李佩甫小說 《生命冊》的生態(tài)女性主義閱讀

◆摘? 要：生態(tài)女性主義呼吁和倡導(dǎo)人們對自然和女性的同情和尊重，反對男權(quán)主義和性別歧視。本文以生態(tài)女性主義文學(xué)批評視野對李佩甫的小說《生命冊》進(jìn)行另外一種解讀，使人們甘心盡一份責(zé)任和義務(wù)去促進(jìn)人與自然、人與人之間的相互理解、相互尊重，使整個社會在和諧與關(guān)愛中持續(xù)發(fā)展。

◆關(guān)鍵詞：李佩甫;《生命冊》;生態(tài)女性主義

李佩甫先生創(chuàng)作的長篇小說《生命冊》給我們留下了別樣的審美感受，這部作品帶給了讀者很大的心靈沖擊。作品為我們展現(xiàn)了一系列鮮明的人物形象，這些人大多是生活在底層的農(nóng)民，他們有著和土地一樣的顏色。作家用他深刻而犀利的思想關(guān)照這些底層人物的人生軌跡和無常命運。

在作品里，作家用了大量的文字來寫植物，他是以植物的命運來比喻人的處境，作家其實是要告訴我們：人就是大地上的植物，植物離不開土壤，人同樣也離不開大地。生態(tài)女性主義強調(diào)的兩個重要問題---人類與自然、男權(quán)社會中的女性生存，都處于作家深情而不失批判眼光的注視之中。作家把他的情感和呼求寄托于文字，倡導(dǎo)人們擯棄父權(quán)制觀念，建立人與自然、男性與女性關(guān)系和諧的理想家園。

在上個世紀(jì)70年代，法國著名的生態(tài)學(xué)家----費朗索絲·埃奧博尼提倡用與過去完全不同的視角來對待生態(tài)問題，她認(rèn)為女人天性和大自然有許多相似之處，父權(quán)制觀念導(dǎo)致了自然和女性被殘酷迫害和瘋狂搶掠。因此，生態(tài)學(xué)家們極力反對人類中心主義和性別歧視。

一、人與自然

生態(tài)女性主義認(rèn)為，自然和女性都是“父權(quán)制文化”的受害者。在《生命冊》里，我們可以看到，女性和自然的遭遇都是不幸的，女性和自然被人類隨心所欲地侵占和毀滅。

人與自然原本應(yīng)該有親密的關(guān)系。在作品里，那塊生我養(yǎng)我的黃土地就像母親一樣，一直縈繞在“我”心間。在這片土地上，樹是隨處可見的。然而，它們的生命也是很脆弱的，如果離開土地，這些樹很快就會變形，它們時時需要大地的滋養(yǎng)和供應(yīng)。人與這些樹的命運相似，人的精神和肉體也需要大地母親的依托，否則靈魂就無處安放。

可惜，人類不知道珍惜大自然，不知道善待自己的家園。人對自然是殘酷的，無情的。梁五方為了結(jié)婚蓋新房，抽干了一個坑塘里的水。在無梁村，原本有連綿幾百里、一眼望不到邊的蘆葦蕩。在蘆葦蕩的盡頭，有一個面積很大并且很深的水潭。好幾百年來，潭一直在那里，潭水深不見底，從來沒有干過?？墒?，隨著工業(yè)化在村子里的發(fā)展，一望無際的蘆葦蕩消失了蹤影，潭也無處可尋了。鍋蓋大的老鱉、魚都消失了。吳志鵬回家鄉(xiāng)的時候，發(fā)現(xiàn)那里成了一個陌生的地方，他幾乎認(rèn)不出回村的路了。村子里的工業(yè)化發(fā)展了，村西新建成的板材加工廠不斷發(fā)出刺拉拉的電鋸聲，日夜不停;村東的磚窯廠，一直發(fā)出“哐哐哐哐”的刺耳的聲音，那是機器的切坯聲，從早響到晚。以前村里有許許多多的樹，現(xiàn)在都不知去向，只剩“老弱病殘”的幾棵了，樹快要被伐光了，昔日的場院里只留下了樹皮和一層層雪白的樹身胡亂地躺在那里。

人類也遭到了大自然的報復(fù)。以前村街上空總是繚繞著美麗的蒸騰著的煙霞，空氣中彌漫著霧蒙蒙的濕氣，仿佛在仙境一般。如今只留下了灰蒙蒙的沒有色彩的天空。村里竟然連喝水的井也干了，往日的老牛的長哞只剩下回憶了。村子里以前有三口水井，村東、村西、村中各一口，分別叫東磚井，西磚井和槐井。如今一口也沒有了。過去，家家戶戶、男男女女都吃井里的水，大家都說井水是甜的。如今井里的水有股說不清的“邪味”，喝在嘴里滋滋辣辣的，村民也不敢喝了，每天還得跑到遠(yuǎn)處的機井里去拉水吃。蔡思凡為父母辦喪事，讓人從城里拉來一車礦泉水。

