論列寧“人人自治”構(gòu)想的理論邏輯

陳雪 黃嶺峻

摘要：列寧的“人人自治”思想與馬克思、恩格斯的相關(guān)論述一脈相承，并在與機會主義和無政府主義的論戰(zhàn)中得到進一步發(fā)展?！叭巳俗灾巍笔橇袑庩P(guān)于共產(chǎn)主義社會的理論構(gòu)想，是社會消滅了階級矛盾，個人實現(xiàn)了對階級性的超越后的政治前景。列寧提出的通過無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級專政以及國家消亡來實現(xiàn)“人人自治”的實踐途徑，不僅與無政府主義者不切實際的空想存在質(zhì)的區(qū)別，而且也為當(dāng)代中國特色社會主義政治建設(shè)提供了一定的理論借鑒。

關(guān)鍵詞：列寧;人人自治;未來社會;自由人聯(lián)合體;無政府主義

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“中國特色社會主義政治發(fā)展道路研究”（19BZZ012）

中圖分類號：A82 ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）10-0034-05

考察馬克思主義發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)一個“矛盾”：在與無政府主義的論戰(zhàn)中，經(jīng)典作家們曾不止一次地批判了其“人人自治”的政治幻想，但是又在一些場合提及并認同類似“人人自治”的主張。如何看待這一表面上的矛盾現(xiàn)象？

從學(xué)界對馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)思想的研究來看，既有成果主要集中于對馬克思“人人自治”思想的介紹與闡釋。① 然而，我們知道，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀的基礎(chǔ)上，列寧更加系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義的國家理論，其中“人人自治”思想更是其在《國家與革命》中強調(diào)的重中之重?？梢哉f，如果不對列寧的相關(guān)論述作系統(tǒng)的梳理，那么對馬克思主義經(jīng)典作家“人人自治”思想的研究便是不完整的。有鑒于此，本文擬從思想緣起、社會前提和實踐途徑三個層面對列寧的“人人自治”思想作一分析，從而進一步厘清列寧對馬克思、恩格斯的國家學(xué)說和關(guān)于未來社會構(gòu)想的繼承與發(fā)展。

一、“人人自治”的思想緣起

馬克思主義經(jīng)典作家的“人人自治”思想濫觴于對未來社會的設(shè)計。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就曾指出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”②，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③。言外之意是：如果社會中的每個人都能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展，就不需要他人以及外在力量的管理，就會實現(xiàn)自己管理自己，這種每個人的自我管理本質(zhì)上就是“人人自治”。對于未來社會的政治管理形式，馬克思和恩格斯都認為國家自行消亡是其最終結(jié)果。恩格斯指出，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，它將伴隨階級的消滅而消亡，國家消亡具有歷史必然性。在這里，恩格斯對未來社會的總體設(shè)計是基于這樣一個事實：國家會消亡，私有制產(chǎn)生的根源——家庭也會隨之消亡，社會中的人將以個人的形式存在，社會將以自治的形式存在，“自律”也將因此取代高于社會之上的統(tǒng)治機器的“他律”。

不過，馬克思主義經(jīng)典作家論述的“人人自治”思想，一開始就存在前提條件，這一點與無政府主義者有著質(zhì)的不同。馬克思在《中央委員會告共產(chǎn)主義者同盟書》一文中指出：“工人應(yīng)該反對這種意圖……他們不應(yīng)甘受民主派空談鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由、空談自治等等的花言巧語所迷惑”④。無政府主義者倡導(dǎo)的自治是不考慮生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的空談的自治，這種社會意識決定社會存在的思維模式充分展現(xiàn)了無政府主義者典型的主觀唯心主義立場。此后，在《巴枯寧〈國家制度和無政府狀態(tài)〉一書摘要》一文中，馬克思又對巴枯寧主義進行了全方位的批判，并指出：“徹底的社會革命是同經(jīng)濟發(fā)展的一定歷史條件聯(lián)系著的;這些條件是社會革命的前提”⑤。

