艾柯“十大代碼”理論解讀《秋喜》

楊林倩

【摘 要】在電影理論研究領(lǐng)域，“電影符號學(xué)”已經(jīng)成為大眾認(rèn)知電影的一種理論范式，其中艾柯的“十大代碼”理論被廣泛地使用和解讀，它建構(gòu)了不同層面的電影符號代碼，以幫助大眾理解電影。本文試圖通過艾柯“十大代碼”理論解讀諜戰(zhàn)片《秋喜》，分析在《秋喜》這部電影中“十大代碼”理論的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】“十大代碼”理論;《秋喜》;符號學(xué)

中圖分類號：J905?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）29-0158-02

電影的符號學(xué)研究，主要是針對電影語言進(jìn)行分析，更具體地說，是將電影作為語言而進(jìn)行的一種研究。電影通過細(xì)節(jié)的設(shè)計、道具的利用和人物的臺詞等來表意，這些電影中的語言都是符號，它們代表著不同層面的意義，層層推進(jìn)著電影劇情的發(fā)展?！半娪胺枌W(xué)”是揭示電影表達(dá)過程中的象征記號及其規(guī)律的一種電影美學(xué)，從符號學(xué)的視角對電影進(jìn)行剖析也能夠使我們獲取認(rèn)識電影的不同視角。

準(zhǔn)確來講，針對電影的符號學(xué)研究，是將電影放在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的意義上來進(jìn)行研究，也就是從“結(jié)構(gòu)主義——符號學(xué)”的角度來探析電影文本的語言特征，探索電影系統(tǒng)中的符號及其組織規(guī)律。有人這樣講過，電影符號學(xué)是為電影系統(tǒng)組織一整套類似天然語言所具有的獨特風(fēng)格與語法系統(tǒng)的研究方向。

一、艾柯“十大代碼”理論

艾柯把單獨的影像看作記號，而把決定信號表意功能的條件稱作代碼，并且堅信：“如果信息接收者獲得了理解，這就意味著在這種理解的背后存在著一種代碼。即使我們還沒能設(shè)法找到它，也不意味它不存在。我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)找到它。它可能是一種極弱的、忽隱忽現(xiàn)的、過渡性的代碼，但它必然存在?！?/p>

艾柯所找尋出的這十種代碼，除第十種無意識代碼外（根據(jù)艾柯的闡述，無意識代碼實際上等于還沒有發(fā)現(xiàn)），其余九種代碼還可分為以下三個層次加以理解。

第一層是影像的一般知覺層，包括知覺代碼、識別代碼、傳遞代碼。其作用是保證觀眾能正確地感知和識別物象記號。知覺代碼是最基本的代碼，它是刺激人知覺感官的一種符號，簡單來說就是指看到了什么，而不是看懂了什么。識別代碼是將知覺代碼組合起來之后形成的識別圖式，知覺代碼將畫面進(jìn)行處理之后，讓觀眾“看到了什么”，下一步就需要識別代碼的分析告訴觀眾需要了解的知覺背后的意義。傳遞代碼，這種代碼決定著記號載體的一些物理特征，以保證有效的美感特征的傳遞。它與知覺代碼相近，但仍然有一定的區(qū)別，即它所傳遞的是被表現(xiàn)物給予觀眾的各種感覺，而不僅只是使觀眾產(chǎn)生知覺認(rèn)識的被表現(xiàn)物。

第二層是影像的直接含義認(rèn)知層，包括聲調(diào)代碼、肖似代碼。其作用是使觀眾依據(jù)“類似性原則”去認(rèn)知和理解物象的直接的社會性含義。聲調(diào)代碼決定著觀眾在觀看電影過程中對接收到的聲音記號的聯(lián)想與感知，也就是說它支配著電影聲音記號的表意功能。不僅僅是感受到聲音符號的存在，更重要的是認(rèn)識到聲音的張力、特征、效力等等。肖似代碼是使觀眾在識別了一種符號代碼之后對所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實存在事物產(chǎn)生認(rèn)知的代碼。例如我們認(rèn)識了豹子特有的豹紋之后，肖似代碼就可以讓我們在認(rèn)知中呈現(xiàn)出一頭豹子。肖似代碼承擔(dān)著表達(dá)符號社會學(xué)意義的角色，只有它能夠使觀眾解讀出電影記號所指層面的基本單位。

第三層是影像的含蓄意義層，包括肖似化代碼、趣味感覺代碼、修辭性代碼、風(fēng)格性代碼。肖似化代碼是將肖似代碼中的“所指”轉(zhuǎn)換為另一種層面中的“能指”，以一種相對隱性的方式表達(dá)更深層次或者具有社會意義的內(nèi)涵。它與肖似代碼仍然有一定的區(qū)別，例如肖似代碼能使我們認(rèn)知到一個人的形象，而肖似化代碼可能會讓觀眾更進(jìn)一步地認(rèn)知到這個人是一個男人還是一個女人、是一個何種職業(yè)的人等等。肖似代碼是依據(jù)一種本能或經(jīng)驗的認(rèn)知，而肖似化代碼就是涉及知識背景和文化底蘊(yùn)的意義符號。趣味感覺代碼是更為抽象的一種代碼，它所指代的意義不再是某種物質(zhì)實體，而是抽象的思維意識或情感。修辭性代碼即指某一部影片的“電影修辭”手法。風(fēng)格性代碼就是關(guān)于電影個性表現(xiàn)的代碼，這種代碼不是關(guān)于某一部影片的“電影修辭”手法的，而是關(guān)于某一類或者某一系列的電影的表現(xiàn)風(fēng)格的，是一種泛指的代碼。

二、艾柯“十大代碼”理論在《秋喜》中的運用

《秋喜》是2009年上映的一部諜戰(zhàn)片，該片反映了新中國剛剛成立時期，國民黨在廣州的黨羽打算以破壞廣州基礎(chǔ)設(shè)施來反抗已成定局的新中國成立，體現(xiàn)了在廣州城的血雨腥風(fēng)中，地下黨工作者晏海清和國民黨軍統(tǒng)夏惠民之間的博弈以及國民黨即將轉(zhuǎn)向臺灣的最后的掙扎。在夏惠民試探晏海清的身份的過程中，秋喜扮演了十分重要的角色，也可以說她作為貫穿整部電影的一個代碼存在著，夏惠民不斷利用秋喜驗證自己心中對晏海清的疑問，無論是妓女秋喜還是仆人秋喜，夏惠民都在默默觀察晏海清對待秋喜的態(tài)度。故事的最后，女仆人秋喜被晏海清親手開槍打死，晏海清打死的不僅是一個人，也是他心中唯一的掛念，他將自己的個人情感在那一刻全部抹除，直面危險，走向舊的終點與新的起點。

（一）傳遞代碼

傳遞代碼決定著記號載體的一些物理特征，它所傳遞的是被表現(xiàn)物給予觀眾的各種感覺，而不僅只是使觀眾產(chǎn)生知覺認(rèn)識的被表現(xiàn)物。傳遞代碼是聲調(diào)代碼等其他代碼發(fā)生作用的前提，其作用是讓觀眾能夠清晰地感知一些現(xiàn)象，能夠正確理解導(dǎo)演想要表達(dá)的意思。

在電影開始的4分鐘左右，男主角晏海清在暗中觀察夏惠民的過程中，首先是聽到了街上一家店鋪的收音機(jī)里播放“中華人民共和國成立”的消息，利用廣播交代了電影故事發(fā)生的時代背景，也從側(cè)面反映了晏海清的身份，他是一名地下黨工作者。而后幾只白鴿在他面前飛了起來，白鴿所隱喻的是純潔與和平，也象征著屬于中國人民、共產(chǎn)黨人的春天要來臨了，革命即將要迎來勝利。但白鴿也為波折的劇情埋下了伏筆，晏海清最后是否能夠全身而退，結(jié)束他的潛伏工作，能否贏得屬于他自己的和平，都給觀眾留下了懸念。

惠紅蓮在電臺的錄音棚中，準(zhǔn)備演唱粵劇《紅梅記之鬼怨》，剛唱了一句“怨氣騰騰三千丈”，就被夏惠民用一記打在她臉上的耳光給打斷了。這一句唱詞本身并不能使人聯(lián)想到什么，這個選段也并不是描述時事的戲曲選段，但偏偏是在夏惠民得知蔣介石將要退往臺灣，共產(chǎn)黨已然取得勝利的心情郁悶之際，對于夏惠民來說，這無疑是在他本來就已經(jīng)快要“熄滅”的志氣上澆了一盆涼水。這個耳光體現(xiàn)了夏惠民面對國民黨大勢已去的憤懣，也為之后電影劇情的發(fā)展作了鋪墊。

（二）肖似代碼

肖似代碼是使觀眾在識別一定的圖式后認(rèn)知這種圖式所表現(xiàn)的現(xiàn)實存在事物的代碼，也就是說，導(dǎo)演利用觀眾能夠理解的含有一定隱喻成分的代碼來表達(dá)電影的社會意義。

晏海清的上司與晏海清在河邊交談時，談到了戰(zhàn)略目的“跟著老蔣走，過海打臺灣”，并表示組織希望他繼續(xù)潛伏，去往臺灣，晏海清沒有用言語直接表達(dá)自己的想法，而是在二人吃完飯之后將自己手中的碗打碎，在河上打水漂。第一次沒能成功，第二次碎碗瓷片成功飛過河面到達(dá)了對岸，這時二人沒有進(jìn)行進(jìn)一步的對話。這個片段用晏海清的一系列動作作為一種符號，暗示晏海清接下來會繼續(xù)執(zhí)行組織任務(wù)，潛伏在敵人內(nèi)部。

再后來，晏海清的上司與晏海清對話時說到：“干我們這一行的，基本就是個死人了。而且還是誰也顧不上誰的死人?！倍送ㄟ^對話的形式將臥底的工作屬性表達(dá)了出來，傳遞了他們因工作危險性高，個人情感需要拋之腦后的斷腕精神的代碼。最后夏惠民抓到了他的上司，逼他的上司交代潛伏著的共產(chǎn)黨員的真實身份，晏海清為了更大的事業(yè)，將自己的情緒隱忍，眼睜睜看著自己的同志、伙伴慘死在他面前，他明白他也已經(jīng)是一個死人了，救不了別人更救不了自己。

（三）趣味感覺代碼

趣味感覺代碼不依賴于物質(zhì)實體，它是抽象的觀念或情感，利用其背后的文化背景，來體現(xiàn)電影的含蓄意義。秋喜本身就是一種趣味感覺代碼。金秋十月，收獲喜悅，電影的背景設(shè)定就是1949年10月中華人民共和國成立，故事一開始就點題——革命一定會走向最終的勝利。而作為串聯(lián)電影的線索人物秋喜，象征著純潔與美好，晏海清一直以來對她非常尊重，晏海清對秋喜有超越主仆關(guān)系的感情，但他沒有真正付出行動，而是保持著安全距離。最后他在不知情的情況下開槍殺死了秋喜，痛苦地面對秋喜已逝的現(xiàn)實，那時他心中的私人感情也已經(jīng)被他殺死了，他不再有所顧慮，也使得他在電影的最后直面夏惠民，以一名中國共產(chǎn)黨人的身份。

三、總結(jié)

對于研究者而言，電影符號學(xué)是研究電影語言的有效工具;對于電影觀眾而言，電影符號學(xué)就是幫助其理解電影多層次、多角度的意義的媒介。艾柯將電影語言劃分為“十大代碼”，這能夠幫助我們更加清晰地認(rèn)識電影中不同元素、記號所代表的不同意義。筆者從三個層面對《秋喜》這部電影進(jìn)行分析與解讀，從不同維度出發(fā)來認(rèn)識這部影片，以細(xì)致的代碼劃分來重構(gòu)影片、理解影片。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佳泉，唐海龍.艾柯“十大代碼”理論的讀解與批判——電影符號學(xué)理論闡釋[J].東疆學(xué)刊，1992，（2）：26-30.

[2]蔣傳紅.論艾柯的電影符號學(xué)理論[J].電影文學(xué)，2012，（3）：22.

[3]王浩翔.用艾柯的“十大代碼”理論對電影<秋喜>的符號學(xué)解讀[J].新聞世界，2014，（12）.

[4]王佳泉，唐海龍.艾柯“十大代碼”理論的讀解與批判——電影符號學(xué)理論闡釋[J].東疆學(xué)刊，1992，（02）：30-34.

[5]齊隆壬.電影符號學(xué)[M].東方出版中心，2013.

[6]趙勇.電影符號學(xué)研究范式辨析[J].電影藝術(shù)，2007，（04）：32-35.

[7]徐增敏.電影符號學(xué)與符號學(xué)——關(guān)于電影符號的若干性質(zhì)[J].當(dāng)代電影，1986，（04）：65-73.

[8]李丹.從大眾審美角度解讀電影符號學(xué)的語言體系[J].大眾文藝，2013.

[9]慈祥.再論電影符號學(xué)以及麥茨的大組合段理論[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2009，（002）：116-120.

[10]郭森蔘.電影如何用符號傳意——淺析電影符號學(xué)中的“能指”與“所指”[J].戲劇之家，2014，（10）：135.

[11]比格奈爾.傳媒符號學(xué)[M].四川教育出版社，2012.

[12]艾柯.詮釋與過度詮釋[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

[13]艾柯，盧德平.符號學(xué)理論[M].中國人民大學(xué)出版社，1990.

[14]王浩翔.用艾柯的“十大代碼”理論對電影<秋喜>的符號學(xué)解讀[J].新聞世界，2014，000（012）：159-160.

[15]喬祎.基于“十大代碼”理論闡釋<秋喜>的影像符號[J].視聽，2016，000（004）：63-64.