探析羌族酒歌的傳承價(jià)值和發(fā)展對(duì)策

劉東

【摘 要】羌族酒歌作為羌族傳承傳統(tǒng)文化的方式，成了羌族人民不可或缺的精神食糧。在沒(méi)有文字的時(shí)代，羌族人民運(yùn)用最古老的方式——歌聲來(lái)記錄歷史、傳達(dá)感情，諸多羌族酒歌均保留著較為原始的藝術(shù)方式。通過(guò)探析羌族酒歌的演唱與傳承，可以更加充分地了解羌族人文歷史，有利于優(yōu)秀民俗文化更好地傳播與發(fā)揚(yáng)，并借勢(shì)浸潤(rùn)在時(shí)代契機(jī)中尋求適合自身所屬體系的時(shí)代發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)良性的傳承與價(jià)值的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】羌族酒歌;傳承價(jià)值;發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J607?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）29-0057-02

勤勞樸實(shí)的羌族人民能歌善舞，至今仍保留著原始、古樸的傳統(tǒng)民歌。而羌族酒歌作為羌族民歌的重要組成部分，憑借其起源較早成為人們接觸到的較為完備的藝術(shù)之一，也成了我國(guó)古代藝術(shù)方式的活化石。現(xiàn)階段，羌族酒歌已經(jīng)成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌族酒歌蘊(yùn)含悠久的歷史、文化、宗教信仰和社會(huì)風(fēng)貌，具有一定的教育意義，不僅僅是人民生活的調(diào)味劑，更是一種文化傳承的精神食糧。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，羌族人民的自然生態(tài)環(huán)境、生活方式發(fā)生著改變，民族漢化嚴(yán)重，特別是汶川大地震以來(lái)，文化遺產(chǎn)遭到極大的破壞，重要文獻(xiàn)、研究記錄、非遺文化及其傳承人的遺失增大了羌族文化保存?zhèn)鞒械碾y度，尤其是獨(dú)特的羌族酒歌文化，其音樂(lè)樂(lè)譜、文字記錄、圖片以及珍貴的錄音文件都遭到了不同程度的破壞。當(dāng)前，國(guó)家大力提倡發(fā)揚(yáng)民族文化，保護(hù)發(fā)掘民族藝術(shù)，學(xué)者們開(kāi)始重視羌族酒歌及其他文化的保護(hù)工作。通過(guò)對(duì)羌族酒歌文化的研究，發(fā)掘傳統(tǒng)民俗文化中所蘊(yùn)含的歷史意義及傳承意義，以使羌族酒歌文化在社會(huì)群眾力量的推動(dòng)下促進(jìn)羌族藝術(shù)的有效傳承與發(fā)展，發(fā)揚(yáng)羌族文化。

一、羌族酒歌的分類(lèi)和特點(diǎn)

羌族酒歌針對(duì)不同的場(chǎng)合會(huì)有不同類(lèi)別的呈現(xiàn)，在歡樂(lè)的節(jié)日、祭祀和宗教禮儀中所使用的酒歌是不同的，分為節(jié)日酒歌（常見(jiàn)曲目有《我的生日》《今天恭喜了》《高興啊》等）、祭祀酒歌（常見(jiàn)曲目有《羌人哪里來(lái)》《木姐珠與斗安珠》《唱旺特》等）、禮儀酒歌（常見(jiàn)曲目有《結(jié)婚迎賓詞》《勸酒歌》等）。羌族酒歌的主要特征有以下幾點(diǎn)：第一，在過(guò)年及請(qǐng)客的過(guò)程中，羌族酒歌都會(huì)出現(xiàn)助興，較好地融合在羌族人民的生活和娛樂(lè)中，具有廣泛的群眾基礎(chǔ);第二，在漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，羌族酒歌已然代替語(yǔ)言成為羌族人民交流的重要工具，完成了自我進(jìn)步與發(fā)展，現(xiàn)今已經(jīng)成為羌族的民族特色;第三，最初時(shí)羌族沒(méi)有出現(xiàn)文字，所以羌族酒歌在傳播的過(guò)程中只能口口相傳，并沒(méi)有構(gòu)成詳細(xì)的書(shū)面記錄，具有即興的特點(diǎn);第四，羌族酒歌在傳播的過(guò)程中沒(méi)有形成較為具體的書(shū)面記錄，所以在傳承的過(guò)程中具有明顯的差異性;第五，羌族酒歌的演唱方式較為單一，運(yùn)用方式較為靈活，音樂(lè)的構(gòu)成上較為慷慨激昂。