列寧有關(guān)“人人自治”的理論表述，主要源于同機會主義和無政府主義的論戰(zhàn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以伯恩斯坦為首的機會主義者在第二國際內(nèi)大肆宣傳其修正主義主張，致使很多曾經(jīng)頗負盛名的馬克思主義理論家，如普列漢諾夫和考茨基等都陷入了機會主義的泥潭。為糾正第二國際內(nèi)部的錯誤思潮，列寧同機會主義者進行了激烈的論戰(zhàn)，他們論戰(zhàn)的焦點主要在于要不要通過暴力革命奪取政權(quán)、要不要打碎國家機器以及如何看待國家的消亡。針對機會主義者的改良主義道路，列寧指出，馬克思在1852年的《路易·波拿馬的霧月十八日》中就提出無產(chǎn)階級肩負打碎國家機器的任務(wù)，不消滅資產(chǎn)階級政權(quán)就無法贏得無產(chǎn)階級的真正解放。關(guān)于國家問題，列寧指出，恩格斯曾告誡人們不要“盲目崇拜國家”，早在《家庭、私有制和國家的起源》里，恩格斯就闡明了國家的起源和本質(zhì)、國家的基本特征和職能以及國家的消亡問題。列寧最后得出結(jié)論：“無產(chǎn)階級國家代替資產(chǎn)階級國家，非通過暴力革命不可。無產(chǎn)階級國家的消滅，即任何國家的消滅，只能通過‘自行消亡”⑥。

伴隨著第二國際社會民主黨內(nèi)機會主義思潮的盛行，小資產(chǎn)階級內(nèi)部也分化出了以蒲魯東和巴枯寧為代表的無政府主義者。他們反對任何國家和政府，否定任何權(quán)威和法律，主張實現(xiàn)個人的絕對自由。由于無政府主義與馬克思主義在消滅國家和實現(xiàn)人人自治這一目的上具有表面上的一致性，因而其在工人階級中具有較大的欺騙性。鑒于此，列寧在《國家與革命》中明確指出了馬克思主義者與無政府主義者的本質(zhì)區(qū)別，借以糾正社會民主黨內(nèi)對無政府主義的認識偏差。列寧表示，馬克思主義與無政府主義的主要區(qū)別在于對國家消亡的認識存在根本分歧，馬克思主義者強調(diào)通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，在無產(chǎn)階級專政下國家逐步自行消亡，社會實現(xiàn)自治，而無政府主義者則希望國家可以在一天之內(nèi)完全消失，從而實現(xiàn)人人自由，人人自治。列寧批判無政府主義“不懂得實現(xiàn)這個消滅的條件”，也“完全沒有弄清楚無產(chǎn)階級將用什么來代替它”。⑦

在與機會主義的論戰(zhàn)中，列寧回答了要不要通過暴力革命破除資產(chǎn)階級統(tǒng)治的問題，而在與無政府主義的論戰(zhàn)中，列寧探討了消滅國家和實現(xiàn)“人人自治”的路徑問題。由此可以看出，包括列寧在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家雖然反對無政府主義的“人人自治”思想，但其反對的是無政府主義對“人人自治”的絕對化;他們并不反對“人人自治”本身，而是將其視作人類終極解放的一個重要標(biāo)志和實現(xiàn)形式。因此，從思想緣起看，列寧的“人人自治”設(shè)想不是拾無政府主義者的唾余，而是承繼了馬克思和恩格斯的國家學(xué)說，為人類在國家消亡之后構(gòu)想了一種社會共同體的存在方式。

二、“人人自治”的社會前提

列寧“人人自治”思想的終極價值訴求就是未來社會共同體中的每個成員都將自己管理自己，這也是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的自由人聯(lián)合體形態(tài)下社會共同體秩序維系的基本方式，是對充分發(fā)展的社會主義民主政治制度的超越。

眾所周知，按照亞里士多德“人是天生的政治動物”的觀點，人必須生活在一個社會共同體內(nèi)，而共同體內(nèi)有限的資源勢必導(dǎo)致不同成員之間的競爭和沖突。為避免共同體因此而瓦解，于是產(chǎn)生了維系共同體秩序的公共權(quán)力，出現(xiàn)了管理與被管理、統(tǒng)治與被統(tǒng)治，此即所謂“政治”。在一個共同體內(nèi)，之所以能實現(xiàn)個人的自我管理，主要在于人與人之間沒有沖突或者即使存在沖突也可以通過雙方的努力來化解，不需要依靠第三方的調(diào)節(jié)。因此，如果共產(chǎn)主義社會能實現(xiàn)“人人自治”，也就意味著共產(chǎn)主義社會內(nèi)部沒有沖突或者有沖突也可以內(nèi)部消解。從邏輯上看，共產(chǎn)主義社會究竟有無沖突呢？當(dāng)然，這首先要看沖突意味著什么。

