音樂(lè)存在等級(jí)高低嗎？
——從鄙視鏈出發(fā)分析音樂(lè)認(rèn)同的心理因素

任浩砝

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

前言

我們國(guó)家從古就有用“陽(yáng)春白雪”“下里巴人”來(lái)形容人們的品味，有“雅”“俗”的區(qū)別，“雅”為高雅，正所謂“曲高和寡”，高雅的音樂(lè)歷來(lái)是曲調(diào)高深，屬于精英階層的特權(quán)；“俗”不僅僅是“低俗”，更是“通俗”，放下藝術(shù)高不可攀的身段，讓勞動(dòng)人民都能欣賞得了的是為“俗”。

但這“雅”與“俗”之間，存在著高低之分嗎？

很多人認(rèn)為，答案是否定的，無(wú)論是“歐洲文化中心論”還是“文化達(dá)爾文主義”，都給人以警誡，即文化之間應(yīng)該平等看待，不存在所謂高低，更不應(yīng)該覺(jué)得自身所歸屬的群體高人一等而對(duì)其他群體大加貶低。每個(gè)文化都有它自己獨(dú)特的語(yǔ)境和社會(huì)構(gòu)成，脫離了歷史和環(huán)境任何文化都將難以維系。

一、從“鄙視鏈”談起

（一）鄙視鏈與社會(huì)認(rèn)同

2012年，《南方都市報(bào)》一篇《互聯(lián)網(wǎng)鄙視食物鏈大全》的文章第一次把“鄙視鏈”這個(gè)詞帶到了公眾面前?！氨梢曟湣币辉~脫胎自“食物鏈”，天然的帶有一種高低等級(jí)的關(guān)系，每一層當(dāng)中的人都對(duì)自己所處群體懷有強(qiáng)烈的優(yōu)越感，對(duì)下層飽含鄙視。

曹丕的一句“文人相輕”成為文人之間爭(zhēng)風(fēng)吃醋、相互“踐踏”與傾軋的托詞，而今竟擴(kuò)散到生活的各個(gè)層次，成為一條條“相輕”的“食物鏈”。鄙視鏈充斥著所有的群體，并體現(xiàn)在任何領(lǐng)域當(dāng)中，每個(gè)人或多或少都存在這種心理，可以說(shuō)有人的地方就有鄙視鏈。

鄙視鏈基于社會(huì)大眾認(rèn)可的某些標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)固程度與它的流行度呈正相關(guān)，它在人們心中越普及，鏈條也就越堅(jiān)實(shí)牢固。這些鏈條依據(jù)人們對(duì)自己所處社會(huì)群體身份的認(rèn)可將人們連在一起（如職業(yè)、專(zhuān)業(yè)、地域出身），認(rèn)為自己所處的內(nèi)群體比其他群體更優(yōu)越，一個(gè)人所在鏈條的層級(jí)越高，就越會(huì)為了自己的群體身份而自豪。實(shí)際上，大部分的社會(huì)現(xiàn)象都體現(xiàn)著人的心理活動(dòng)，鄙視鏈存在的原因?qū)嶋H上是對(duì)內(nèi)群體的認(rèn)同和對(duì)外群體的抵觸。

這在社會(huì)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)的理論中稱(chēng)為“局內(nèi)人”與“局外人”，在心理學(xué)領(lǐng)域又叫作“內(nèi)群體”與“外群體”。它們所描述的對(duì)象類(lèi)似，但角度不同。

20世紀(jì)50年代，心理學(xué)家埃里克·埃里克森在其著作中提出了“認(rèn)同”的概念并使其成為這個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)有詞匯。

“認(rèn)同”（identity）等價(jià)于“身份”，關(guān)于認(rèn)同的理解也就是人們對(duì)于“身份”的解讀。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，人在不同場(chǎng)景下所做出的表現(xiàn)可以截然不同，各個(gè)身份切換起來(lái)毫無(wú)滯澀，身處每一個(gè)圈子中的自己都扮演著不同的角色，有著不同的身份。

