淺析山西民歌《桃花紅》的風(fēng)格特點(diǎn)及演唱技巧

王洋

摘 要：山西民歌的歷史悠長久遠(yuǎn)，唱法多樣、內(nèi)容豐富、風(fēng)格迥異。因?yàn)榈乩砦恢玫奶厥庑院蛢?yōu)越性，使得山西文化底蘊(yùn)深厚，藝術(shù)多元紛呈。這為民歌的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也使得山西民歌獨(dú)具特色，形象生動(dòng)地唱出了山西土地上的民情、民俗和民意。山西的民歌和中國戲曲有著緊密的關(guān)系，因此山西不僅被稱為“中國戲曲的搖籃”，也被譽(yù)為“民歌的海洋”。民歌《桃花紅》從20世紀(jì)50年代中期傳唱開來，以不同的形式在各種舞臺(tái)上呈現(xiàn)。作為山西民歌的代表，對它進(jìn)行研究是非常有價(jià)值的，因此，本文主要就山西民歌《桃花紅》的風(fēng)格特點(diǎn)和演唱技巧進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：山西民歌;《桃花紅》;風(fēng)格特點(diǎn);演唱技巧

一、前言

《桃花紅》產(chǎn)生自山西境內(nèi)，大多數(shù)專家將它歸為左權(quán)民歌。它具有獨(dú)特的山西口音和細(xì)膩的民族韻味，獨(dú)樹一幟的曲調(diào)使得它在各個(gè)年齡段的人群中都備受歡迎。作為左權(quán)民歌發(fā)展的一個(gè)縮影，《桃花紅》在山西民歌中占有重要的地位。它自身不僅具有山西民歌的風(fēng)格特色，也包含著鮮明的江南味道，這和它的來源有著千絲萬縷的關(guān)系。本文將從《桃花紅》的起源和發(fā)展開始論述，進(jìn)而探討其風(fēng)格特點(diǎn)和演唱技巧。

二、《桃花紅》的起源和發(fā)展

山西民歌在我國民歌發(fā)展史上是一顆璀璨的明珠，它接地氣和通俗易懂的特點(diǎn)使得它源遠(yuǎn)流長。從它自身而言，它不僅淺顯易懂，而且具有深刻的內(nèi)涵。山西民歌產(chǎn)生于生產(chǎn)力落后、交通不便、社會(huì)交往困難的山西農(nóng)村。由于地理位置的特殊性，山西產(chǎn)生了“女人憂愁哭鼻子，男人憂愁唱曲子”的山村野調(diào)，這就是山西民歌的前身。

地處黃河中游，春秋時(shí)期簡稱為“晉”的山西，是我國文化發(fā)源最早的地區(qū)之一。山西地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的民間文化，民歌是其中的一種。最早存有記錄的山西民歌，是在堯舜時(shí)期的《南風(fēng)歌》中的“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之榅兮”等?！对娊?jīng)》中所收錄的《魏風(fēng)》和《唐風(fēng)》，一共有十九篇，大部分也出自山西。經(jīng)調(diào)查，山西大部分地方都有自己的民歌，這些民歌曲調(diào)優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)特、感情真摯。

明代時(shí)期，山西民歌中比較出名的作品有《疊斷橋》《抱琵琶》《進(jìn)蘭房》《茉莉花》等，這一時(shí)期屬于山西民歌發(fā)展的盛行時(shí)期。許多著名的民歌都產(chǎn)生于這一時(shí)期?！短一t》是一首具有典型山西風(fēng)味的民歌，它充滿著藝術(shù)的時(shí)尚感，塑造了生動(dòng)活潑的人物形象，桃花、杏花的美好，暗示著即將發(fā)生的美好事物。因此，該歌曲既有山西民歌感情真摯動(dòng)人的特點(diǎn)，也有人性的智慧和靈性。2006年5月，在我國公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，《桃花紅》等“左權(quán)開花調(diào)”位列音樂類第一。由此可見，該歌曲在中國文化史上的重要地位。

由于該民歌具有濃郁的山西風(fēng)味，展現(xiàn)了民族特有的風(fēng)姿，因而，在音樂界備受青睞，對之后新編歌曲的出現(xiàn)和發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響作用。細(xì)膩而又深刻的情感表達(dá)，恰如其分的音調(diào)傳達(dá)，在吟唱之余，帶給人們無窮的力量和感染力。因此，《桃花紅》不僅成為了各種聲樂比賽和音樂會(huì)中最受青睞的歌曲，而且走進(jìn)了高校聲樂的教材之中。這也為山西民歌的傳承和發(fā)展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

三、《桃花紅》的風(fēng)格特點(diǎn)

情感的表達(dá)是民歌的靈魂，《桃花紅》是一部以傳達(dá)戀人追求尋覓、糾結(jié)相思為主題的民歌經(jīng)典。這一主題符合人類永恒的追求話題，男女之間的愛戀和思慕之情不僅使演唱者陶醉其中，也使聽眾如同身臨其境，自然而然地產(chǎn)生共鳴。由于情感真切，它一直被人們喜愛著、傳唱著。

隨著社會(huì)環(huán)境的變化，山西民歌逐漸走進(jìn)人們的視野，在發(fā)展的過程中，民歌反復(fù)被傳唱，音樂水平提高，也越來越貼近人們的生活。其重要的一個(gè)風(fēng)格特點(diǎn)是給人以美好的期待。歌曲從追求美好的愛情開始，到有情人終成眷屬，再到最后的以幸福生活結(jié)束。既符合西方童話故事的格局，也貼切中國大團(tuán)圓的結(jié)局構(gòu)思。開頭的一句“桃花你來你就紅來，杏花來你就白”，不僅暗示人物的美好品格和當(dāng)下年齡，也暗含故事的主題和結(jié)局。從一開始，就給了聽眾期待的機(jī)會(huì)。歌詞從第二句“爬山越嶺我尋你來呀，啊格呀呀呆”就直入主題，描寫追求的過程。美麗的景物，多情的人兒不惜翻山越嶺尋找追求心愛的人，這極其符合青年男女表達(dá)愛慕之情的心理和方式。

除了感情真摯，給人以美好的期待之外，《桃花紅》的另一個(gè)顯著的風(fēng)格特點(diǎn)是曲調(diào)優(yōu)美。山西民歌具有原始的音調(diào)和風(fēng)格，表現(xiàn)出雄壯激昂的情感。同時(shí)，山西的左權(quán)民歌易學(xué)易唱、形式多樣，“小調(diào)”作為它的主體部分，曲調(diào)極短，歌詞大多以七字句為主，可以用自己進(jìn)行填詞和改詞，形式的特殊，使得它最能引起周圍聽眾在情感上的共鳴。因此，它在革命戰(zhàn)爭時(shí)期也常常被作為宣傳工具。而《桃花紅》的風(fēng)格抒情、明朗，在雄壯激昂中稍微帶有委婉動(dòng)人的特點(diǎn)，這就造成了它曲調(diào)上的優(yōu)美婉轉(zhuǎn)。尤其是“啊個(gè)呀呀呆”略帶黃梅戲的味道，這大約和明清時(shí)期山西商人走遍大江南北有關(guān)。

因此，《桃花紅》的風(fēng)格特點(diǎn)主要可以概括為情感真摯、給人以美好的期待以及曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。

四、《桃花紅》的演唱技巧

《桃花紅》作為山西民歌的代表作之一，飽含山西風(fēng)味，所以在演唱的過程中要特別注意表現(xiàn)山西地方特色的字眼，它們不僅是體現(xiàn)整首曲子風(fēng)格的關(guān)鍵，也是傳達(dá)情感內(nèi)涵的重點(diǎn)。例如，在一開始的“桃花來你就來”中的“來”字就有區(qū)別，第一個(gè)“來”加入波音演唱，而第二個(gè)“來”則是整個(gè)語調(diào)都要上揚(yáng)，并且在結(jié)束時(shí)不能拖泥帶水，要干凈利落，一帶而過又不做過多的處理，表現(xiàn)出一種細(xì)膩?zhàn)匀坏母杏X。另外，“啊個(gè)呀呀呆”的音色要唱出山中妹子的清婉甜美，恰當(dāng)使用落音唱法[1]。

曲子到了第二部分就發(fā)生了明顯的變化，四四拍子轉(zhuǎn)變?yōu)槊骼实陌巳淖樱啾戎?，這一段對演唱者氣息的要求比較高。例如，“聲、扔、哥、呆”等在演唱的過程中要加強(qiáng)氣息，使用輕巧的甩腔，輕松甩出，完成演唱。第三段是整個(gè)曲子的高潮部分，在演唱過程中，要盡可能地達(dá)到人體最興奮的狀態(tài)。在第一段調(diào)式上變成純四度的進(jìn)行，高音持續(xù)走動(dòng)[2]。在這一部分的演唱中，要求演唱者對聲音的把控和情感的理解十分到位，注意呼吸的控制以及換氣的掌握，帶著歌曲中的情感來呼吸和換氣，全身貫注地演唱，將歌曲中的情感內(nèi)涵傳達(dá)出來，從而感染聽眾。