根據(jù)《韋伯斯特詞典》的解釋，沖突最直觀的定義是戰(zhàn)斗、斗爭和對抗，除卻這些公開對峙，沖突也暗含著基于不同的理念、需求和利益而產(chǎn)生的分歧。因此，如果要給沖突下一個定義，那就是沖突意味著感知到的利益分歧，分歧無法調(diào)和就會產(chǎn)生沖突。沖突并不一定會形成公開對峙，但如果爭斗的雙方互不退讓，很大程度上會導(dǎo)致沖突的升級，乃至僵局的出現(xiàn)，就需要第三方力量的介入來化解沖突。按照洛克為代表的社會契約論的解釋，國家就是社會為了更有權(quán)威地解決個人之間、群體之間、個人與群體之間的沖突而產(chǎn)生的特定政治組織。馬克思、恩格斯也大體接受了類似的主張，只不過將國家看作階級斗爭的結(jié)果，國家的政治本質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的階級的性質(zhì)。占有生產(chǎn)資料的階級通常是社會的統(tǒng)治階級，國家于是成為統(tǒng)治人民的壓迫性工具。因此，在馬克思、恩格斯關(guān)于未來理想社會的構(gòu)想中，國家、階級和私有制這些導(dǎo)致人的奴役的東西都會像青銅器一樣，被放進歷史的博物館。而維持自由人聯(lián)合體基本社會秩序的方式，就是他們推崇的人人自治?？梢姡磥砩鐣芊駥崿F(xiàn)人人自治，重要的是要解決兩個問題：其一，能否消除建立在階級利益對抗之上的社會沖突;其二，共產(chǎn)主義的新人能否形成，成為合格的人人自治的實踐主體。

關(guān)于共產(chǎn)主義社會，盡管經(jīng)典作家們沒有對這一社會形態(tài)進行過具體描述，但在馬克思主義的諸多經(jīng)典文本中，他們都曾深入討論過未來社會的特點。從他們的相關(guān)論述中可以發(fā)現(xiàn)，未來社會主要有這樣幾個特征：一是物質(zhì)財富極大豐富，社會實現(xiàn)按需分配;二是人的精神文化極大豐富;三是實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展。然而，擁有這些特點的社會是否能消解掉社會中的所有沖突呢？根據(jù)上述沖突的定義，沖突即意味著感知到的利益分歧，因此論證共產(chǎn)主義社會有無沖突其實等同于論證共產(chǎn)主義社會有無利益的分歧。由于利益的分歧內(nèi)涵很廣，并沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來進行劃分，因此我們這里談到的利益分歧主要是指現(xiàn)實層面可感知的利益分歧。這些利益分歧可以分為經(jīng)濟利益分歧、政治利益分歧、文化利益分歧和其他利益分歧。經(jīng)濟利益分歧主要源于每個經(jīng)濟主體的利益所得存在差別。而在共產(chǎn)主義社會，勞動成為第一需求，社會實現(xiàn)按需分配，每個人都是經(jīng)濟生活中無差別的存在，因而消除了經(jīng)濟利益的分歧。其次，在未來社會里，每個人都是自由全面發(fā)展的個體，享有充分的自我所有權(quán)，人能成為自己的主人，因此政治利益的分歧也將被根除。再次，由于人的精神文化極大豐富，人會成為理性的個體，理性的人將尊重彼此的文化需求，共同營造一個和諧的文化氛圍，這也消解了形成文化沖突的土壤。最后，在這樣一個經(jīng)濟、政治、文化沖突都將被消除的社會，其他可能導(dǎo)致沖突的導(dǎo)火索也會被人與人之間的相互尊重、相互理解所化解，從而上升不到?jīng)_突的程度。

在共產(chǎn)主義社會，建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展與全社會共同占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的階級日漸消亡，社會中根本利益的沖突不再存在，其他沖突也會由于人的自由全面發(fā)展而內(nèi)部化解，強有力的傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治也將逐漸退出歷史舞臺，這就使得社會自治成為可能。但是，除了國家權(quán)威消失所營造的自治實現(xiàn)的外部環(huán)境外，我們還要考察作為自治主體的“人”是否能實現(xiàn)自己管理自己。從經(jīng)典本文中可以看到，不論是《德意志意識形態(tài)》中的“個人的全面發(fā)展……正是共產(chǎn)主義者所向往的”⑧，還是《資本論》中未來社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”⑨，抑或是《哥達綱領(lǐng)批判》中的“隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來”⑩，都充分展現(xiàn)了馬克思和恩格斯對個體的關(guān)注以及對個人的自由全面發(fā)展的期許。我們發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會不僅實現(xiàn)了作為類存在物的人的自由全面發(fā)展，同時也實現(xiàn)了作為個體的人的自由全面發(fā)展。馬克思的唯物史觀不僅沒有抹殺個體的存在，相反還給予了個體更高的地位，并試圖從個體自由發(fā)展的狀況去衡量整個人類文明發(fā)展所達到的程度。因此，在共產(chǎn)主義社會，個人擺脫了階級關(guān)系而作為獨立的個體存在時，人人自治就有實現(xiàn)的可能，這樣一種具體的、非抽象化的、從事實踐活動的自由人才是未來社會人人自治的實踐主體。

