才、德、位、財(cái)相符,在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中,往往四者呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的關(guān)系,即以科考與仕途來(lái)說(shuō),經(jīng)常出現(xiàn)小人得志、才不獲聘的官場(chǎng)逆向淘汰情形,因而,操練考試技藝、刻苦鉆研八股文就成為獵取功名者的常見(jiàn)行為,所以“當(dāng)龍戰(zhàn)之會(huì),青紫滿涂,纓情好爵者,陰鳴相和”為習(xí)見(jiàn)情形。王岱心目中的八股文為讀書(shū)人的枷鎖,因而瞧不起靠八股文起家而無(wú)學(xué)識(shí)的人,稱他們?yōu)椤霸钕轮欣?、爛羊廷尉”,雖有位而無(wú)才、德。與這些顯貴相比,自己“僅守氈寒,菜根敗絮,茹檗飲冰”,可是自己既不羨慕他們,又不走他們那樣的捷徑,而是堅(jiān)守德、才本位。“我用我法,吾愛(ài)吾鼎”,顯示出貧寒境遇中的閑適愜意與堅(jiān)貞不屈。

      從字面意義上講,“簡(jiǎn)”指“物之不備,儀之不飾”,前者指生活簡(jiǎn)陋,不求奢侈,后者指接人待物、處事原則的簡(jiǎn)單。他說(shuō):

      余生平窮約,又久經(jīng)喪亂,千金散盡,一錢留看。苜蓿本已無(wú)盤,茅屋支難一木,余誅萊削棘,填塹平墟,向之沮洳隘塞者,遂坦然而舒,寬然而衍,既容架筑,復(fù)可藝植。室無(wú)軒瀾,止蔽風(fēng)雨。榱椽檐桷,雕琢不施。垣牖戶庭,丹彩不設(shè)。楮留舊木,漸蔭成陰,竹植新竿,久因叢發(fā)。花無(wú)名貴,草止菊萱,可謂不備不飾,此有取于簡(jiǎn)之義也。

      在他的人生觀念中,財(cái)富是次要的因素,故而“千金散盡,一錢留看”也在所不惜。而生活困頓不堪時(shí),他也能“坦然而舒,寬然而衍”。追求奢華與炫耀是他人的事,自己淡泊自守,其要訣在于一個(gè)“簡(jiǎn)”字。

      “姑”即“暫而非久,權(quán)而非經(jīng),為姑且”,是一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)論,暫時(shí)與永恒的通識(shí)。他解釋道:

      至于官舍如郵,無(wú)容張老之祝;林谷易變,寧效平泉之癡。李氏之東園,漢東今不知其地,況其他乎?則余之官既冷,席園尤草萊,可謂暫而非久。夫廣文之官,多桑榆向暮,升斗是沾,傾頹一隅,妻孥百指,糟床醋甕,牧豕祝雞,銳者計(jì)錙銖、營(yíng)子母,因熱釜沾余,瀝親炙手,借奧授衰者,與碌碌子衿,幸幸胥隸,日銜杯酒,結(jié)殷勤歡,此近代廣文之經(jīng)也。若夫辟閑園,架幽室,左經(jīng)右史,琴書(shū)精良,筆現(xiàn)古潔,雅流高衲,清言佳詠,可謂權(quán)而非經(jīng),此有取于姑之義也。王岱:《且園近集》卷一,王岱著,馬美著校點(diǎn):《王岱集》,黃周星、王岱:《黃周星集·王岱集》,長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2013年,第327-328頁(yè)。]

      一切財(cái)富都是暫時(shí)的,只不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的一朵浪花,雖則當(dāng)時(shí)熠熠生輝而日后如云消霧散,因而自己的且園更是暫居之所。據(jù)王岱所言,當(dāng)時(shí)教諭的日常生活,是讀書(shū)人人生盡頭的征兆,通常是往來(lái)于應(yīng)酬場(chǎng)中,這是“經(jīng)”,而他則不然,“辟閑園,架幽室,左經(jīng)右史,琴書(shū)精良,筆現(xiàn)古潔,雅流高衲,清言佳詠”,尋一個(gè)冷僻處,涵養(yǎng)性情,閱讀經(jīng)典。

      一個(gè)“且”字,王岱演繹出如此豐富的內(nèi)涵,生命的節(jié)奏、執(zhí)著追求中的知足常樂(lè)、簡(jiǎn)單生活、甘于寂寞的淡泊。這種人生境遇,正如王岱《畫(huà)小景寄劉杜三》中所描繪:“一壑一丘高枕閑,經(jīng)年無(wú)事不開(kāi)關(guān)。那知門外秋冬換,黃葉庭前積滿山?!盵王岱:《了庵詩(shī)集》卷十八《畫(huà)小景寄劉杜三》,乾隆刻本,紀(jì)寶成主編:《清代詩(shī)文集匯編》集部第23冊(cè),第260頁(yè)。]這是一位曾經(jīng)的青年才俊閱盡滄桑后在逆境中的淡泊自守與人生智慧。人生旅途中,哪怕有什么風(fēng)浪起伏、喧囂與躁動(dòng),他只是平靜、愜意地走自己的路,堅(jiān)定、執(zhí)著,“我用我法,吾愛(ài)吾鼎”,不求聞達(dá),目光不投向喧鬧嘈雜的人生競(jìng)技場(chǎng)。這既是他康熙十七年前生活境遇的寫照,也是思想情感與人生價(jià)值的體現(xiàn)。方象瑛所述“善嚴(yán)司農(nóng),策蹇往來(lái),蕭然寒素”,嚴(yán)司農(nóng)指戶部侍郎嚴(yán)沆(1617-1678),描述的是任京衛(wèi)教授時(shí)的景象,與《且園記》體現(xiàn)的景象與精神面貌一致。

      二、詩(shī)學(xué)主張與詩(shī)歌創(chuàng)作

      在明末清初詩(shī)壇上,王岱是一位極具個(gè)性的重要詩(shī)人,不僅詩(shī)歌創(chuàng)作有個(gè)性,而且在詩(shī)學(xué)理論上有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。據(jù)王晫《今世說(shuō)》卷八記載,“王山長(zhǎng)能詩(shī)文,兼工書(shū)畫(huà),嵚寄磊落,以氣節(jié)自命。發(fā)甫燥,名滿海內(nèi)”[王晫:《今世說(shuō)》卷八《簡(jiǎn)傲》,北京:中華書(shū)局,1985年,第90頁(yè)。],多才多藝,品質(zhì)高尚,成名早。

      康熙五年,魏禧給曾任江西學(xué)政、選拔自己為諸生的郭都賢[郭都賢(1599-1672),字天門,號(hào)些庵,湖南益陽(yáng)人。明天啟二年(1622)進(jìn)士。歷任吏部稽勛、驗(yàn)封司、考功司、主事、文選司員外郎和江西巡撫等官職。明亡束發(fā)入益陽(yáng)浮邱觀修道,號(hào)頑道人,又號(hào)些庵先生,后削發(fā)為僧。]寫信,敘述自己康熙一二年間行蹤,結(jié)識(shí)王岱,以及讀到王岱詩(shī)文集的感受:

      壬、癸之際(案:康熙一二年間),私念閉戶自封,不可以廣己造大,于是毀形急裝,南涉江、淮,東踰吳、浙,庶幾交天下之奇士。行旅無(wú)資,北不及燕、秦,南不得至楚,遂反山中。又以衣食無(wú)聊,授徒于建昌之新城,因得交湘潭王山長(zhǎng)。山長(zhǎng)才氣俯視一世,真楚風(fēng)也。讀《了庵集》,見(jiàn)其與先生往還書(shū),禧不覺(jué)正襟肅興,如對(duì)典型。[魏禧著,胡守仁、姚品文等點(diǎn)校:《上郭天門老師書(shū)》,《魏叔子文集》外篇卷六,北京:中華書(shū)局,2003年,第266頁(yè)。]

      他足跡遍及江南,幾乎結(jié)識(shí)天下名士,因而對(duì)王岱的評(píng)價(jià)就有一個(gè)全國(guó)范圍內(nèi)的參照范圍。王岱才氣過(guò)人、傲視群雄,《了庵集》如同典型,閱讀時(shí)魏禧不由自主地正襟危坐,敬意油然而生。

      王岱詩(shī)學(xué)主張?bào)w現(xiàn)在三個(gè)方面,即強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的個(gè)性、倡言性情、詩(shī)歌史眼光。

      順治十八年(1661),王岱游濟(jì)南,章貞(字含可,浙江會(huì)稽人,順治十二年進(jìn)士,山東壽光縣知縣)為詩(shī)集求序,王岱在《章含可詩(shī)序》中,提出《詩(shī)經(jīng)》是“四經(jīng)所主”的觀點(diǎn):

      詩(shī)之興也,古著為經(jīng)。經(jīng)有五,詩(shī)居其一。故《易》以道陰陽(yáng),《書(shū)》以道政事,《禮》以明等殺,《春秋》以言治亂,《詩(shī)》以道性情。然興觀群怨,貞淫懲勸,往往風(fēng)移俗易,太史以之觀民,圣人以之致志,唯詩(shī)入人之深。是四經(jīng)之所主,又皆不外詩(shī)者。不惟列四經(jīng),且統(tǒng)四經(jīng)而貫之。自世遞降,視為學(xué)士家言,無(wú)益經(jīng)世大務(wù),豈是古所謂詩(shī)哉?[王岱:《了庵文集》卷一《章含可詩(shī)序》,康熙四年刻本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第199冊(cè),第24頁(yè)。]

      五經(jīng)在傳統(tǒng)文化中地位崇高,文體、內(nèi)容、功能不一,因而通常論述《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮》《易》《春秋》只不過(guò)說(shuō)是并列關(guān)系,王岱卻從詩(shī)歌的社會(huì)功能與情感熏染角度出發(fā),提出“四經(jīng)之所主”,五經(jīng)都是詩(shī),在五經(jīng)中“統(tǒng)四經(jīng)而貫之”。詩(shī)人論斷建立于儒家實(shí)用主義經(jīng)典詩(shī)教論之上,“興觀群怨,貞淫懲勸,往往風(fēng)移俗易”,寫詩(shī)歌功能;“太史以之觀民,圣人以之致志”,則將其他四經(jīng)的功能(“道陰陽(yáng)”“道政事”“明等殺”“言治亂”)納入情志的范疇之內(nèi),“唯詩(shī)入人之深”,又顯示出詩(shī)歌的獨(dú)特魅力?!对?shī)經(jīng)》為五經(jīng)之主,統(tǒng)攝四經(jīng)而貫穿四經(jīng),這是一個(gè)大膽的表述。王岱認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)》無(wú)非是早期的詩(shī)歌,因而他不過(guò)是以論經(jīng)典的話題闡述詩(shī)歌的重要性,指出當(dāng)下詩(shī)歌的弊端是無(wú)關(guān)經(jīng)世大務(wù),偏離詩(shī)歌的經(jīng)典創(chuàng)作原則。

      明代詩(shī)學(xué)盛行格調(diào)論,通常被誤認(rèn)為是形式主義時(shí)代,在格調(diào)論影響下,詩(shī)歌的模擬與復(fù)古主義盛行。王岱則不然,突出詩(shī)歌的個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性,他創(chuàng)造性地將側(cè)重于音律技巧的“調(diào)”轉(zhuǎn)化為藝術(shù)風(fēng)貌概念,通過(guò)論述“調(diào)”即藝術(shù)風(fēng)格的差異,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)個(gè)性。順治十三年,在《徐伯調(diào)詩(shī)序》中,王岱說(shuō):

      詩(shī)之不同調(diào)也,自有聲詩(shī)已然。《三百篇》中風(fēng)則多姿,雅則多質(zhì),頌則多奧,風(fēng)雅頌不同調(diào)也?!洞箫L(fēng)》之壯,《垓下》之悲,漢詩(shī)不同調(diào)也。魏武之武,魏文之文,父子不同調(diào)也。李杜齊名,一本乎天,一本乎人,不同調(diào)也。元輕白俗,郊寒島瘦,不同調(diào)也。夫古人調(diào)異,不強(qiáng)之同。今日調(diào)不同,則攻其異。今古不相及哉,豈真徑庭哉?抑所謂異同者,其人非真能詩(shī);真能詩(shī)自有殊途同歸之處,安有相強(qiáng)而相攻乎?余束發(fā)為詩(shī)歌幾三十年,所交詩(shī)人半天下。至于詩(shī),每略不深論。一時(shí)自稱壁壘者,皆揮扇避之,且議我居高而視下,見(jiàn)余詩(shī),亦詫為河漢,少見(jiàn)多怪。輕淺者訕笑,甚者呵責(zé)。[王岱:《了庵文集》卷一《徐伯調(diào)詩(shī)序》,康熙四年刻本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第199冊(cè),第17頁(yè)。]

