勸誡與警告，從星球的系統(tǒng)性鏈條看過去

燎原

《裂開的星球》是作者基于眼下全球性的流行病毒，關(guān)于人類與星球、人類與星球上的整個(gè)物種系統(tǒng)、以及人類與自身，總體關(guān)系和終極命運(yùn)的追問與思考，并以一位現(xiàn)代詩人的全球性視野和萬物平等價(jià)值觀，給出自己的答案。

它是一首焦慮的當(dāng)下之詩，又是一首冷峻的拷問之詩，一首站在諸如彝族的《查姆》等古老創(chuàng)世史詩和中外文化典籍中，帶有神喻意味的勸誡之詩。

“我在二十年前就看見過一只鳥，在城市聳立的黑色煙囪上墜地而亡……

任何預(yù)兆的傳遞據(jù)說都會用不同的方式，我們部族的畢摩就曾經(jīng)告訴過我。

這場戰(zhàn)爭終于還是爆發(fā)了，以肉眼看不見的方式?！?/p>

在這只墜亡之鳥神示的預(yù)兆之后，作者對隨后而來的這場疫情，作出了這是一場“戰(zhàn)爭”的嚴(yán)酷指認(rèn)。的確，自第二次世界大戰(zhàn)之后，就這場病毒的流行范圍、感染和死亡人數(shù)而言，無疑相當(dāng)于一場全球性的戰(zhàn)爭。但它卻突破了傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭定義，因?yàn)樗⒉皇侨祟惱婕瘓F(tuán)之間的相互殘殺，而是四分五裂的人類面臨一個(gè)共同的對手：一個(gè)看不見抓不著，卻又無孔不入，使整個(gè)人類陷入癱瘓與慌恐之中的對手。這是自認(rèn)為無所不能的人類，空前的狼狽。

追查這一病毒的起源和尋找對策是科學(xué)家們的事，相信災(zāi)難總會過去，屆時(shí)人類將會再次以勝利者的名義證明自己：從“勝利”走向了“新的勝利”。但在詩人的眼中卻恰恰相反，它只是人類經(jīng)歷的無數(shù)災(zāi)難中，又一次的重大災(zāi)難，也因此，人類其實(shí)總是從“災(zāi)難”走向“新的災(zāi)難”。那么，這其中的致命性根源到底何在？從原理上講，不搞清這一問題，人類必將再一次地重蹈覆轍，以致萬劫不復(fù)。應(yīng)該說，這正是這首長詩的寫作起因。在這里，一位現(xiàn)代詩人重又回歸到部族時(shí)代的古老角色，擔(dān)負(fù)起追根溯源和尋找出路的使命。

因此，當(dāng)我們孤立地猜測這場病毒的具體來源時(shí)，作者給出的描述遠(yuǎn)比我們想象的怵目驚心——我們賴以生存的這個(gè)星球，已經(jīng)是一個(gè)危機(jī)四伏的“裂開的星球”。而這場病毒，只是這個(gè)星球系統(tǒng)性因果鏈條上，一次爆發(fā)性的惡果，大量的隱患早已伏藏。首當(dāng)其沖的，便是人類對大自然貪得無厭的索取造成的，地球生態(tài)系統(tǒng)的毀壞。為此，作者站在地球全景的視角，做出了不厭其詳?shù)募?xì)節(jié)舉證：“在這里為了保護(hù)南極的冰川不被更快地融化，海豚以集體自殺的方式表達(dá)了抗議”“在這里人類成了萬物的主宰，對螞蟻的王國也開始了占領(lǐng)。/幾內(nèi)亞狒狒在交配時(shí)朝屏息窺視的人類呲牙裂嘴”“當(dāng)獅群的領(lǐng)地被壓縮在一個(gè)可憐的區(qū)域/作為食物鏈最頂端的動物已經(jīng)危機(jī)四伏/黃昏時(shí)它在原野上一聲聲地怒吼”“雪豹自由守望的家園也越來越小/那些曾經(jīng)從不傷害人類的肉食者/因?yàn)槭澄锏亩倘遍_始進(jìn)入了村莊”……

橫遭肆虐的地球不會說話，卻會以自己的方式作出表達(dá)。這一表達(dá)經(jīng)由詩人通靈的耳朵聽懂之后再翻譯過來，就是人類對“任何物種的存在都應(yīng)充滿敬畏/對最弱小的生物的侵?jǐn)_和破壞/也會付出難以想象的沉重代價(jià)”。是的，這就是我們這個(gè)星球系統(tǒng)性的因果鏈條：今天的這場病毒，正是人類對自己恣意妄為付出的代價(jià)。

但極具諷刺意味的是，人類對地球是這么干的，它也并沒有放過自己：人類相互之間的以鄰為壑和戰(zhàn)爭仇恨，弱勢族群罹受的主權(quán)剝奪以及貧窮與饑餓，戰(zhàn)火中流離失所的婦女和兒童……而隨著現(xiàn)代科技文明的不斷發(fā)展，古老的和升級換代版的人道災(zāi)難仍持續(xù)蔓延：“在這里再沒有宗教法庭處死伽里略，但有人還在以原教旨的命令殺死異教徒”“在這里貨幣和網(wǎng)絡(luò)連接著所有的種族。巴西熱帶雨林中最原始的部落也有人在手機(jī)上玩殺人游戲”“乘夜色吉普賽人躺在歐洲黑暗的中心，他們是白天的隱身人”“在這里每天都有邊緣的語言和生物被操控的力量悄然移除/但從個(gè)人隱私而言，現(xiàn)在全球97.7（‰0）的人都是被監(jiān)視的裸體”……

從人類對于地球和自身已經(jīng)造成的這兩種災(zāi)難看，它與眼下的這場病毒災(zāi)難其實(shí)毫無區(qū)別。只不過眼前的這場災(zāi)難危及每一個(gè)體，且直接要命，所以讓人恐怖;而另外的災(zāi)難并非不要命，它與這場病毒互為因果，并潛滋暗長地圍剿著人類，但人類中的每一個(gè)體，只要不大禍臨頭，他就會認(rèn)為事不關(guān)己，甚至樂于隔岸觀火。這無疑是與要命的病毒同樣可怕的病毒。

那么接下來，我們便無法不面對這樣兩個(gè)問題：人類與它賴以生存的這個(gè)星球究竟是什么樣的關(guān)系？人，又到底是一個(gè)什么樣的物種？這也正是貫穿于這首長詩中，作者終極性的反復(fù)追問：

是這個(gè)星球創(chuàng)造了我們

還是我們改變了這個(gè)星球？

這個(gè)問題似乎并不難回答。我們當(dāng)即就可給出同時(shí)肯定的答案：既是這個(gè)星球創(chuàng)造了我們，又是我們改變了這個(gè)星球。但隨之，這個(gè)追問哲學(xué)性的復(fù)雜開始顯現(xiàn)：既然人類是為這個(gè)星球所創(chuàng)造的生命體，那么雙方之間又是什么關(guān)系？是相互依存的生命共同體呢，或星球僅是供人類享用的物質(zhì)載體？如果改變星球是為了人類更美好的生存，這種改變又以什么法則為依據(jù)，其尺度和邊界又在何處？反過來，創(chuàng)造了人類生命的星球，對于它的創(chuàng)造物是否持有必然的行為規(guī)則約定？突破這一約定后又會如何？

關(guān)于這一系列問題，我們首先可以確認(rèn)的是，人類改變星球的確是為了更美好的生存，并且它已部分性地實(shí)現(xiàn)了自己的目的;但我們看到的另外一個(gè)結(jié)果正如前邊的大量舉證，它讓星球和自己同時(shí)陷入災(zāi)難。這也就意味著，人類對于星球的態(tài)度僅僅只是利用，為了這一目的，它在改變星球的過程中什么辦法都想到了，但唯獨(dú)沒有想到尺度和底線，沒有想到它還有必須遵守的規(guī)則約定。因此它也就難以明白，一次次的大難臨頭，正是星球的至高之手，對于其毀約行為的懲戒。在另外的語境中，這種懲戒又被稱作神的震怒，或者直接就是“天譴”！

因此，緊接著的一個(gè)問題就是，人到底是一個(gè)什么樣的物種？它擁有這個(gè)星球所有物種中的最高智商，它什么道理都懂，它還知道敬畏神明，每當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)它都會“蒼天呀、大地呀”祈求神靈的保佑。然而，它在這個(gè)星球上依然肆無忌憚。這顯然涉及到人性的根本癥結(jié)。對此，詩作中有一個(gè)極為刺眼的表述：“不是我們每一個(gè)人都有明確的罪行”，然而，我們卻是被那只類似于星球法老式的神秘老虎，因放心不下而一直緊緊盯視的“善惡纏身的人類”。沒有“明確罪行”的另一面，便是“隱性罪行”不言而喻的存在，也就是“善惡纏身”。這是一個(gè)極為重要的表達(dá)，一個(gè)包含了自審性質(zhì)的人類自查結(jié)論。正是這一自審的帶入，穿透了人性魔障中的一個(gè)死結(jié)：迄今為止我們對于這個(gè)世界上所有問題的指責(zé)，都是指向他人，從來都不會帶入自己，不會認(rèn)為自己有問題。盡管他們樂于宣稱一場雪崩的到來，每一片雪花都不是無辜的，但從那種發(fā)現(xiàn)了真理般的得意口氣看，這話只是在指說別人，只是為了表現(xiàn)自己高人一等的清醒，而所有雪花中的任何一朵，都不包括他自己。