總之，在前共產(chǎn)主義社會，人的自我管理所能達到的程度，從本質(zhì)上來說就是人的自由所能實現(xiàn)的范圍。譬如，在康德看來，自由即自律，人作為理性的存在物，可以為自己立法，并遵守自己所立之法。約翰·密爾在《論自由》中也指出，人只要不危害他人的利益，個人就有完全的行動自由。盡管思想家們沒有就自由是什么達成共識，但從他們的描述中可以清楚地感知到，自由不是絕對的，所謂“人人自治”純屬空中樓閣。但是，在共產(chǎn)主義社會，人實現(xiàn)了個體的自由全面發(fā)展，而自由全面發(fā)展的個人之間，由于不存在可感知的利益沖突，自然不需要第三方仲裁機構(gòu)來維持秩序，也就可以實現(xiàn)理性的個人的“人人自治”。

三、“人人自治”的實踐路徑

列寧的“人人自治”構(gòu)想集中體現(xiàn)在其《國家與革命》一書中，這篇未完成的文獻是列寧對馬克思主義政治與國家理論的重要發(fā)展。在書中，他提出：“在社會主義下，‘原始民主的許多東西都必然會復(fù)活起來，因為人民群眾在文明社會史上破天荒第一次站起來了，不僅獨立地參加投票和選舉，而且獨立地參加日常管理。在社會主義下，所有的人將輪流來管理，因此很快就會習(xí)慣于不要任何人來管理”。

在這里，列寧強調(diào)了“人人自治”實現(xiàn)的條件，即必須在社會主義才能實現(xiàn)。需要明確的是，列寧談到的社會主義是指一般意義上的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)又需要歷經(jīng)經(jīng)濟發(fā)展和政治革命。而以巴枯寧為代表的無政府主義者則認為，“自由應(yīng)當(dāng)成為人類社會的政治和經(jīng)濟組織的唯一建立原則”，“只有當(dāng)人民自下而上地通過獨立的和完全自由的聯(lián)合，沒有任何官方的監(jiān)護……由自己創(chuàng)造自己的生活的時候，人民才能夠是幸福和自由的”。可以看出，巴枯寧的理論更多是從絕對的個人主義出發(fā)，認為有國家就無自由，為了盡早地實現(xiàn)個人自由以及人人自治，就應(yīng)該盡快地消滅國家。因此，雖然雙方都認為未來社會共同體的存在方式將是“人人自治”，但是由于雙方理論基礎(chǔ)的不一致，因而衍生出了兩條不同的實踐路徑。

列寧基于歷史唯物主義的視角提出了一條實現(xiàn)“人人自治”的現(xiàn)實路徑：第一步，用有組織的暴力革命推翻資產(chǎn)階級國家。列寧繼承了馬克思的無產(chǎn)階級革命學(xué)說，主張建立無產(chǎn)階級政黨，利用政黨權(quán)威采取統(tǒng)一行動，組織全體無產(chǎn)階級采取暴力革命打破舊的資產(chǎn)階級政權(quán)，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治。第二步，建立無產(chǎn)階級專政。用無產(chǎn)階級專政代替被打碎的資產(chǎn)階級國家，從而代表整個無產(chǎn)階級的利益，建立一種新型的民主與新型的專政相統(tǒng)一的政治組織。第三步也是最后一步，國家的自行消亡和人人自治的實現(xiàn)。無產(chǎn)階級專政后進入共產(chǎn)主義社會的第一階段，消滅了國家的政治性功能，使其不再是階級對立和階級統(tǒng)治的工具，無產(chǎn)階級得到了解放，實現(xiàn)了政治自治。但是，按勞分配帶來事實上不平等的“資產(chǎn)階級權(quán)利”還存在，國家的經(jīng)濟職能和社會管理職能還有其存在的必要性。在共產(chǎn)主義社會的高級階段，生產(chǎn)力極大發(fā)展，腦力勞動和體力勞動的差異已經(jīng)消失，按需分配實現(xiàn)了經(jīng)濟自治，國家失去了其經(jīng)濟職能。人們在政治經(jīng)濟條件完全平等的情況下將會輪流進行社會管理，到最后不需要被管理。至此，國家的社會管理職能也消失了，國家完全消亡，從而實現(xiàn)了人人自治。