村長的獨生兒子，在新婚過后第三天，一時心血來潮去炸魚，他用的是雷管、炸藥……結(jié)果，這個新郎的雙眼和雙手被那土法制的炸藥炸殘了。他這么年輕，瞎了雙眼，失去了雙手，今后該怎樣生活呢？

《生命冊》告訴我們，大地上的每一個生命都是可愛的，即使那些卑微和弱小的生命，都是值得尊重和敬畏的。大自然一直是人類默默的守護(hù)者，一直為人類提供各類資源。人類應(yīng)該懷有悲憫的情懷，對大自然、對女性以及社會中的弱勢群體投注更多的情懷與關(guān)愛。

李佩甫認(rèn)為，女人與大自然的關(guān)系更加親密，女人的天性與大自然更接近。在吳梁村，有一種卑賤的野花，叫“小蟲兒窩蛋”“小蟲兒窩蛋”是一個名叫“蟲嫂”的女人的綽號。野花的特征象征了“蟲嫂”的命運：堅韌、苦澀、頑強。在蟲嫂身上我們還看到了包容一切的寬厚和仁愛。丈夫是個瘸子，干不了活，家里有三個孩子，五個人全靠個子極其矮小的蟲嫂養(yǎng)活。蟲嫂熱愛大自然，熱愛勞動。結(jié)婚第二天天還沒怎么亮，她就已割回了一大捆草，這時村里的人們還沉浸在香甜的睡夢中;她生下第一個兒子后，只休息了三天，就下地干活了……瘸子丈夫得了骨癌，蟲嫂就去賣血，賣血的錢不夠治病，她就拿賣血的錢每天到18里外的鎮(zhèn)上給他買肉包子，一天一盤，還打2兩酒，在那普遍吃不飽穿不暖的年月里，殘疾丈夫“享受”了生活，滿意地離世。蟲嫂內(nèi)心是善良的、美好的。她為孩子們無私無我地犧牲了自己的一切，把孩子們?nèi)克瓦M(jìn)了大學(xué)?？伤妹?、用血養(yǎng)大的兩個兒子卻鄙視她、憎惡她，嫌她“臟”。大國工作了，從來不認(rèn)他的母親，也不幫助自己的弟弟妹妹，在這種情況下，蟲嫂還給已經(jīng)參加了工作穿得很體面的大國買自行車……

梅村，一個善良的女人，在吳志鵬失魂落魄地即將離開省城的前一個晚上，對他說：“讓我暖暖你……”梅村的安慰，讓這個從小吃百家飯長大的孤兒滿臉都是淚水，梅村身上母性的光芒讓他記了一輩子。在作家筆下，故土就像母親，是游子心靈深處永遠(yuǎn)的港灣，在那里有一種永遠(yuǎn)掙脫不斷的依戀。

女性身上的溫存散發(fā)出母性的光輝，猶如偉大的自然一樣。“在人與大自然間建立一種友善、和諧的關(guān)系---這是生態(tài)文學(xué)追求的終極目的，也是整個人類的終極關(guān)懷”。

二、女性與男性

生態(tài)女性主義認(rèn)為，孕育和養(yǎng)育生命主要是由女性完成的，大自然也有這樣的功能。她們相互慰藉，又相互依賴。在男權(quán)社會中，女性被“自然化”了。女性的悲劇命運往往與自然相似。

蟲嫂為了養(yǎng)活一家五口，被逼無奈，只好偷盜，賣身，甚至賣血。蟲嫂隔三差五地將生產(chǎn)隊里的糧食順手牽羊地帶回去，她衣服上縫了很多口袋，里面裝滿了生產(chǎn)隊里的芝麻、豆子、玉米等。然而還是不夠吃，三個孩子長身體，太需要吃食了。有一次半夜蟲嫂去偷棗，不小心被發(fā)現(xiàn)了?？垂軛棃@的老光棍提出交易條件，讓她出賣自己的身子。蟲嫂答應(yīng)了，在她眼里，那半袋棗子特別珍貴，可以賣錢換口糧。到后來她完全失去了自我價值，失去了尊嚴(yán)，為了一棵白菜或一捧花生她都愿意用肉體去做交易。村里的男人們經(jīng)常用廉價東西占有她、欺凌她，羞辱她。因為她的偷竊與性交易，人們恨她恨到了極點。終有一日，她們的怒火熊熊燃燒起來，蟲嫂被憤怒的人群按倒在場院中間，她們掐咬她、撕扯她，打得她遍體鱗傷。蟲嫂竭盡全力地爬起來，在雨中奔跑，狼狽地像一只受傷的小母豬，一邊跑，一邊喊救命，凄厲的聲音久久回蕩……可是沒有一個人同情她，也沒有一個人出來救她。一些曾經(jīng)欺負(fù)過她的男人們爬到樹上，或者躲在矮墻的后面，十分開心、十分“過癮”地偷看一個袖珍女人逃命的場景。

