我讀《歸去來(lái)兮辭》

湯小燕

陶淵明并不是不想做官，少年時(shí)的陶淵明像古代大多數(shù)知識(shí)分子一樣產(chǎn)生了大濟(jì)蒼生的理想抱負(fù)，擁有不屈于命運(yùn)、敢于同天斗的雄心壯志。他的理想是實(shí)現(xiàn)他的“猛志”，與精衛(wèi)、刑天等英雄人物流芳千古。

“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”“乃瞻衡宇，載欣載奔”“園日涉以成趣”“或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”。有的歡樂(lè)是劫后余生的慶幸，有的是久別重逢的親情的撫慰，有的是樂(lè)天安命的自我安慰。但這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能真正治愈陶淵明心靈上的千瘡百孔。

放棄理想的詩(shī)人內(nèi)心是痛苦的，是理想信念毀滅的崩潰無(wú)奈之舉，是無(wú)可奈何不得已而求其次的選擇。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！边@種認(rèn)識(shí)越清醒，決定越?jīng)Q絕，失望就越徹底。“我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人”是他辭官的直接原因，但根本原因是“日月擲人去，有志不獲聘”。整個(gè)社會(huì)，整個(gè)時(shí)代，沒(méi)有人理解，無(wú)人想解，無(wú)人能解。這種痛苦和孤獨(dú)在他與官場(chǎng)訣別之初應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)烈。

“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！碧諟Y明對(duì)自己誤落塵網(wǎng)痛心疾首，迷途知返，“自免去職”，不是貶黜，是主動(dòng)離職，是主觀上對(duì)蕓蕓眾生的世俗生活的摒棄，選擇放棄世俗，就選擇了孤獨(dú)。

“或棹孤舟”，“懷良辰以孤往”，我們從多處看到他形單影只，寂寂而行。

“門(mén)雖設(shè)而常關(guān)”，“請(qǐng)息交以絕游”。其實(shí)也不是必須那么孤獨(dú)，只是不愿庸俗。他關(guān)閉了大門(mén)和心門(mén)，選擇了孤獨(dú)。

“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。”選擇一個(gè)人飲酒，目的是，說(shuō)服自己要快樂(lè)，表現(xiàn)自己的開(kāi)心，但終究還是輸給了自己的內(nèi)心。因?yàn)檫@是時(shí)代所帶給他的無(wú)藥可醫(yī)的孤獨(dú)。

孤獨(dú)是智者的獨(dú)歡，孤獨(dú)的盡頭是自由。

西哲叔本華說(shuō)：一個(gè)人只有在孤獨(dú)的時(shí)候才能成為自己。他若無(wú)法享受孤獨(dú)，就不會(huì)喜歡自由，因?yàn)橹挥性诠陋?dú)的時(shí)候，他才是真正自由的。

自由之境，并非遙不可及，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，它可以是獨(dú)處時(shí)的一杯酒;“云無(wú)心以出岫”，它可以是日暮時(shí)的一片云;“鳥(niǎo)倦飛而知還”，它可以是一幅倦鳥(niǎo)歸巢圖……

陶淵明流連于大自然的萬(wàn)物中，它讓我們?cè)诠陋?dú)至微的境地中澄懷觀道，反省自己的靈魂，探究生命的本源，思考人生的意義，并在糾結(jié)與痛苦中自我救贖，最終超脫。

他來(lái)到田園，變成了一個(gè)自由的人，獨(dú)立人格得到自由的伸展。雖處孤悶，也得自在;雖宿孤寂，也得自洽;雖游孤境，也得自由。生活的滋味，往往從孤獨(dú)中可以尋得。獨(dú)樂(lè)，是不為孤悶所困，也有心靈的充實(shí)。獨(dú)醒，是不為眾樂(lè)迷惑，也有生命的自由。

這只歸去的鳥(niǎo)，充分享受著田園寧?kù)o安謐自由的歡樂(lè)，那里再也沒(méi)有爾虞我詐，也沒(méi)有處心積慮，那一切的藩籬都已拆除;再也沒(méi)有那種擔(dān)驚受怕的惶恐和向鄉(xiāng)里小人折腰的不堪，而只有那煢煢特立之人格。

蔣勛說(shuō)：孤獨(dú)是生命飽滿(mǎn)的開(kāi)始，每個(gè)人心中，都有一座名叫孤獨(dú)的花園。別人進(jìn)不來(lái)，自己出不去，自己在花園里看花開(kāi)花落……在這座花園中，我們賞玩它的陽(yáng)光、雨露、草木，在抵抗了生命中所有的困境之后，擷走那屬于自己的孤獨(dú)之花，飽滿(mǎn)而璀璨。

“獨(dú)愴然而涕下”是一種悲古的孤獨(dú)，“獨(dú)坐敬亭山”是一種悠閑的孤獨(dú)，“獨(dú)釣寒江雪”是一種清寂的孤獨(dú)，“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆笔且环N凄涼的孤獨(dú)，“對(duì)影成三人”是一種高潔的孤獨(dú)，而我最喜歡陶淵明“悠然見(jiàn)南山”的那一種恬適的孤獨(dú)。

心游孤境，無(wú)上自由。