反觀無政府主義者的“人人自治”思想，克魯泡特金認為國家之所以能消亡，人人自治之所以能實現(xiàn)，其主要原因在于互助是人類的本能。其邏輯是：人類依靠互助的本能，就能夠建立和諧的社會生活，無需借助權(quán)威和強制，而沒有權(quán)威、沒有強制的社會才是保障人人自由、人人自治的完美社會。基于此，克魯泡特金把思想的覺醒寄托于青少年的教育，并認為人在意識到自己的自由本質(zhì)后會通過革命的“自發(fā)行動”消滅國家，建立自由公社。在公社里，沒有權(quán)威的存在，每個人都是絕對自由的個體，他們有不受他人管理的自由，從而形成了每個人的自己管理自己。

從以上分析可以看出，列寧在充分考慮經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系后提出了一條以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)和前提的通往“人人自治”的路徑，而無政府主義者的“人人自治”更多是理論家頭腦中的產(chǎn)物，是從有關(guān)人性的種種抽象幻想中虛構(gòu)的可能性，并不具備現(xiàn)實可行性。人的思想覺醒從來不是單純的教育問題，它往往受制于特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟基礎(chǔ)。由此看來，相較于無政府主義者的“人人自治”思想，建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的列寧的“人人自治”理論更具科學(xué)性。列寧的無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政思想與其國家消亡學(xué)說具有環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)在邏輯，而“人人自治”就是在這個基礎(chǔ)上的前瞻性構(gòu)想。只有充分理解了列寧“人人自治”思想的理論邏輯，才能有力地批判無政府主義者“人人自治”理論的荒謬之處，進而證明“人人自治”并非某個天才頭腦里烏托邦式的幻想，而是在無產(chǎn)階級爭取人類解放的偉大歷史進程中有跡可循、有理可依的科學(xué)構(gòu)想。

列寧“人人自治”的理論構(gòu)想并不止步于純粹的理性思考，而是隨著俄國社會發(fā)展實際情況的變化不斷深化與拓寬。列寧認為，實現(xiàn)人人自治需要一個漫長的歷史過程。在這一過程中，在無產(chǎn)階級專政的社會主義國家的政治生活中，一方面要不斷健全民主，提升人民自我管理的水平;另一方面，無產(chǎn)階級的先鋒隊組織還要負起重要的歷史責(zé)任。十月革命前，列寧針對二月革命后俄國兩個政權(quán)并存的局面，提出了一切權(quán)力歸蘇維埃的革命政治綱領(lǐng)。列寧希望在俄國能夠?qū)嵺`巴黎公社的政治原則，建立一個由人民群眾自我管理國家和社會公共事務(wù)的直接民主基礎(chǔ)之上的巴黎公社式的無產(chǎn)階級政權(quán)，即一個“完全對蘇維埃負責(zé)而且僅僅對蘇維埃負責(zé)的政府”。不過十月革命勝利后，列寧很快就意識到，俄國并不具備實行巴黎公社直接民主制的基本主客觀條件。俄國上千年的沙皇專制主義根深蒂固，而且多數(shù)人民文化水平和政治能力極低。迫于嚴峻形勢，由無產(chǎn)階級政黨代替人民群眾管理國家就成為唯一的選擇。為此，列寧解釋說，“由于文化水平這樣低，蘇維埃雖然是通過勞動群眾來實現(xiàn)管理的機關(guān)，而實際上是通過無產(chǎn)階級先進階層來為勞動群眾實現(xiàn)管理，而不是通過勞動群眾來實現(xiàn)管理的機關(guān)”。列寧意識到，如果無產(chǎn)階級政黨不能擔(dān)負領(lǐng)導(dǎo)和管理國家的重任，那么新生的蘇維埃政權(quán)就有可能重蹈巴黎公社的覆轍。列寧相信，未來俄國經(jīng)濟發(fā)展了，人民文化素養(yǎng)與民主能力提高了，人民就可以自己管理國家與社會的公共事務(wù)。不過隨著形勢的發(fā)展，黨代替人民管理國家政治事務(wù)，在蘇俄逐漸衍生出以黨代政、權(quán)力過分集中、官僚主義等政治弊端，為此列寧在離世前幾年高度關(guān)注蘇俄的政治體制改革問題，他不無憂慮地指出：如果不通過改善行政系統(tǒng)來優(yōu)化國家機關(guān)，那么社會主義將前途未卜甚至有被顛覆的可能性。遺憾的是，由于列寧的過早離世，他所提出的有關(guān)蘇俄政治體制改革的種種建議并未得以貫徹。黨的領(lǐng)導(dǎo)在斯大林時期最終異化為領(lǐng)袖獨裁，而戈爾巴喬夫時代的蘇聯(lián)又完全放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，這也變相印證了列寧的預(yù)言。本來蘇聯(lián)作為社會主義國家，理應(yīng)是通向人人自治的未來的歷史前奏，但一旦偏離馬克思主義的基本構(gòu)想，脫離本國實際，歷史就可能在短期內(nèi)輪回。蘇聯(lián)解體后陷入了近乎于無政府狀態(tài)，于是強人政治又在渴望秩序的民眾的期待中重新降臨俄國。