二、羌族酒歌的傳承價(jià)值

（一）娛樂(lè)意義

羌族人民的生活離不開(kāi)喝咂酒、唱酒歌的傳統(tǒng)習(xí)俗，羌族人民的歌聲里更是蘊(yùn)藏著他們粗獷豪放的性格。羌族酒歌的娛樂(lè)功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，它可以是自?shī)实?，在喜悅之極或愁苦之時(shí)唱上一曲能表達(dá)內(nèi)心情感的酒歌，使得身心得以釋放或發(fā)泄;另一方面，它可以是他娛的，在喜慶節(jié)日、婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活、迎賓送客等風(fēng)俗活動(dòng)中唱上幾曲可以表現(xiàn)當(dāng)時(shí)情景的酒歌，達(dá)到渲染氣氛的效果。

（二）教育意義

羌族酒歌是羌族人民從古代傳遞到現(xiàn)代的一種演唱方式，作為民族音樂(lè)的重要構(gòu)成方式，對(duì)羌族的文化傳承起到了較為重要的作用。作為羌族千百年來(lái)文化傳遞的載體，酒歌的教育意義是非常重要的，酒歌中包含了羌族人民生活的智慧，歌詞中包含了羌族人民的喜悅與悲傷，記錄著羌族的英雄人物及對(duì)家鄉(xiāng)美景的贊頌。將羌族酒歌進(jìn)行匯總可以看出，羌族酒歌是羌族文化的一部歷史記錄。

（三）傳承意義

羌族是有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，作為羌族民歌之一的酒歌有著悠久的歷史，又有著無(wú)限的生命力，它生生不息的傳唱方式主要通過(guò)羌民口傳心授世世代代傳承下來(lái)。在這種口傳心授的過(guò)程中，羌民不僅潛移默化地學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到了本民族的民風(fēng)民俗、審美情趣，更了解到了本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和光輝燦爛的歷史?？梢哉f(shuō)，羌族酒歌的世代傳承對(duì)悠悠幾千年羌族文化的縱向和橫向傳播具有直接有力的影響。

三、羌族酒歌的傳承與發(fā)展對(duì)策

（一）從年輕一代入手，讓羌族酒歌在孩子們心中扎根

文化的傳承需要從根本入手，文化遺產(chǎn)的重要性已經(jīng)不言而喻，現(xiàn)階段民間傳統(tǒng)文化亟待傳承。在傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程中，需要重視青少年的作用，加強(qiáng)青少年對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。青少年是民族發(fā)展與傳承的希望，是民族的未來(lái)。國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，尤其是現(xiàn)階段在世界各國(guó)文化的沖擊下，傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展處在較為危險(xiǎn)的境地。目前，羌族酒歌的文化傳承人出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象，所以需要重視酒歌文化的傳承發(fā)展工作，可以組織羌族酒歌文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓酒歌傳承人深入到校園中，讓青少年感受酒歌文化，領(lǐng)悟酒歌的魅力，提升青少年對(duì)酒歌的了解程度，在他們內(nèi)心留下良好的酒歌文化根底?，F(xiàn)階段，我國(guó)青少年較為關(guān)注的還是流行歌曲和具有青春氣息的搖滾音樂(lè)，所以要積極地對(duì)青少年進(jìn)行文化引導(dǎo)，使其感受到羌族酒歌的魅力，也讓羌族酒歌在以后的發(fā)展過(guò)程中可以有更好的文化發(fā)展基礎(chǔ)，這是現(xiàn)階段羌族酒歌發(fā)展的重點(diǎn)，也是中小學(xué)生教育不可忽視的一種方式。

（二）重視對(duì)羌族酒歌傳承人的保護(hù)

現(xiàn)階段開(kāi)始有更多的人認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)傳承者的重要性。由于時(shí)代及社會(huì)民情的發(fā)展，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)民族文化持忽視態(tài)度，民間藝術(shù)傳承者缺位現(xiàn)象嚴(yán)重。目前，羌族酒歌的傳承重點(diǎn)在于培養(yǎng)和尋找優(yōu)秀的酒歌傳承人，這對(duì)羌族酒歌的發(fā)展與保護(hù)有著重要的作用。羌族酒歌作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人是重要的一環(huán)。羌族酒歌的傳承人需要自覺(jué)地承擔(dān)起自身的責(zé)任和義務(wù)?，F(xiàn)階段，羌族酒歌的傳承人大多都已經(jīng)步入中老年，如果在這一階段沒(méi)有新鮮的血液填充，可能會(huì)出現(xiàn)后繼無(wú)人的現(xiàn)象，所以民歌的傳承與保護(hù)工作亟需重視。針對(duì)民俗文化傳承的問(wèn)題，中國(guó)民俗文化研究專(zhuān)家劉錫誠(chéng)在他的著作《傳承與傳承人論》中對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)闡述：在調(diào)查民俗文化的傳承過(guò)程中，需要對(duì)傳承人的基本資料以及學(xué)歷和從業(yè)經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)研究。另外，這個(gè)項(xiàng)目在村寨、社區(qū)群體、行業(yè)中的地位，他的授業(yè)師傅、親戚、傳習(xí)方式、有沒(méi)有拜師、有沒(méi)有儀式、行內(nèi)有什么規(guī)則、有什么禁忌、有沒(méi)有祖師、有沒(méi)有行會(huì)等也需要進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的內(nèi)容要全面，全方位地針對(duì)這些問(wèn)題展開(kāi)研究，不能僅僅調(diào)查其自身的技藝掌握程度。

（三）重視政府在羌族酒歌傳承中的積極作用

羌族酒歌在列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，得到了北川羌族自治縣人民政府的高度重視，政府也開(kāi)始積極開(kāi)展羌族酒歌的傳承與保護(hù)工作。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，羌族酒歌憑借其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和極具民族性的演唱方式，為民族地區(qū)帶來(lái)了較強(qiáng)的旅游資本，對(duì)游客的吸引力是非常大的。在游客游覽的過(guò)程中，通過(guò)酒歌的傳唱，可以更好地對(duì)游客進(jìn)行文化宣傳，同時(shí)展現(xiàn)羌族優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)。所以，政府方面對(duì)羌族酒歌的維護(hù)工作就顯得尤為重要。傳承人的斷層，有可能導(dǎo)致這項(xiàng)藝術(shù)的滅亡。所以，在民族文化傳播處于弱勢(shì)的情況下，政府的參與及維護(hù)是非常重要的。在維護(hù)的同時(shí)，政府還需要保證羌族酒歌保留其原有的文化底蘊(yùn)及民族特征，讓羌族酒歌原汁原味地進(jìn)行傳承，延續(xù)羌族酒歌的本真味道。

（四）羌族酒歌的二度創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)

不斷地加強(qiáng)對(duì)羌族酒歌的二度創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)，對(duì)羌族酒歌再創(chuàng)作，將羌族酒歌和現(xiàn)代化音樂(lè)元素有機(jī)結(jié)合，通過(guò)傳統(tǒng)+現(xiàn)代多元素融合碰撞，傳承創(chuàng)新羌族酒歌。如彝族歌手吉克雋逸，將經(jīng)典的民族歌曲《不要怕》《帶我到山頂》通過(guò)科學(xué)的現(xiàn)代音樂(lè)改編再創(chuàng)作，將少數(shù)民族歌曲喚醒、激活，驚艷地呈現(xiàn)在聽(tīng)眾面前，給人耳目一新的感覺(jué)。其次，運(yùn)用多種渠道和方式與新媒體相結(jié)合，擴(kuò)寬對(duì)羌族酒歌的宣傳和傳播渠道，讓更多的人認(rèn)識(shí)、接受并喜愛(ài)羌族少數(shù)民族音樂(lè)文化。

四、總結(jié)

羌族酒歌是羌族人民智慧的結(jié)晶，也是當(dāng)?shù)厍甲迕袼孜幕木唧w體現(xiàn)，酒歌以酒為載體，酒歌中所蘊(yùn)含的是民族的發(fā)展文化。羌族酒歌在民俗文化的發(fā)展進(jìn)程中，為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了一定的基礎(chǔ)。所以不論是政府，還是個(gè)人都需要擔(dān)負(fù)起民俗文化的傳承與發(fā)展工作。羌族酒歌民俗文化的傳承研究，對(duì)我國(guó)的民俗文化發(fā)展有一定的傳承意義。

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