另外，在山西民歌的演唱中，要特別關(guān)注情感的表達(dá)。情感表達(dá)的方式是多種多樣的，可以注意旋律、歌詞和節(jié)奏等。例如，第一段中節(jié)奏起伏明顯、旋律柔和圓潤、歌詞也飽含深情，描寫的風(fēng)景更是生機(jī)勃勃。在這一段的演唱過程中，可以特別關(guān)注“在啊個(gè)呀呀呆”這一句，收尾要唱出顫音，以此來刻畫一個(gè)率真的女孩子難得的嬌羞和糾結(jié)。在“親呀親呀格呆”“迎親的鑼鼓咚咚咚敲起來”的演唱時(shí)，要唱出場面的活潑熱鬧和輕快。

五、山西民歌的傳承和創(chuàng)新

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，雖然山西民歌受到了人們的關(guān)注，出現(xiàn)在了大眾視野之中，但它還是出現(xiàn)了日益衰退的現(xiàn)象。在發(fā)展的同時(shí)要注重創(chuàng)新，而創(chuàng)新的基礎(chǔ)就是繼承。在當(dāng)前這個(gè)信息化的時(shí)代，我們對山西民歌進(jìn)行分析和探討后更要關(guān)注它的繼承和發(fā)展問題。

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，便利了人們的生活，也使得大眾的欣賞趣味呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)象。通俗歌曲占主流位置，代表民族內(nèi)涵的民歌卻走向了尷尬的處境。同時(shí)，老一代民歌歌手的離世，更是使得民歌出現(xiàn)了斷層和失落，甚至可能走向在社會(huì)文化生活中逐漸消失的結(jié)果。針對這種現(xiàn)象，筆者為山西民歌的傳承問題提出以下建議。

首先是要推動(dòng)山西民歌的文化發(fā)展。山西作為中華文化的發(fā)祥地之一，聚集了眾多優(yōu)秀的文化特產(chǎn)，山西省政府應(yīng)對該地的文化建設(shè)給予高度的關(guān)注。可以加強(qiáng)對山西民歌的推廣和普及，也可以建立專門的山西民歌研究機(jī)構(gòu)，整理保護(hù)和研究山西民歌中的文化精髓。在這個(gè)過程中，把握民風(fēng)，對民歌的形式進(jìn)行創(chuàng)新，使《桃花紅》這一類優(yōu)秀的作品更加貼近群眾生活，走進(jìn)百姓心中。

青少年作為文化傳承的中堅(jiān)力量，對山西民歌的傳承和創(chuàng)新更應(yīng)上心?？梢詫⑸轿髅窀枰氲綄W(xué)校的聲樂教學(xué)之中，這不僅有利于青少年了解山西民歌，更能夠幫助青少年樹立民族自豪感和自信心?？梢詫ⅰ短一t》《五哥放羊》《人說山西好風(fēng)光》等作為必唱曲目，使學(xué)生多聽多唱，盡最大可能接觸當(dāng)?shù)孛窀?，體驗(yàn)山西本土的音樂文化，做到感同身受。

最后，可以加強(qiáng)對山西民歌的創(chuàng)新。取其精華，去其糟粕。結(jié)合時(shí)代氣息，利用現(xiàn)代的音樂元素和藝術(shù)手法，對山西民歌進(jìn)行加工和改造，促進(jìn)民歌適應(yīng)信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，從而做好歷史和傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新工作。

六、結(jié)語

作為一個(gè)具有五千年歷史的文明古國，我國具有獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，幅員遼闊、人民勤勞智慧是文明的優(yōu)勢。山西民歌是人民群眾智慧的結(jié)晶，在歷史長河中不斷洗濯、燦爛和輝煌。地理位置的特殊性和優(yōu)越性成就了以《桃花紅》為代表的一系列的民歌經(jīng)典。同為新時(shí)代下的華夏兒女，我們有責(zé)任和義務(wù)傳承山西民歌這一文化瑰寶，并使其發(fā)揚(yáng)光大。因此，本文主要從山西民歌《桃花紅》的起源和發(fā)展進(jìn)行討論，進(jìn)而探討其風(fēng)格特點(diǎn)和演唱技巧，并為其傳承和創(chuàng)新提出了相應(yīng)的建議。

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