結(jié)語

綜上所述，列寧在同無政府主義和其他形形色色的流派的理論斗爭中，豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯的關(guān)于未來理想社會人人自治的理論構(gòu)想，他不僅科學(xué)論證了人人自治應(yīng)該具備的社會基礎(chǔ)，而且探索了通往人人自治的實踐路徑?？陀^地講，當(dāng)今人類社會發(fā)展到人人自治的自由人聯(lián)合體還要經(jīng)歷漫長的歷史過程。經(jīng)過艱苦卓越的探索，當(dāng)代中國走出的一條黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國三者統(tǒng)一的具有中國特色的社會主義政治發(fā)展道路，是已經(jīng)為實踐所證明的在現(xiàn)階段最適合中國國情，又體現(xiàn)馬克思主義基本政治設(shè)想的制度安排。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證，依法治國是黨的領(lǐng)導(dǎo)的基本方式，人民當(dāng)家作主是二者的最終目的。在黨的十九大上，習(xí)近平提出堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的本質(zhì)特征，是中國社會主義制度的最大政治優(yōu)勢，科學(xué)闡明了黨在當(dāng)今中國治國理政中的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如果說在列寧時期引入黨的領(lǐng)導(dǎo)更大程度上是基于人民的文化水平和民主能力較低的權(quán)宜之計，那么當(dāng)代中國堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)則是基于我們對社會主義政治發(fā)展規(guī)律的深刻把握。將堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為社會主義政治制度安排的核心要素，全面發(fā)展了執(zhí)政條件下無產(chǎn)階級政黨學(xué)說。歷史終將證明，在通往人人自治的理想之路上，旗幟鮮明地堅持無產(chǎn)階級先鋒隊的領(lǐng)導(dǎo)，將是不可或缺的必備條件。否則，人人自治就只能成為無法實現(xiàn)的純粹空想。同時，我們還不難發(fā)現(xiàn)，國家治理的現(xiàn)代化本質(zhì)上是一個國家與公民良性互動不斷深化的過程，不僅需要建立在法治基礎(chǔ)上的國家治理，更應(yīng)該突出治理過程的公民參與，只有公民深入地參與到國家治理中來，這樣的治理才能真實地反映民意，才是所謂的善治。而隨著公民政治文化素質(zhì)的不斷提升與參與程度的不斷加深，我們可以期待未來的某一天國家不需要對公民進行管理，公民能實現(xiàn)對自我的管理，而那也將是列寧所設(shè)想的“人人自治”社會的真正來臨。

注釋：

① 徐增陽：《論馬克思的自治思想》，《當(dāng)代世界與社會主義》2009年第6期;高健、秦龍：《馬克思〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉中的人民管理思想及其當(dāng)代價值》，《中共福建省委黨校學(xué)報》2013年第5期;許恒兵：《馬克思“自治”思想的生存論解讀》，《山東社會科學(xué)》2015年第6期。

②③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413、422頁。

④ 《馬克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社2006年版，第297頁。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第338頁。

⑥⑦ 列寧：《國家與革命》，人民出版社2015年版，第23、115、119頁。

⑧⑩ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2006年版，第330、12頁。

⑨ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社2006年版，第649頁。

中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局資料室編：《巴枯寧言論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1978年版，第74、324頁。

《列寧全集》第25卷，人民出版社1958年版，第301頁。

《列寧選集》第3卷，人民出版社1960年版，第789頁。

作者簡介：陳雪，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430074;黃嶺峻，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯 ?劉龍伏）