文明交流互鑒視域下的歷史課堂教學(xué)

朱仲?！〗?/p>

長(zhǎng)期以來(lái)，世界古代史因時(shí)空跨度大、歷史事件線索繁雜和史料匱乏等原因成為中學(xué)歷史教學(xué)的難點(diǎn)。新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行以來(lái)，世界古代史教學(xué)內(nèi)容增加，難度增大。部分中學(xué)歷史教師在部編版教材的世界古代史教學(xué)中也暴露出了以下兩個(gè)問(wèn)題：

第一，注重對(duì)歷史事件的簡(jiǎn)單敘述，而忽視了各古代文明之間內(nèi)在聯(lián)系和人類(lèi)文明整體發(fā)展演進(jìn)趨勢(shì)。習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講中指出，文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。[1]誠(chéng)然，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造出了不同文明，而不同文明又通過(guò)交流互鑒共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。在人類(lèi)文明發(fā)展的早期階段，由于不同文明之間相對(duì)孤立的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，往往讓教師在授課中忽視了它們之間存在的短暫的、非持續(xù)性的交流。

第二，援引史料不嚴(yán)謹(jǐn)且內(nèi)容單一。新課標(biāo)中史料研究部分包含了對(duì)文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料（器物、建筑物、遺址、遺跡）、口述史料（回憶錄與其他口述史記錄;神話、傳說(shuō)、史詩(shī)）和圖像史料（繪畫(huà)、雕刻、照片、古地圖）的綜合解讀。[2]實(shí)際教學(xué)中教師常著手于古代文獻(xiàn)史料的運(yùn)用，較少的運(yùn)用古代豐富的實(shí)物、口述和圖像史料資源。一方面大量二手史料堆積造成了學(xué)生對(duì)歷史事件的認(rèn)知偏頗，另一方面單一文字史料加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，減弱了學(xué)生對(duì)世界古代史的學(xué)習(xí)興趣。

基于對(duì)上述問(wèn)題的思考，筆者以《古代世界的帝國(guó)和文明的交流》一課為例，在本課教學(xué)中以文明交流互鑒思想為指導(dǎo)，采用多種形式的古代史料，探究當(dāng)前中學(xué)世界古代史教學(xué)的新路徑。

一、古代文明交流互鑒視域的構(gòu)建

本課導(dǎo)入部分，教師設(shè)置希羅多德《歷史》中描述的世界和習(xí)近平主席2014年在聯(lián)合國(guó)教科文總部演講節(jié)選作為導(dǎo)入素材。教師引導(dǎo)學(xué)生觀察希羅多德眼中的世界與當(dāng)今世界的不同，并描述尼羅河流域、兩河流域和地中海地區(qū)已知古代文明。

希羅多德《歷史》中描述的世界（公元前450年）

在有一定討論基礎(chǔ)后，教師順勢(shì)展示習(xí)近平主席演講節(jié)選：

材料一：文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值;文明是平等的，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提;文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。

——習(xí)近平《文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

由此向?qū)W生提出設(shè)問(wèn)：古代世界文明是怎樣發(fā)展和互鑒的？文明交流互鑒又是如何成為推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力？

導(dǎo)入部分不僅通過(guò)古今地域信息對(duì)比加深學(xué)生探索古代文明的興趣，而且從新課開(kāi)篇就讓學(xué)生從宏觀的視角審視古代文明發(fā)展互鑒的關(guān)系，把握新課的學(xué)習(xí)方向。

二、古代文明的曙光和交流初會(huì)

1.明晰文明發(fā)展概念，辯證看待文明發(fā)展模式

早期文明發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，課本著重對(duì)農(nóng)耕文明展開(kāi)介紹，并引導(dǎo)學(xué)生思考農(nóng)耕文明的擴(kuò)張潛能及影響。但文明形式是多樣的，相對(duì)農(nóng)耕文明仍然有游牧文明的存在。且早期希臘文明不完全是農(nóng)耕文明，過(guò)度強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕文明極易導(dǎo)致學(xué)生的誤認(rèn)，故需在講解前進(jìn)行概念的明晰。為此，筆者選取了如下材料：

材料一：[第一王朝]第一年，第四月，第十三日。兩土地（上下埃及）之統(tǒng)一。圍墻巡回（節(jié)日名稱(chēng)）。6肘尺（尼羅河泛濫高度）。

年x+4，西部、北部和東部諾姆（行政區(qū)域）所有人口（之清點(diǎn)）3肘尺，1拃。

年x+10 薩赫——斯特尼之航。打擊外爾——卡。4肘尺，1拃。

[第二王朝]第十四年，祭拜荷魯斯。第七次清點(diǎn)金子和土地。3 2/3肘尺。

——《巴勒莫石碑》[3]