      “調(diào)”是明代格調(diào)論詩(shī)學(xué)常用術(shù)語(yǔ),也是明清詩(shī)學(xué)的核心概念之一,“調(diào)”側(cè)重于音律聲調(diào)層面,“格”通常指涉風(fēng)格范式含義。這里,王岱論述了詩(shī)調(diào)的種種不同:1.內(nèi)容體式不同而產(chǎn)生的不同,如《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅頌,“風(fēng)則多姿,雅則多質(zhì),頌則多奧”,風(fēng)雅頌不同調(diào);2.時(shí)代同調(diào)不同,如《大風(fēng)歌》與《垓下》;3.父子不遺傳,如曹操與曹丕;4.齊名詩(shī)人調(diào)不同,如李杜、元白;5.不同時(shí)代調(diào)不同,而第五種不同隱然若現(xiàn)。所舉的“調(diào)”的種種不同,“姿”“質(zhì)”“奧”,“壯”“悲”,“武”“文”,“天”“人”,“輕”“俗”,“寒”“瘦”,顯然不是音律形式技巧的范疇,而是風(fēng)格,通過(guò)這風(fēng)格迥異的例證,詩(shī)人借以強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性,指出古人重視詩(shī)歌個(gè)性,不求雷同。進(jìn)而反對(duì)因藝術(shù)主張不同而黨同伐異的現(xiàn)象,揭示這種行徑,“其人非真能詩(shī),真能詩(shī)自有殊途同歸之處,安有相強(qiáng)而相攻乎”,是不懂詩(shī)歌藝術(shù)的表現(xiàn)。王岱在三十多年的詩(shī)歌創(chuàng)作中,對(duì)詩(shī)壇黨同伐異深惡痛絕,盡量躲避,堅(jiān)持自己的個(gè)性,即使是遭人嘲笑與呵斥,也不稍為改變。甚至在人們以詩(shī)為恥辱的極端情況下,如他在《雷簡(jiǎn)書(shū)序》中所說(shuō):“芝城言詩(shī)者不數(shù)人,議者以為世俗,恥言詩(shī),間有言者,輒遭群吠,致人有志斯道者,屢由是非毀譽(yù)中止?!盵王岱:《了庵文集》卷二,康熙四年刻本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第199冊(cè),第60頁(yè)。]這顯示出詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌獨(dú)創(chuàng)性的執(zhí)著。在《月廊二集》序中,王岱又提出第六點(diǎn)不同,地域不同風(fēng)格不同:“風(fēng)氣有趨避,格調(diào)有南北”,并說(shuō)“世但別戶分門,我自任情適性,莫把古人來(lái)比我,同床各夢(mèng)不相干”[王岱:《了庵文集》卷二,康熙四年刻本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第199冊(cè),第49頁(yè)。],反對(duì)門戶之見(jiàn),反對(duì)厚古薄今。

      注重詩(shī)歌個(gè)性,必然指向?qū)υ?shī)歌真性情的謳歌。王岱在《謝岳生詩(shī)序》說(shuō):

      昔人論詩(shī),謂黃河之水泥沙并下,此深洞原委之言也。蓋詩(shī)之為物,以道性情。故《三百篇》中,大都皆忠臣孝子義士思婦之言,下及里謠巷歌,皆觸口而發(fā),不暇思議,非若后世文人勞心研思,雕言擇句者比。然質(zhì)奧微妙,波瀾老成,令人一唱三嘆,咀味不窮,而文人勞心研思,雕言擇句,愈真愈遠(yuǎn),真詩(shī)反失。始知真詩(shī)不在一字一句一篇之中,使于一字一句一篇之中求工,遂失真詩(shī)。詩(shī)即工,何益也?然文人之習(xí)終不可改。說(shuō)者謂氣運(yùn)升降使然,不知?dú)膺\(yùn)固能升降,詩(shī)之工拙不能升降。人之性情真,則詩(shī)即真矣。[王岱:《了庵文集》卷二,康熙四年刻本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第199冊(cè),第75頁(yè)。]

      這里,詩(shī)“言志”轉(zhuǎn)化為“道性情”,雖然性情也是“志”的應(yīng)有之義,但通常它側(cè)重于涉及政治與國(guó)家、區(qū)域治理方面的情思,性情則相對(duì)來(lái)說(shuō)傾向于私人的情感。黃河水泥沙俱下的比喻,說(shuō)明情感的表達(dá)自然順暢,觸口而發(fā),不暇思議,因而他反對(duì)雕琢模擬。從作品質(zhì)量上看,泥沙俱下的作品,“質(zhì)奧微妙,波瀾老成,令人一唱三嘆,咀味不窮”,而文人字句模擬之作,“于一字一句一篇之中求工,遂失真詩(shī)”。對(duì)比之下,他提出性情真詩(shī)就真的命題。

      王岱對(duì)詩(shī)歌個(gè)性的重視,不僅體現(xiàn)在他對(duì)詩(shī)壇弊端的認(rèn)識(shí),更體現(xiàn)在他對(duì)詩(shī)歌史的熟稔以及對(duì)不同時(shí)代詩(shī)歌的比較上。王岱在《張螺浮晨光詩(shī)序》中寫道:

      夫詩(shī)之有近體也,始于唐也。唐以后無(wú)唐音,無(wú)唐音而益學(xué)唐音。學(xué)者益似,似者益?zhèn)?。為宋,為元,為明,唐音終不可見(jiàn),不可見(jiàn)而唐詩(shī)亡矣。宋詩(shī)亡于理,元詩(shī)亡于詞,明之何、李亡于笨,七子亡于冗,公安亡于謔,天池亡于率,竟陵亡于薄。石倉(cāng),竟陵之優(yōu)孟;云間,七子之優(yōu)孟。后生輩出,標(biāo)榜云間,貢高自大,土飯塵羹,餒魚(yú)敗肉,合器煎烹,使人敗腸而吐胃,并云間故步亦亡矣?!蛱浦?,清而厚,俊而渾,其入也深,無(wú)削弱之色,無(wú)叱咤之響。[王岱:《了庵文集》卷一,康熙四年刻本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第199冊(cè),第22頁(yè)。]

      這一段論述唐以后詩(shī)歌創(chuàng)作與唐的關(guān)系,指出宋元明清學(xué)習(xí)唐詩(shī)的原因是因?yàn)樘圃?shī)在近體詩(shī)方面的創(chuàng)始地位。按照作者的觀點(diǎn),時(shí)代不同詩(shī)不同,雖然號(hào)稱學(xué)習(xí)唐詩(shī),但是事實(shí)上唐詩(shī)隨著唐朝的滅亡而消失,詩(shī)歌呈現(xiàn)的面貌只能是“為宋,為元,為明”。明詩(shī)盛行模擬唐詩(shī),提倡“詩(shī)必盛唐”[張廷玉:《明史》卷二百八十六《列傳》第一百七十四《文苑》二《李夢(mèng)陽(yáng)》,北京:中華書(shū)局,1974年,第7348頁(yè)。],王岱卻旗幟鮮明地反對(duì)這種詩(shī)論,“唐以后無(wú)唐音,無(wú)唐音而益學(xué)唐音。學(xué)者益似,似者益?zhèn)巍?,根本上否定了人們這種觀念。不僅如此,在宋元明詩(shī)的宏觀視野中,他冷靜地回顧詩(shī)歌史,指出宋詩(shī)的弊端在于“理”,即過(guò)度議論;元詩(shī)則從詩(shī)詞關(guān)系論述,明代大家則一一指出弊端,加深了人們對(duì)明代詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)流弊的認(rèn)識(shí),多側(cè)面、多層次的反思和批評(píng)由此展開(kāi)。這是個(gè)尚未見(jiàn)人討論的問(wèn)題蔣寅:《清初詩(shī)壇對(duì)明代詩(shī)學(xué)的反思》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第2期。]。

      在《辯詩(shī)》中,在詩(shī)歌史演變中的創(chuàng)新與流弊基礎(chǔ)上,王岱進(jìn)一步論述真性情與獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系:

      自《三百篇》溫厚和平,其弊為桑間濮上靡靡之音。漢魏救之以雄杰,其弊為雜霸叱咤之響。晉救之以清潤(rùn)淹雅,其弊流為六朝纖巧瑣碎之調(diào)。唐救之以大雅典正,不善學(xué)者為癡重平衍。是以長(zhǎng)吉郊島諸人,不食本分之草,乃跋扈為奇危,瘦削骨重神寒之句,遂間中晚弱調(diào)。宋人救之以理,則有理障。元人救之以詞,則為陳言,去風(fēng)雅遠(yuǎn)矣。國(guó)初,何李諸公,用心振挽,救以典實(shí)。繼之王李七才子輩出,漸多冗塵,不善學(xué)者遂有算數(shù)點(diǎn)鬼學(xué)究之誚。其中原紫氣套語(yǔ),真有如公安、竟陵所譏者,故王李之弊,如廟中木偶,全無(wú)生趣。公安因以趣救之,然牛鬼蛇神,打油釘鉸出焉。竟陵又以高潔簡(jiǎn)貴救之,其聲愈下矣。

      雖然,救弊終是攻人,攻人莫若自攻。蓋性情不朽之物,隨時(shí)變通,惟識(shí)自己真性情,然后歷古今之變而斟酌損益之,以成一家言,則鳧頸鶴脛,莫容斷續(xù),鳥(niǎo)語(yǔ)花香,莫容造作,庶與古人之意合焉。[王岱:《了庵文集》卷九,康熙四年刻本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第199冊(cè),第22、178頁(yè)。]

      在推崇詩(shī)歌源頭的復(fù)古主義古典詩(shī)學(xué)話語(yǔ)中,王岱說(shuō)“詩(shī)之為變,與世道相推,后人止有救弊而無(wú)創(chuàng)見(jiàn)”,詩(shī)歌史演變其實(shí)是一種在前代詩(shī)歌影響下形成的有機(jī)整體,每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)詩(shī)人都與前代、同代詩(shī)人、詩(shī)歌密切相關(guān),是前代經(jīng)典與同代詩(shī)人影響之下的產(chǎn)物,因而一部詩(shī)歌史其實(shí)就是改進(jìn)缺點(diǎn)與產(chǎn)生錯(cuò)誤的歷史。詩(shī)歌史為拯救弊端歷史的概括,反映出王岱對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)狀改變的決心和魄力。王岱論述了自《三百篇》以降至明代的詩(shī)歌拯救工作與產(chǎn)生的弊端。在此基礎(chǔ)上,他提出“救弊終是攻人,攻人莫若自攻”,既廣泛汲取前人精華,又不步趨前賢,追求情感的真實(shí),提出只有認(rèn)識(shí)到自己的真性情,才是關(guān)鍵。

      王岱與施閏章關(guān)系尤為密切。在《王山長(zhǎng)集序》[施閏章著,何慶善、楊應(yīng)芹點(diǎn)校:《施愚山集》卷四,合肥:黃山書(shū)社,1992年,第82-83頁(yè)。]中,施閏章贊頌了王岱詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性追求、風(fēng)格特點(diǎn)以及詩(shī)歌面貌形成原因。他說(shuō):“海以內(nèi)恢奇博雅能文之士,大率多吾友也;不則,亦嘗聞姓字,寓書(shū)往來(lái)者也。”對(duì)清初著名詩(shī)人施閏章而言,幾乎天下有名的文人雅士他都熟悉,或者有書(shū)信往來(lái),因而熟悉全國(guó)詩(shī)文創(chuàng)作情況,對(duì)當(dāng)前詩(shī)文創(chuàng)作弊端了然于胸:

      詩(shī)古文辭,固莫盛于今日,才性所限,各以區(qū)分:規(guī)摹古人者,貌附響臻,千百人若出一手;或憔悴苦吟,遲巧速拙,片言有余,連牘不足;間有負(fù)才好事者,躑躅鞅掌,沈頓于手版簿領(lǐng)之間,號(hào)稱得志,其拂郁滋甚,神耗力憊,不得究其所欲言,作者用希。

      雖然表面上作者不少,一派繁榮景象,可是冷眼人看來(lái),流于模擬,千篇一律,偶有佳構(gòu),但是數(shù)量不多。和魏禧一樣,在全國(guó)詩(shī)人和詩(shī)壇創(chuàng)作格局中,施閏章從創(chuàng)作主體才氣、學(xué)識(shí)、經(jīng)歷、性格方面論述王岱詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性:

      潭州王君山長(zhǎng),挾軼才,不甚得志。其為人也,博涉群籍,卓犖自負(fù),不隨俗俛仰。好奇服、金石圖書(shū)之屬,放游山水,所至與賢豪交歡,用氣誼,相然諾。與之言,侃侃窮日夜,四坐莫能難,非其所心服,雖名公巨卿,不茍推許。意有所取,凡山人野老方伎浮屠之流,往往狎游,相顛倒。至于一事之長(zhǎng),一言之撰述,聲名未立,亟為推引,盡其力乃止。其為人也如此。

      “文人合一”在古人是一個(gè)普遍的觀念,詩(shī)歌創(chuàng)作既然是詩(shī)人內(nèi)心情感與志趣的表達(dá),那么詩(shī)歌創(chuàng)作必然與創(chuàng)作者主體情志、性情相關(guān)。王岱才氣過(guò)人,喜讀書(shū)汲取歷史文化精華,日常行為上標(biāo)新立異,好穿奇異服裝,善談善辯論,常常終夜侃侃而談,人莫能詘。又不以身份作為是非標(biāo)準(zhǔn),“非其所心服,雖名公巨卿,不茍推許。意有所取,凡山人野老方伎浮屠之流,往往狎游,相顛倒”,真是一個(gè)絕世奇人。如此不肯依傍隨和他人個(gè)性獨(dú)特的王岱,論詩(shī)自然強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒機(jī)樞。施閏章記下了王岱的詩(shī)論:

      嘗與予論文都門,慨然曰:士貴各言所志耳,若執(zhí)筆隨古人,謂某似某篇,某似某什,是古人之役也,安用我為?故其為詩(shī)古文也,多自成杼柚,不假繩削。朝脫于腕,夕鏤于板,終日累數(shù)千百言。怒嬉歌哭,筆墨淋漓?;蛞詾閼崟r(shí)嫉俗,而不知其胸中郁結(jié)積累使然也。風(fēng)之始發(fā)也,調(diào)調(diào)刁刁耳;及其郁極而怒號(hào),發(fā)林木,揚(yáng)沙石,摧山堙谷,河海倒流,砉然作雷霆?jiǎng)Α踔?,風(fēng)豈有意為之哉?蒙莊云大辯不言,而其所著書(shū),洸洋無(wú)范,曼衍以窮年,殆自謂也。山長(zhǎng)弱冠上公車,連不得志,故其言多騷怨而激楚。向使山長(zhǎng)早歲釋褐,浮沈于手版簿領(lǐng)之間,求如此之窮愁著書(shū),豈可得哉?然則山長(zhǎng)雖數(shù)奇,亦未為不得志也。

      傳統(tǒng)詩(shī)文理論中,強(qiáng)調(diào)復(fù)古與模擬,王岱卻主張?jiān)娙烁餮云渲?,反?duì)模擬,把形似古人看作是受古人奴役,缺乏個(gè)性的體現(xiàn),因而詩(shī)歌創(chuàng)作有個(gè)性且數(shù)量眾多,恰好彌補(bǔ)詩(shī)壇弊端。這篇序言中,施閏章指出王岱詩(shī)風(fēng)貌是哀怨激楚,這也是王岱身世經(jīng)歷所致。

      王岱自幼喜愛(ài)詩(shī)歌,七八歲能詩(shī),“余束發(fā)于茲,思駕屈宋杜孟而上,自成一家言”(《程子周詩(shī)序》)[王岱:《了庵文集》卷三《程子周詩(shī)序》,康熙四年刻本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第199冊(cè),第68頁(yè)。],詩(shī)歌抱負(fù)遠(yuǎn)大,又喜愛(ài)議論,然而隨著社會(huì)變化與人生境遇的變化,逐漸地不太愛(ài)議論詩(shī)歌。他說(shuō):“時(shí)至今日,真不樂(lè)與人說(shuō)詩(shī)矣。大抵作者隱隱欲售,不暇讀書(shū)養(yǎng)氣,閱者人人贊譽(yù),不暇古道相成,作者無(wú)作者之益,閱者無(wú)閱者之益,即說(shuō)之何裨也?!盵王岱:《了庵文集》卷三《程生詩(shī)序》,康熙四年刻本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第199冊(cè),第78頁(yè)。]詩(shī)歌創(chuàng)作,“時(shí)語(yǔ)綺情艷,時(shí)枯木灰死”[王岱:《了庵文集》卷七《弋山人傳》,康熙四年刊本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第199冊(cè),第149頁(yè)。],“為詩(shī)歌古文辭,頓挫沉郁”[龔鼎孳:《王山長(zhǎng)了庵集序》,王岱:《了庵詩(shī)集》卷首,乾隆刻本,紀(jì)寶成主編:《清代詩(shī)文集匯編》集部第23冊(cè),第2頁(yè)。]。王岱在《了庵詩(shī)集自序》敘述說(shuō):

      余少心志曠達(dá),精力勇銳。自兵甲相尋后,百折之身,萬(wàn)死僅免,乃消磨于技藝,種類繁雜,詩(shī)其一端也。錯(cuò)和尚評(píng)余詩(shī)云高而拔天倚地,大而抱海包山,號(hào)風(fēng)掣電,細(xì)分毫末,淡絕煙火,幽入無(wú)間,沐浴古人,自成創(chuàng)調(diào),惟不合時(shí)格耳。嗚呼,事久論定,古人既往,千百年始為旁參而廣索之,未可問(wèn)可否于目前也。今于舊詩(shī)中擇其近時(shí)調(diào)者,匯成一冊(cè),梓以示人,要之,孤行側(cè)出,我用我法,敢言詩(shī)哉!

      這段話除了寫自己堅(jiān)持詩(shī)歌獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)追求,輕易不許人的大錯(cuò)和尚贊語(yǔ)之外,寫出了自己寫作詩(shī)歌的境遇與心境變化。經(jīng)歷了明清更替的社會(huì)巨變,經(jīng)歷了家國(guó)之痛,少年志氣已經(jīng)變得消沉,詩(shī)歌只是消磨時(shí)光的一種手段,甚至在一段時(shí)間內(nèi),在亂離中,正如《唐魏子草間十紀(jì)引》所述:“客歲,余與魏子同處亂離,余方潛聲職影,塜筆焚硯,非惟不欲目我為詩(shī)文人,并不欲人目我為識(shí)字人。蓋以時(shí)至今日,犀象之齒,祗以招焚;山雞之羽,終常被鎩。惟硁然默足,以容一語(yǔ)。”[王岱:《了庵文集》卷三,康熙四年刻本,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第199冊(cè),第79頁(yè)。]往昔整飭詩(shī)壇、參與詩(shī)壇建設(shè)的壯志豪情不見(jiàn)了。

      三、康熙十七年的心境與詩(shī)歌變化

      康熙十七年,顧景星博學(xué)鴻詞科應(yīng)征入京[秦瀛《己未詞科錄》卷五載顧景星稱病不就,誤,今人多因之??甲C詳后文。],在《撥悶柬王山長(zhǎng)》其二中,稱贊王岱為“詩(shī)伯”,然而沉居下僚:

      潭州王岱今詩(shī)伯,仕路浮沈感二毛。弟子曾持三鱔獻(xiàn),門墻兼集五陵豪(王官武學(xué)教授)。自知嘯傲憐予共,莫以身名哂爾曹。南望長(zhǎng)沙春色遠(yuǎn),三湘風(fēng)物且旌旄。顧景星:《白茅堂集》卷二十《撥悶柬王山長(zhǎng)》其二,康熙刻本。]

      次聯(lián)寫弟子多居高位,三鱔即三鳣,典出《后漢書(shū)·楊震傳》,指登公卿高位的吉兆。作為一名在詩(shī)歌方面有才華而抱負(fù)遠(yuǎn)大的文人來(lái)說(shuō),武學(xué)教授難免有一種失落,所以顧景星說(shuō)“自知嘯傲憐予共”,王岱已經(jīng)是追求曠達(dá)與閑適。如果不是康熙十七年博學(xué)鴻詞科的詔舉與王岱的應(yīng)征,這位詩(shī)壇老將,已經(jīng)將詩(shī)歌視為頤養(yǎng)性情的消遣手段。

      方象瑛《像贊》三寫道:“漫道寒齋四壁虛,漢庭爭(zhēng)薦馬相如。雄才不羨凌云賦,門掩殘燈自著書(shū)?!盵方象瑛:《像贊》,王岱:《了庵詩(shī)集》附錄,乾隆刻本,紀(jì)寶成主編:《清代詩(shī)文集匯編》集部第23冊(cè),第309頁(yè)。]指出康熙十七年時(shí)局與王岱的境遇。博學(xué)鴻詞科的詔舉,禮遇寒門,雖然四壁空空的貧寒之家,也有可能升泥入云,受到帝王重用。末句點(diǎn)明王岱已經(jīng)幾乎不關(guān)心門外的繁華。此時(shí)的王岱,已經(jīng)無(wú)意于榮華富貴,雖然窮苦,卻一心投入到學(xué)術(shù)中去。在這樣的境況下,京衛(wèi)武學(xué)教授王岱被薦舉為征士,成為湖南唯一的一位。對(duì)科舉有著復(fù)雜情感與人生經(jīng)歷的王岱,日益感受到朝廷對(duì)文人的空前禮遇,內(nèi)心世界發(fā)生了巨大的變化。

      首先,人生態(tài)度變得積極起來(lái)。在李念慈應(yīng)征入京后,王岱寫下《都門贈(zèng)李屺瞻》二首,第一首為:“崆峒崛起后,斯道遂中微。賴有涇陽(yáng)出,方能大雅歸。詩(shī)窮應(yīng)宦薄,才大貴知稀。蚤晩當(dāng)前席,蒼生問(wèn)莫違。”[王岱:《了庵詩(shī)文集》詩(shī)集卷十《都門贈(zèng)李屺瞻》,乾隆刻本,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第91冊(cè),第242頁(yè)。]李念茲,字屺瞻,號(hào)劬庵,一名念茲,陜西涇陽(yáng)人。順治十五年進(jìn)士,有《谷口山房詩(shī)集》等。錢謙益、王士禛、施閏章等極賞其詩(shī),可惜仕途不順。前四句從明代詩(shī)史出發(fā),稱贊友人詩(shī)歌才氣大。傳統(tǒng)文論中“窮而后工”命題,隱含著“詩(shī)能窮人”觀念,即“文章憎命達(dá)”(杜甫《天末懷李白》),“昔人謂詩(shī)能窮人,或謂非止窮人,有時(shí)而殺人”(周必大撰《文忠集》卷四十七《題羅煒詩(shī)稿》),王岱依據(jù)該論斷,表面上陳述李念慈仕途不順,其實(shí)是頌揚(yáng)他才氣大。接著筆鋒一轉(zhuǎn),用李商隱《賈生》“可憐夜半虛前席,不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”典故,表達(dá)了堅(jiān)信會(huì)受到君王重用的信心。雖然是贈(zèng)送友人,帶有祝福成分,卻客觀上蘊(yùn)含著對(duì)“詩(shī)能窮人”的反駁。

      其次,隨著積極用世思想的復(fù)蘇,詩(shī)人又開(kāi)始關(guān)注詩(shī)壇創(chuàng)作大局,針對(duì)詩(shī)歌弊端,萌發(fā)了整飭詩(shī)壇、扭轉(zhuǎn)時(shí)弊的豪情。在《金會(huì)公贈(zèng)詩(shī)次答》中,王岱寫道:

      絕調(diào)郢中曲,高標(biāo)南郡樓(公官郢中學(xué)博,王粲樓在其郡)。即今推董賈,端不隳錢劉。濟(jì)世稱三策,傳鯖恥五侯(公素古處,恥事干謁)。古人真未遠(yuǎn),豈謾逐時(shí)流。(其一)

      詩(shī)說(shuō)來(lái)匡鼎,諸人自解頤。世風(fēng)升降日,斯道替隆時(shí)。砥柱心同苦,回瀾責(zé)敢辭。感懷思古哲,韓杜豈新知。(其五)[王岱:《了庵詩(shī)文集》詩(shī)集卷十《金會(huì)公贈(zèng)詩(shī)次答》,乾隆刻本,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第91冊(cè),第246-247頁(yè)。]

      這組詩(shī)為酬和金德嘉而作。金德嘉(1630-1707),字會(huì)公,號(hào)蔚齋,湖北廣濟(jì)人。清康熙二十一年(1682)進(jìn)士,官檢討,與修明史,分撰《一統(tǒng)志》。據(jù)組詩(shī)第三首“勍敵相酬唱,詩(shī)人歷下亭”句注“己未,會(huì)公車來(lái)京,時(shí)舒康伯、顧赤方同集余宮賦詩(shī)”,詩(shī)作于康熙十八年,參與集會(huì)的有舒逢吉、顧景星。舒逢伯,字康伯,廣濟(jì)人。諸生,官瀏陽(yáng)教諭。顧景星(1621-1687),字赤方,號(hào)黃公,別號(hào)金粟道人,湖廣蘄州(今湖北蘄春)人。明末貢生。南明弘光朝時(shí)考授推官。入清后,屢征不仕[秦瀛《己未詞科錄》卷五記載康熙十七年應(yīng)博學(xué)鴻詞科顧景星稱病不就征召來(lái)京,據(jù)此注,是錯(cuò)誤的。顧昌撰《皇清征君前授參軍顧公黃翁府君行略》載:“康熙戊午,詔求鴻儒六科。公薦府君,稱其專心誦讀雅擅詩(shī)文,品行端方,兼精字學(xué),論者以府君為無(wú)愧云。府君力以病辭,巡撫疏請(qǐng),不允,再奉溫旨,有‘著督撫作速咨送來(lái)京,以副朕求賢至意等語(yǔ)。檄文敦迫,乃扶病就道。明年,給撿討俸米。三月朔,入覲保和殿,賜坐、賜茶、賜饋,再以病懇,既放還。杜門息影修然遺世,顏其堂曰‘白茅,取《易》‘無(wú)咎之義也。南北往來(lái),錄輿中所得詩(shī)為《三草》,曰‘征車,曰‘長(zhǎng)安,曰‘還山。”見(jiàn)顧景星《白茅堂集》卷一,康熙刻本。]。

      第一首中末聯(lián)“古人真未遠(yuǎn),豈謾逐時(shí)流”,表明詩(shī)人不隨波逐流,與古代賢哲為榜樣。第五首用《漢書(shū)·匡衡傳》:“無(wú)說(shuō)《詩(shī)》,匡鼎來(lái);匡說(shuō)《詩(shī)》,解人頤。”班固著,顏師古注:《漢書(shū)》卷八十一《匡衡》,北京:中華書(shū)局,1962年,第3331頁(yè)。]寫燕集諸人縱談詩(shī)歌的歡欣。談?wù)摰脑掝}是當(dāng)下正值風(fēng)云際會(huì),大家愿意承擔(dān)中流砥柱,“回瀾責(zé)敢辭”點(diǎn)明詩(shī)壇振興責(zé)無(wú)旁貸。

      第三,康熙十七年,圣祖詔舉博學(xué)鴻詞科之后,隨著詩(shī)人心境的變化,作為封建士子即社會(huì)文官體系中一份子,王岱充滿了希冀;作為一位對(duì)詩(shī)歌史、詩(shī)壇有著清醒認(rèn)識(shí)而又期盼改變?cè)姼璞锥说囊粏T,王岱心中重新燃起了責(zé)任心,因而詩(shī)歌變得富于激情,充滿昂揚(yáng)之氣。這在康熙十七十八年所寫贈(zèng)友詩(shī)中表現(xiàn)得尤其明顯。在給《贈(zèng)高念祖世兄》的詩(shī)中,王岱表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)的希冀,詩(shī)中洋溢著奮發(fā)向上的豪情:

      大器嚴(yán)廊見(jiàn)夏瑚,扶搖應(yīng)自有南圖。天人正欲資三策,感慨無(wú)嗟長(zhǎng)百夫。古道貽誰(shuí)知撲滿,加餐贈(zèng)豈用文無(wú)。君家世業(yè)唯忠孝,莫厭頻經(jīng)古帝都。(其一)

      名家余韻自清蕭,豈為棲遲嘆寂寥。采藻已探周石鼓,讀書(shū)須上漢苑橋。青云不門終南捷,重胄無(wú)過(guò)檇李遙。問(wèn)罷詩(shī)篇三世詠,颯然身覺(jué)置層霄。(其二)王岱:《了庵詩(shī)集》卷十五《贈(zèng)高念祖世兄》,乾隆刻本,紀(jì)寶成主編:《清代詩(shī)文集匯編》集部第23冊(cè),第222頁(yè)。]

      高佑釲(1629-1713),字念祖,號(hào)懷寓主人,浙江秀水人,貢生。細(xì)玩“莫厭頻經(jīng)古帝都”句,似乎高佑釲來(lái)京是應(yīng)康熙十七年的科考,王岱寫詩(shī)相激勵(lì)。其一首句寫朝廷重用人才,志士應(yīng)當(dāng)能夠如展翅,實(shí)現(xiàn)抱負(fù)??滴跏吣暾露眨プ嬷I吏部舉辦博學(xué)鴻詞科考試,詔書(shū)中說(shuō):“自古一代之興,必有博學(xué)鴻儒,振起文運(yùn),闡發(fā)經(jīng)史,潤(rùn)色詞章,以備顧問(wèn)著作之選。朕萬(wàn)幾余暇,游心文翰,思得博學(xué)之士,用資典學(xué)。”[玄燁:《圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》卷十二,《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》史部第411冊(cè),上海:上海古籍出版社,1989年影印本,第272頁(yè)。]次聯(lián)內(nèi)容正好與詔書(shū)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)。次聯(lián)用董仲舒典故寫圣祖需要人才備顧問(wèn)(漢代董仲舒以賢良對(duì)天人三策,為武帝所賞識(shí),任為江都相),勸友人不要嗟嘆懷才不遇。故而即使暫時(shí)沒(méi)有中試,也要堅(jiān)持來(lái)京考試。第二首更是一首歌頌科舉考試的詩(shī)篇。首聯(lián)寫不要因棲遲不遇而落寞,次聯(lián)寫讀書(shū)求學(xué)志存高遠(yuǎn),語(yǔ)句遒勁豪邁,“颯然身覺(jué)置層霄”更是卓爾不群,只有高度自信或者內(nèi)心為一種崇高而美好的愿望所激蕩,才能寫出如此飄逸豪放灑脫的詩(shī)句。

      在《陶五徽來(lái)都門見(jiàn)贈(zèng)有詩(shī)次韻》其二首中“名傳第五豈須官,萬(wàn)卑冥鴻路盡寬”[王岱:《了庵詩(shī)集》卷十五《贈(zèng)高念祖世兄》,乾隆刻本,紀(jì)寶成主編:《清代詩(shī)文集匯編》集部第23冊(cè),第222頁(yè)。],寫出前途廣闊,在贈(zèng)送博學(xué)鴻詞科征士鄧林梓的《答鄭肯崖來(lái)韻》[鄧林梓,一名琳梓,字肯堂,號(hào)玉山,江南常熟人,布衣。明孝廉文度先生之曾孫。為諸生,名籍甚,尋以糧累罣誤黜去。居久之,朝廷有博學(xué)鴻儒之詔,被薦入都,卒。林梓生而穎異,年十三作《空谷詩(shī)》,見(jiàn)賞于松園老人,呼之為“鄧空谷”。既除諸生籍,益肆力于詩(shī)歌,唱酬皆一時(shí)勝侶。古文亦有筆,嘗為瞿桂作《年譜》,紀(jì)事本末,纖悉不偽。錢謙益極稱之。有《玉山詩(shī)文集》。]組詩(shī)中,王岱表達(dá)了朝廷舉辦博學(xué)鴻詞科給士人帶來(lái)發(fā)揮才干的機(jī)會(huì),如第一首:

      絕學(xué)今重見(jiàn)白沙,飄飄猶未改風(fēng)華。黃金自合招如郭,白雪寧同和屬巴。莫惜夜游時(shí)秉燭,好隨春景泛流霞。太邱已是星辰聚,異日頻宣五色麻。王岱:《了庵詩(shī)集》卷十五《答鄭肯崖來(lái)韻》,乾隆刻本,紀(jì)寶成主編:《清代詩(shī)文集匯編》集部第23冊(cè),第226頁(yè)。]

      寫出博學(xué)鴻詞科考試前征士的興奮、愜意,酣暢明快,充滿希冀。白雪與白人的對(duì)比,表明博學(xué)鴻詞科應(yīng)征人員境界要求與詩(shī)歌理論自覺(jué)、自信。

      鄧顯鶴《沅湘耆舊集》卷四十六記載王岱康熙二十二年首詩(shī)集《浮槎集》時(shí)說(shuō):

      《浮槎集》大半應(yīng)酬語(yǔ)多,蓋已不復(fù)能唱渭城矣。[鄧顯鶴:《沅湘耆舊集卷四十六》,《沅湘耆舊集》第3冊(cè),長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2007年,第47頁(yè)。]

      鄧顯鶴熟悉王岱的生平及創(chuàng)作情況,從知人論世的視角出發(fā),注意到了經(jīng)歷與創(chuàng)作的關(guān)系,并正確地指出后期詩(shī)集《浮槎集》與前期的區(qū)別。所謂“大半應(yīng)酬語(yǔ)多,蓋已不復(fù)能唱渭城”,即從內(nèi)容上看,《浮槎集》以官員日常生活的應(yīng)景唱和為主,不僅不再有揭露社會(huì)尖銳矛盾的篇章,亂離時(shí)期的遺民思想,而且個(gè)人失意的抒寫也消失了,從情感基調(diào)上看凄苦的內(nèi)容沒(méi)有了,詩(shī)歌變得平和溫厚。這個(gè)變化,發(fā)生于康熙十七年,其契機(jī)即博學(xué)鴻詞科。

      張亮采在《贈(zèng)澄邑宰王山長(zhǎng)》寫道:

      隆萬(wàn)以前真風(fēng)雅,才名七子傾天下。隆萬(wàn)以后崛起誰(shuí),許可竟陵與友夏。獨(dú)怪鐘譚趨中晚,頓將漢魏如土苴。嗣有牧齋執(zhí)牛耳,梅村芝麓樽堪把。愚山荔裳并阮亭,一驅(qū)中原空冀馬。湘潭夫子號(hào)山長(zhǎng),吮毫不作傖父想。縱橫八極氣彌勁,胸儲(chǔ)四庫(kù)神益爽。偶然寄嘯南海封,止憑墨瀋時(shí)孤往。懸魚(yú)留牘等閑事,風(fēng)清月白襟開(kāi)朗。陶鑄今古潄湘靈,吞吐日月振遺響。五十年來(lái)聲藉甚,千秋藝苑歸君掌。[周碩勛:《(乾?。┏敝莞尽肪硭氖端囄摹废?,光緒十九年重刊本。]

      作為酬贈(zèng)詩(shī),該詩(shī)難免有過(guò)譽(yù)的地方,比如稱贊王岱“五十年來(lái)聲藉甚,千秋藝苑歸君掌”,無(wú)疑與事實(shí)不符,言過(guò)其實(shí),王岱一直沒(méi)有作為全國(guó)性的詩(shī)壇盟主,雖然其詩(shī)論在當(dāng)時(shí)受人矚目。詩(shī)壇盟主的出現(xiàn),不僅僅是個(gè)人才具與使命意識(shí)的原因,還有復(fù)雜的主客觀社會(huì)因素。不過(guò),作者從明清詩(shī)歌史演變的視野,論列王岱的地位,卻是有道理的。這不僅因?yàn)橥踽坊钴S詩(shī)壇四十多年,年輕時(shí)組織詩(shī)社,與詩(shī)壇名流多有交往,熟悉詩(shī)壇情況,而且熟悉詩(shī)歌史,從理論上有清醒的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。并且直到晚年,在博學(xué)鴻詞科的影響下,自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起改變?cè)妷娜蝿?wù),力圖以自己的理論和創(chuàng)作實(shí)踐,影響和改變?cè)姼鑴?chuàng)作局面。