蟲嫂堅韌而屈辱地活著，她養(yǎng)活了全家。她是用自己的“臉”，自己的身子，自己的血汗作為代價的。可是村里所有人都可以欺負(fù)她，羞辱她，呸她、罵她。她處在最最底層，任人踐踏，猶如草芥。最為可悲是，她犧牲一切養(yǎng)大的兒子也恨她到極點，大國對她滿腔憤恨，眼里全是螞蟻。大國從不正眼看她，還經(jīng)常惡狠狠地咒罵她：“死去！咋不死呢！”

男性欺負(fù)她，把她當(dāng)作貨物，她以身體為代價換回極少的物品，比如一個茄子，一袋棗……大家都指責(zé)她，羞辱她，有誰指責(zé)過那些男性？兩個兒子咒詛她，厭棄她。他們從來沒有想過：是她用矮小殘缺的身體為他們換得溫飽，供他們讀大學(xué)，讓他們走上了光明的道路，使他們成為“國家的人”。兒子們對自己的母親沒有絲毫的感恩，大兒子從來不讓她進(jìn)自己的家門，二兒子也不顧她的死活，有誰譴責(zé)過這些榨干她最后一滴血的男人？

梅村，一個善良的女人，卻被一個個男人欺凌、傷害。她的丈夫苦苦追求了她四年，結(jié)婚才一個多月就過不下去了。每個深夜，她的丈夫都會折磨她，把她從床上拉起來，臉對臉，審她。梅村是她丈夫眼里的一個“東西”，是他衣兜里的一種“東西”，他不停地追問梅村婚前與一個詩人在一起的情況，每一個細(xì)節(jié)都問的很細(xì)，讓她痛不欲生。有一天，她的丈夫說要用測謊儀來檢測梅村到底有沒有說謊，讓她趕快老實交代。這個靈魂被扭曲的男人帶給梅村無盡的痛苦，徹底毀了梅村的幸福。

男性地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于女性之上，女性的抗?fàn)幒蛼暝@得那樣蒼白和無力，最終歸于失敗。罪惡的父權(quán)制觀念必須被拋棄，男性不是自然和女性的支配者與統(tǒng)治者。男性有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)和關(guān)愛女性。

三、結(jié)語

生態(tài)女性主義文學(xué)一直渴望構(gòu)建自然與人類彼此友好、相互依存的美好關(guān)系。人類不僅可以毀滅于自然生態(tài)的破壞，更可怕的是：人類自身的精神生態(tài)嚴(yán)重失衡，使人“從大地上被連根拔起”，丟失了自己的“精神家園”。

男性們也為此付出了慘烈的代價。駱駝，一個極有魄力，極其精明能干的人，在金錢里迷失了自我，精神價值扭曲，并且一步步異化，走向了自己的反面。駱駝的創(chuàng)業(yè)之路一直伴隨著見不得人的勾當(dāng)，假冒偽劣，坑蒙拐騙，精神完全扭曲，與本性越來越遠(yuǎn)，最終患了嚴(yán)重的焦慮癥和憂郁癥，精神的窮途末路使駱駝從18層樓上跳下。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》說“現(xiàn)代文明中的一切偏頗，一切過錯，一切邪惡，都是由于女人天性的嚴(yán)重流喪、男人意志的惡性膨脹造成的結(jié)果。”

系統(tǒng)論創(chuàng)始人、生物學(xué)家貝塔朗菲指出：“簡而言之，我們已經(jīng)征服了世界，但是卻在征途中的某個地方失去了靈魂?！?/p>

毫無疑問，李佩甫對此有深刻的體認(rèn)，他不僅有勇氣直面這些真實的生存狀況，為這些苦難無私無畏地呼喊，更能以一種理性的精神和不倦的思考來揭示這一切苦難的根源，尋求其解放的道路。使讀者在閱讀作品之后也能思想人與自然、人與人之間如何和諧相處的重大主題。

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作者簡介

鄧阿麗，女，湖北宜昌人，三峽大學(xué)科技學(xué)院，講師，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。