材料二：農(nóng)耕生產(chǎn)的增長(zhǎng)率，大于游牧生產(chǎn)的增長(zhǎng)率。農(nóng)耕之必然趨向于定居，又使它的發(fā)展以及隨之而來(lái)的社會(huì)、文化方面的發(fā)展，有較大的和較為穩(wěn)定的連續(xù)承襲的可能……在游牧世界和農(nóng)耕世界的接壤地區(qū)，并不存在一個(gè)明確的、不可逾越的界線。古代國(guó)家的邊界，是一個(gè)沿其領(lǐng)域而延伸的狹長(zhǎng)的面的概念，而非線的概念。

——吳于廑《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》

古典時(shí)期希臘范圍（公元前1450年）

教師首先引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注材料中“農(nóng)耕文明”和“游牧文明”兩種文明發(fā)展模式的特點(diǎn);在此基礎(chǔ)上通過(guò)巴勒莫石碑對(duì)早期埃及文明的相關(guān)記述，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考農(nóng)耕文明在早期國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展中有哪些優(yōu)勢(shì);最后結(jié)合古希臘文明的特殊地理環(huán)境和發(fā)展形式，強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕世界和游牧世界并不是“界線”的分割，從根本層面理解文明的多樣性和交融性。

2.多角度還原古代文明風(fēng)貌，理解文明交流整體性

課本中已對(duì)三大文明早期發(fā)展有了大致敘述，但對(duì)于三大文明間早期交流情況敘述不多，需要教師在講述中補(bǔ)充相關(guān)細(xì)節(jié)。為此教師選取了如下材料：

材料一：埃及和赫梯是好兄弟，他們將永遠(yuǎn)保持和平……偉大的埃及王（拉美西斯二世）不可擅自侵入赫梯之地，偉大的赫梯王（哈圖西里三世）也不得侵入埃及。

——《銀板和約》（亦稱(chēng)《埃及赫梯和約》）[4]

材料二：（那些在）薩拉米的（受領(lǐng)份地者）將獲準(zhǔn)定居在薩拉米……須向雅典納稅，并履行兵役;不得出租薩拉米的土地……若出租，（承租人與）出租人雙方均須向國(guó)庫(kù)償付。地方官負(fù)責(zé)征兵，若不征兵，將被傳訊;（須自行配備）武器，（價(jià)值）三十德拉克馬;武備畢，將由執(zhí)政官負(fù)責(zé)查驗(yàn)。

——《雅典殖民薩米拉令》[5]

教師首先展示銀板和約文本引起學(xué)生興趣，隨后簡(jiǎn)述古埃及文明和古西亞文明之間曾爆發(fā)的數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)指出伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了早期國(guó)家自身政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，產(chǎn)生了國(guó)家間的早期合作交往，為接下來(lái)講述波斯帝國(guó)奠定基礎(chǔ);其次通過(guò)展示雅典殖民薩米拉令，說(shuō)明希臘人觸及地區(qū)范圍之廣，但與其他古代帝國(guó)的擴(kuò)張方式不同，希臘殖民地多為獨(dú)立發(fā)展路線，母邦一般無(wú)權(quán)干涉。

三、古代文明的輝煌和深入交融

1.構(gòu)筑文明交流互鑒體系，理解文明交流多樣性

三大帝國(guó)的發(fā)展是文明交流互鑒歷史上的關(guān)鍵進(jìn)程，文明交流也是多樣的，不應(yīng)同質(zhì)化地進(jìn)行講解。在對(duì)三大帝國(guó)的文明交往中，筆者從經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、教育等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行探討，為此選取了如下三則材料：

材料一：在這條道路（御道）的任何地方都有國(guó)王的驛館和極其完備的旅舍，而全部道路所經(jīng)之處都是安全的，有人居住的地方。

——希羅多德《歷史》

材料二：

亞歷山大帝國(guó)貨幣

巴比倫天文日記

材料三：西塞羅在看到羅馬政界的混亂狀況后，選擇只與希臘學(xué)者交往以提高學(xué)術(shù)造詣?！蕾p“新柏拉圖學(xué)派”并立志如果不能在羅馬政壇立足就遷居到雅典，用盡余生來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究?！_馬的下層階級(jí)和無(wú)知分子稱(chēng)他為“希臘人”和“學(xué)者”。