（二）偏見(jiàn)與本能

構(gòu)成“局內(nèi)人”或者說(shuō)“內(nèi)群體”自我劃分的心理學(xué)因素同樣是人們對(duì)自身的社會(huì)認(rèn)同（social identity），與因?yàn)橐恍┣逦囊蛩貋?lái)進(jìn)行界限劃分不同，心理學(xué)家Henri Tajel開(kāi)創(chuàng)了“最小群體范式”（minimal group paradigm）實(shí)驗(yàn)。在這類(lèi)實(shí)驗(yàn)里，一般會(huì)根據(jù)某些瑣碎而無(wú)意義的標(biāo)準(zhǔn)，如丟硬幣，將被試劃分成不同的群體。這樣得到的群體排除了各種因素的干擾，只剩下一個(gè)簡(jiǎn)單的代號(hào)，沒(méi)有任何實(shí)際含義，所以叫“最小群體”。但是，大量的研究卻表明，即使是這種臨時(shí)形成的、毫無(wú)意義的最小群體，也會(huì)導(dǎo)致各樣的群體間歧視與偏見(jiàn)。被試認(rèn)為自己所屬的群體優(yōu)于其他群體，在行為上也會(huì)更加偏向自己群體的成員——即使這些群體是通過(guò)丟硬幣分出來(lái)的。

最小群體研究說(shuō)明，我們似乎天生就喜歡區(qū)分出“我們”和“他們”，對(duì)“我們”高看一眼，歧視“他們”。在這里，“我們”和“他們”是誰(shuí)并不重要，重要的是劃分群體這件事本身；只要分出了不同的群體，人類(lèi)就會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生內(nèi)群體偏好以及外群體歧視。依據(jù)社會(huì)心理學(xué)，人更傾向于喜歡和自己在某些地方相似的人，這便是圈子的由來(lái)，同時(shí)刻在人類(lèi)基因里的模仿行為加劇了這一現(xiàn)象，這些構(gòu)成了“認(rèn)同”的底層邏輯。

內(nèi)外群體，實(shí)際上就是把人分成了不同的人群，這是一種我們的偏見(jiàn)，其實(shí)也是這種本能的一個(gè)產(chǎn)物。

如上所說(shuō)，心理上指向“內(nèi)群體”的人們，會(huì)對(duì)自己所在的群體產(chǎn)生一種偏好，因?yàn)椤拔覀儭碑a(chǎn)生一種優(yōu)越感，與此相對(duì)，“偏見(jiàn)”指向某一個(gè)具體的“他們”，對(duì)于這個(gè)人群有一些負(fù)面的評(píng)價(jià)或者印象乃至具體的歧視行為。

心理學(xué)里面進(jìn)一步對(duì)偏見(jiàn)進(jìn)行了劃分，包括認(rèn)知、情緒和行為三部分。第一個(gè)部分叫“刻板印象”，指的是我們對(duì)于某個(gè)人群的一種偏頗的認(rèn)知，比如我們認(rèn)為某個(gè)人群有某些特定的屬性。第二個(gè)成分叫偏見(jiàn)，偏見(jiàn)會(huì)讓人們?cè)谇榫w上對(duì)某個(gè)人群產(chǎn)生情感上的抵觸和厭惡。第三個(gè)成分叫歧視，這會(huì)產(chǎn)生具體的針對(duì)這個(gè)人群的一些歧視行為。認(rèn)知、情緒和行為這三個(gè)成分共同構(gòu)成了我們所說(shuō)的這種偏見(jiàn)現(xiàn)象。而他們彼此之間又會(huì)相互促成，我們可能因?yàn)橐恍┰蛐纬闪艘环N錯(cuò)誤的認(rèn)知，認(rèn)為聽(tīng)某類(lèi)音樂(lè)的人素質(zhì)水平低，首先這是一個(gè)認(rèn)知上的判斷，有了這個(gè)判斷之后，進(jìn)而就會(huì)引發(fā)這種偏見(jiàn)的情緒，那就是厭惡的情緒，而這種厭惡情緒又導(dǎo)致了我們?cè)诤瓦@樣的人打交道的時(shí)候，表現(xiàn)出各種各樣的歧視行為。

在某種程度上的偏見(jiàn)、刻板印象還有歧視，它們其實(shí)也是我們?nèi)祟?lèi)本能的一部分，更深層的原因是：我們的大腦認(rèn)知資源其實(shí)非常有限，我們沒(méi)法全面地認(rèn)識(shí)這個(gè)復(fù)雜的世界，所以很多時(shí)候，大腦要用“貼標(biāo)簽”的方式簡(jiǎn)化我們的認(rèn)知過(guò)程，刻板印象就是這樣的一種標(biāo)簽。我們把一個(gè)標(biāo)簽貼給這樣一群人，那之后，我們?cè)诤蛠?lái)自這個(gè)群體的人打交道的時(shí)候，就不再需要一對(duì)一的考慮個(gè)體的這種差異，而只需要用這個(gè)標(biāo)簽就可以很粗暴武斷地給他們一個(gè)整體的判斷。

二、音樂(lè)中的鄙視鏈

在各種各樣的鄙視鏈當(dāng)中，音樂(lè)鄙視鏈因種類(lèi)極多而獨(dú)樹(shù)一幟。音樂(lè)圈的鄙視鏈無(wú)處不在，無(wú)論是音樂(lè)地區(qū)、流派、樂(lè)器、唱法都存在鄙視鏈，下面做一個(gè)簡(jiǎn)要匯總。

（1）流行音樂(lè)地區(qū)鄙視鏈：歐美＞日韓＞港臺(tái)＞內(nèi)地＞東南亞及其他地區(qū)。

（2）音樂(lè)流派鄙視鏈：古典＞爵士＞金屬＞搖滾＞民謠＞電子音樂(lè)＞流行＞說(shuō)唱＞喊麥。

（3）古典樂(lè)國(guó)家鄙視鏈：德奧＞英法＞蘇聯(lián)＞亞洲。

（4）音樂(lè)專(zhuān)業(yè)鄙視鏈：作曲＞指揮＞鍵盤(pán)＞管弦＞聲樂(lè)＞音樂(lè)教育＞音樂(lè)學(xué)。

（5）唱法鄙視鏈：美聲＞民族＞流行。

（6）樂(lè)器鄙視鏈：鋼琴＞弦樂(lè)＞管樂(lè)＞打擊樂(lè)。

（7）戲曲鄙視鏈：昆曲＞京?。镜胤綉蚯?/p>

這只是音樂(lè)鄙視鏈當(dāng)中的一部分，甚至很多鄙視鏈內(nèi)部還可以細(xì)分，比如鋼琴里超技練習(xí)曲高高在上，給流行歌曲伴奏的簡(jiǎn)單和弦自然只能仰望；流行音樂(lè)中k pop優(yōu)于芭樂(lè)（ballad）歌曲（比如一些流行歌手的情歌）優(yōu)于各種網(wǎng)絡(luò)和古風(fēng)歌曲，處于最低端的是喊麥土嗨社會(huì)搖。

當(dāng)然，這個(gè)鄙視鏈的成立與否有時(shí)也并非絕對(duì)，如前文所說(shuō)，鄙視鏈條的穩(wěn)固程度與它在人們當(dāng)中的流行度成正比，越多人認(rèn)可，鄙視鏈越穩(wěn)固。

除了傳統(tǒng)的鄙視鏈外，還有種新的鄙視鏈，大抵叫“逆優(yōu)越”“反智鄙視”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是一些聽(tīng)比較大眾的樂(lè)種的，像是流行、說(shuō)唱，瞧不起古典、金屬等相對(duì)不那么大眾的樂(lè)種。這類(lèi)人沉浸在自己的內(nèi)群體之中，否認(rèn)復(fù)雜音樂(lè)的高級(jí)性，認(rèn)為喜歡小眾音樂(lè)的人是站在虛幻的制高點(diǎn)上自我陶醉。

不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，近現(xiàn)代音樂(lè)在簡(jiǎn)單化與通俗化的道路上從未止步。自巴洛克時(shí)期到現(xiàn)代，人們?cè)诳释敖拥貧狻钡乃囆g(shù)上永遠(yuǎn)不夠滿(mǎn)足，大眾音樂(lè)變得愈加簡(jiǎn)單短小。

從早期的動(dòng)輒幾小時(shí)甚至需要許多天來(lái)演出的音樂(lè)劇、歌劇，幾十分鐘的室內(nèi)樂(lè)、交響曲——那時(shí)的音樂(lè)基本只面向富裕的有閑階層；到后來(lái)黑人音樂(lè)興起，爵士、藍(lán)調(diào)只要手邊有樂(lè)器便能進(jìn)行即興演奏——這一階段依舊要求音樂(lè)人需要有較高的音樂(lè)素質(zhì)；到近來(lái)的流行音樂(lè)、民謠等出現(xiàn)，歌曲幾乎不會(huì)超過(guò)十分鐘——這一階段要求音樂(lè)人需要起碼的音樂(lè)知識(shí)與演唱能力，但音樂(lè)素質(zhì)可以一定程度上讓位于演出者的個(gè)人魅力；后來(lái)，說(shuō)唱（rap）音樂(lè)普及開(kāi)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)歌曲充斥人們的視野，流水線制作的商業(yè)歌曲時(shí)長(zhǎng)一般四分鐘左右，在此階段，音樂(lè)人的演唱和演奏能力已經(jīng)不是決定性因素，這些都可以交給后期和調(diào)音來(lái)完成，這一時(shí)期的音樂(lè)雖然上限還有一定高度，但下限卻是讓完全不懂音樂(lè)甚至五音不全的人都可以勝任。音樂(lè)的最后一絲高貴也要失守了。

人們的耐心越來(lái)越差。

在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)短視頻大行其道的時(shí)代，人們已經(jīng)越來(lái)越?jīng)]有耐心去欣賞長(zhǎng)達(dá)幾十分鐘乃至數(shù)個(gè)小時(shí)的交響曲了。

三、音樂(lè)在試錯(cuò)中前行

象牙塔里的嚴(yán)肅音樂(lè)就只能是“專(zhuān)業(yè)人士的自?shī)首詷?lè)”嗎？

并不是這樣，非但不是，而且不能。

瞿小松在文章《虛幻的主流》中直言，在我們國(guó)家奉為“高雅音樂(lè)”的西方交響樂(lè)、古典歌劇的演出，早已不是“主流”；姚亞平在《中國(guó)民族器樂(lè)創(chuàng)作的百年追求》中更是強(qiáng)調(diào)：“民樂(lè)是靠自我拯救走到了今天的輝煌”“如果到現(xiàn)在還是那個(gè)樣子，民樂(lè)就死了”。與此相對(duì)一直曲高和寡的昆曲面臨的境況就更是糟糕，哪怕是國(guó)粹京劇也面臨青黃不接的現(xiàn)實(shí)。

郭乃安說(shuō)：“音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人。”在當(dāng)下這個(gè)一切都在商品化的時(shí)代，如果音樂(lè)藝術(shù)只在自己的象牙塔里孤芳自賞，不隨著潮流做出讓大眾更能接受的音樂(lè)，那它的結(jié)局只會(huì)很糟。

但現(xiàn)狀是資本看到了新與舊的強(qiáng)烈沖擊，便只想讓一切只為了噱頭博得更多的眼球，讓音樂(lè)變得面目全非，這只能是竭澤而漁。

在進(jìn)入現(xiàn)代之前的許多年里，音樂(lè)一直秉持著較多的本質(zhì)主義，究其原因，不是因?yàn)楣艜r(shí)候的人們更守舊，不愿對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)做出改變，而是因?yàn)樵诼L(zhǎng)的歷史中，社會(huì)變革一直進(jìn)行的比較緩慢，農(nóng)業(yè)社會(huì)保持了幾千年，在這當(dāng)中音樂(lè)如果出現(xiàn)變化往往不是突如其來(lái)的，而是緩慢發(fā)展，隨著國(guó)家的興衰藝術(shù)的變革可能需要上百年。進(jìn)入工業(yè)革命后，技術(shù)的大躍進(jìn)開(kāi)始頻繁，尤其到了近現(xiàn)代電子科技的發(fā)展，在短短的幾十年里造成了過(guò)去幾千年都不會(huì)有的巨大而頻繁的變化，這對(duì)包括音樂(lè)在內(nèi)的所有文化產(chǎn)業(yè)造成了前所未有的沖擊，在這頻繁的變革中，建構(gòu)主義的力量開(kāi)始顯現(xiàn)，原本需要幾十、幾百年才能改變的實(shí)物不斷革新，樂(lè)器、錄音技術(shù)、作曲法迭代越來(lái)越快，人們喜歡的東西也是一天一個(gè)樣，當(dāng)初為了從冗長(zhǎng)的歌劇交響中脫離出來(lái)的那個(gè)時(shí)代最時(shí)髦的的藍(lán)調(diào)、爵士樂(lè)，現(xiàn)在已經(jīng)老掉了牙，甚至連“時(shí)髦”“先鋒”這些詞語(yǔ)本身都仿佛只存在于歷史課本中。