      其實(shí),不僅是王岱深受康熙博學(xué)鴻詞科的影響,思想情感、創(chuàng)作心境與詩(shī)歌內(nèi)容、情感基調(diào)發(fā)生了巨大變化,朝野文士,大多都感受到了來(lái)自朝廷的重視,對(duì)趨于上升階段的國(guó)家和自己的未來(lái)充滿希冀。正如王岱在《愚山應(yīng)征來(lái)都有詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)次韻》中所述:

      盈廷近喜盡緇衣,捧檄應(yīng)同出釣磯。此日逢場(chǎng)忘故我,晚年克己悟昨非。斯風(fēng)已靡空思救,大道無(wú)傳孰與歸?敢向知音猶諱疾,古來(lái)狂狷世原稀。王岱:《了庵詩(shī)集》卷十六《愚山應(yīng)征來(lái)都有詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)次韻》,乾隆刻本,紀(jì)寶成主編:《清代詩(shī)文集匯編》集部第23冊(cè),第233頁(yè)。]

      首聯(lián)典故出自《詩(shī)·鄭風(fēng)·緇衣》和嚴(yán)光,據(jù)《禮記·緇衣》記載:“子曰:‘好賢如《緇衣》,惡惡如《巷伯》?!睋?jù)鄭玄注,“《緇衣》《巷伯》皆《詩(shī)》篇名也……此衣緇衣者賢者也。”這里緇衣指賢人,即博學(xué)鴻詞科應(yīng)征人員。因?yàn)闁|漢嚴(yán)光隱居于釣魚(yú)臺(tái),所以釣磯這里指代遺民隱逸生活。應(yīng)征人員聚集朝廷,一些遺民將出仕,這是一種歷史上少見(jiàn)的盛況。征士們的內(nèi)心變化,簡(jiǎn)直是脫胎換骨,“悟昨非”表明詩(shī)人們將告別過(guò)去;“克己”顯示出他們是在道德修為上嚴(yán)格要求自己,恢復(fù)到儒家思想的正統(tǒng)道路上。在頸聯(lián)中詩(shī)人呼吁整頓頹風(fēng),詩(shī)風(fēng)糜爛,一心拯救,這豈不是王岱早年的雄心壯志嗎?“大道無(wú)傳孰與歸”?一種整飭詩(shī)壇的責(zé)任與豪情躍然紙上。博學(xué)鴻詞科詔舉之后,在詩(shī)壇認(rèn)識(shí)與詩(shī)歌功能上,王岱不再局限于自我消遣,而是勇敢地站出來(lái),公開(kāi)表達(dá)自己的責(zé)任與使命。

      附錄:王岱生年考

      王岱生卒年,向無(wú)人考。康熙二十六年(1687)孫銢有《再哭山長(zhǎng)》,因?yàn)槿q孫銢尚為王岱《浮槎詩(shī)文集序》做序,沒(méi)有提到去世之事,柯愈春據(jù)以推斷為該年。而對(duì)王岱生年的推斷,據(jù)王岱《了庵詩(shī)文集》詩(shī)集卷十四《次趙孟遷賦別韻》,有“七旬過(guò)二鬢垂絲”句,柯愈春推斷為萬(wàn)歷三十四年(1606)或稍前[柯愈春:《王岱〈了庵集〉釋禁始末》,《高校圖書(shū)館工作》1991年第4期。]。其實(shí),王士禛《山長(zhǎng)先生詩(shī)文集跋》[王岱:《了庵文集》附錄,乾隆刻本,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第91冊(cè),第716頁(yè)。]中,指出去世于丙寅即康熙二十五年十月。

      細(xì)考《次趙孟遷賦別韻》詩(shī)意,“七旬過(guò)二鬢垂絲”未必是王岱寫自己經(jīng)歷。該詩(shī)收入《且園近詩(shī)》卷三,所引詩(shī)句出自組詩(shī)第三首:“七旬過(guò)二鬢垂絲,歷盡中原海岳奇。怒罵笑啼真我法(孟遷一字我法),醉醒莊謔豈思維。王生結(jié)襪非無(wú)謂,趙壹孤懷別有詩(shī)。乞相后生應(yīng)不識(shí),阿婆三五少年時(shí)。”[王岱:《且園近詩(shī)》卷三,黃周星、王岱著,馬美著校點(diǎn):《黃周星集王岱集》合刊本,第271頁(yè)。]前四句應(yīng)該是寫趙孟遷的經(jīng)歷。據(jù)該詩(shī)第二首有“已分悲歌燕市盡,那堪畏路孟門過(guò)。山陰故里林巒好,鳩杖持歸訪薜蘿”,注釋“孟遷將往晉中”,趙孟遷由京師前往山西,王岱贈(zèng)別。趙孟遷又字我法,山陰人,為張岱同鄉(xiāng),也是張岱好友??滴跷迥辏瑥堘窞橼w孟遷誕辰作《丙午長(zhǎng)至為趙我法七十三初度》,中有詩(shī)句:“我法離家已七年,晉趙韓燕都?xì)v遍。歸來(lái)七十才三齡,初度日為添一線。”[張岱著,夏咸淳輯校:《張岱詩(shī)文集》卷三,上海:上海古籍出版社,2014年,第78頁(yè)。]趙孟遷康熙五年(1666)七十三歲,由山西返回故里,恰好為生日,此前在外已經(jīng)七年。他由京師前往山西,應(yīng)該是去年的事情,王岱《次趙孟遷別詩(shī)韻》即作于康熙五年;康熙五年王岱是七十二歲是不可思議的事情。因?yàn)榭滴跏四瓴W(xué)鴻詞科應(yīng)征時(shí),即使他沒(méi)有考中,而據(jù)《清會(huì)典》記載,這次考試“未取人員內(nèi)年老者,授內(nèi)閣中書(shū),聽(tīng)其回籍”[托津、曹振鏞等:《清會(huì)典》嘉慶朝卷二十六“吏部?jī)x制清吏司”七,清刻本。];按照李因篤的說(shuō)法,“時(shí)奉恩綸年六十許,許官中舍”[李因篤:《續(xù)刻受祺堂文集》卷二《王征君山史六秩序》,道光刻本。],而王岱不在其列??滴跏四辏?679),王岱年歲尚未及六十,即應(yīng)生于萬(wàn)歷四十八年(1620)后。《了庵文集》卷十四《母萬(wàn)孺人狀略》記載:“歲在乙亥,母亡,季男岱髫齒呱泣無(wú)文,越五歲側(cè)賢書(shū)?!背绲澃四辏?635),母親萬(wàn)孺人去世時(shí),他尚“髫齒呱泣”,髫齒是幼年的代稱,呱泣是嬰兒哭泣的常見(jiàn)用語(yǔ),說(shuō)明王岱處于幼年。即以十歲來(lái)推算,他生于天啟五年(1625)或略前。

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