四、結(jié)論

在這個(gè)被算法支配的時(shí)代，人們變得越來(lái)越極端，視野變得狹窄，人們不愿意接受自己不認(rèn)可的事物，接納其他的觀點(diǎn)，人們困于娛樂(lè)媒體的片面?zhèn)鞑ギ?dāng)中。當(dāng)一個(gè)人的喜好被資本操控，他追求的就不再是自由與潮流，而是被擁有話語(yǔ)權(quán)的資本所界定的“潮流”，只是號(hào)稱(chēng)“潮流”的范例。

該如何看待音樂(lè)鄙視鏈？音樂(lè)鄙視鏈不完全無(wú)用，而是看人們?cè)趺蠢??？陀^上來(lái)講，它可以促進(jìn)一個(gè)人上進(jìn)，并使人們目光不那么狹隘，去見(jiàn)識(shí)到更廣闊的音樂(lè)世界。鄙視鏈的缺點(diǎn)是促使逆優(yōu)越的產(chǎn)生——也正是相互優(yōu)越的出現(xiàn)，會(huì)使許多人止步不前。

回到文章開(kāi)頭的問(wèn)題，音樂(lè)存在高低之分嗎？

這個(gè)問(wèn)題要分兩種情況來(lái)討論，以民族音樂(lè)學(xué)的原則來(lái)說(shuō)，所有文化都是由賴(lài)斯所說(shuō)的“歷史構(gòu)成——社會(huì)維護(hù)——個(gè)人創(chuàng)作和經(jīng)驗(yàn)”這三位一體的情況所構(gòu)成，每種音樂(lè)都體現(xiàn)了它所在社會(huì)的方方面面，在這個(gè)基礎(chǔ)上，所有音樂(lè)文化都是獨(dú)特且平等的。

但是，還存在另一種角度，阿多諾在《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中《歌劇》一章的開(kāi)頭便說(shuō)：“假設(shè)音樂(lè)形式和結(jié)構(gòu)的審美特性永遠(yuǎn)與其社會(huì)功能相適應(yīng)。事實(shí)并非如此，對(duì)于樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的接受與其社會(huì)起源和意義之間可能有很大的距離?！痹诳萍歼M(jìn)步飛速的今天，音樂(lè)的商業(yè)化也早已今非昔比，資本為了流量而博人眼球的種種荒誕行為，造成了音樂(lè)話語(yǔ)權(quán)的“泛濫”。謊言說(shuō)了一千遍就是真實(shí)，但人們是否應(yīng)該反思，我們真的覺(jué)得喊麥和學(xué)貓叫可以媲美《天鵝湖》的胡桃?jiàn)A子嗎？商業(yè)化流水線下生產(chǎn)的套路化的音樂(lè)，兩三個(gè)和弦能寫(xiě)幾百首歌。如果音樂(lè)人不行動(dòng)起來(lái)，那么孩子們能接觸到的音樂(lè)就真的只剩下“一人我飲酒醉”而沒(méi)人聽(tīng)過(guò)《小星星變奏曲》了。這么來(lái)看的話音樂(lè)顯然應(yīng)有高低之分。不要陷入一味政治正確，懼怕于得出這個(gè)看起來(lái)不那么政治正確的結(jié)論，現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中出現(xiàn)的愈加套路化的簡(jiǎn)單音樂(lè)，不能用民間音樂(lè)當(dāng)中的并不復(fù)雜的音樂(lè)現(xiàn)象來(lái)類(lèi)比。

“雅”與“俗”之間的平衡，需要人們做出更多努力。