——節(jié)選自 普魯塔克《希臘羅馬名人傳》

學(xué)生通過(guò)閱讀以上材料，不難歸納出文明交流的多樣性。材料一主要通過(guò)希羅多德的記述展示波斯帝國(guó)御道在文明交流中的載體作用;材料二則通過(guò)亞歷山大帝國(guó)時(shí)期的兩個(gè)文物：亞歷山大帝國(guó)貨幣和記載了亞歷山大死亡的巴比倫天文日記。它們反映出亞歷山大帝國(guó)把希臘藝術(shù)同當(dāng)?shù)靥厣Y(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的希臘化風(fēng)格。在材料三的選取上，首先記傳者普魯塔克自身就是生活在羅馬世界的希臘人，他非常強(qiáng)調(diào)羅馬社會(huì)繼承古希臘文化遺產(chǎn)。其次從其記述的西塞羅的個(gè)人經(jīng)歷中，可見(jiàn)羅馬統(tǒng)治階層對(duì)希臘教育的推崇。通過(guò)以上多角度的分析，可加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文明交流互鑒的深入理解。

2.跨越時(shí)空限制，設(shè)置東西方文明交流互鑒歷史情境

設(shè)置歷史情景是中學(xué)歷史教學(xué)的重要方式，在本課結(jié)尾對(duì)東西方文明交流互鑒的探究中，教師通過(guò)設(shè)置歷史情景引發(fā)學(xué)生對(duì)古代文明交流的思考，培養(yǎng)學(xué)生從多視角審視歷史事件和思考?xì)v史問(wèn)題的能力。在此部分設(shè)置了三個(gè)環(huán)節(jié)：

（1）東西方文明的初識(shí)

西方視角：

大地上，人類(lèi)可居之地，極東為無(wú)名地與大亞細(xì)亞最東之秦尼國(guó)及賽里斯國(guó)為鄰。

（托勒密《地理學(xué)》）

唯賽里斯人用織綢緞之絲，則非來(lái)自植物……希臘人稱(chēng)之為塞兒（即蠶），蟲(chóng)之大，約兩倍于甲蟲(chóng)?！x(chóng)之壽僅有五年。蟲(chóng)食青蘆過(guò)量，血多身裂乃死。其內(nèi)即絲也。

（帕薩尼亞斯《希臘道里志》）

——張星烺《中西交通史料匯編》

東方視角：

大秦國(guó)，一名犁鞬，以在海西，亦云海西國(guó)。……其王無(wú)有常人，皆簡(jiǎn)立賢者。國(guó)中災(zāi)異及風(fēng)雨不時(shí)，輒廢而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆長(zhǎng)大平正，有類(lèi)中國(guó)，故謂之大秦。

——范曄《后漢書(shū)·西域傳》

東西方文明的初會(huì)

西方視角：

外國(guó)人渡邊境大河，往買(mǎi)絲及他貨者，皆?xún)H以目相視，議定價(jià)值，不交談也。其地物產(chǎn)豐富，無(wú)求于他人。雖隨時(shí)愿將貨物售于他人，然絕不自他人有所購(gòu)買(mǎi)也。

——亨利·玉爾《古代中國(guó)聞見(jiàn)錄》

東方視角：

至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南微外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。其所表貢，并無(wú)珍異，疑傳者過(guò)焉。

——范曄《后漢書(shū)·西域傳》

東西方文明的共進(jìn)：

中意合作抗疫漫畫(huà)

第一個(gè)環(huán)節(jié)中，東西方交流初期雙方在對(duì)方的視野中有僅初步模糊印象，但在相互了解中埋下了文明交流的種子;第二個(gè)環(huán)節(jié)中，教師通過(guò)補(bǔ)充講授班超和甘英的人物事跡，結(jié)合兩則材料，學(xué)生可見(jiàn)東西方正式開(kāi)始了商業(yè)經(jīng)濟(jì)交往，并以經(jīng)濟(jì)為紐帶逐步擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域;到第三個(gè)環(huán)節(jié)，則結(jié)合當(dāng)下習(xí)近平主席的一帶一路倡議和當(dāng)前中意合作抗疫的漫畫(huà)，讓學(xué)生了解到古代文明的交往互鑒不是偶然的、短暫的，他們所留下的文明交往遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)今東西方仍有寶貴作用，是世界共同發(fā)展的動(dòng)力之一。

筆者在本課通過(guò)引入文明交流互鑒思想，對(duì)中學(xué)世界古代史教學(xué)進(jìn)行了一些探索。首先，在古代史教學(xué)前期的課程設(shè)計(jì)上，教師就應(yīng)針對(duì)相關(guān)原始史料和當(dāng)今學(xué)界的最新成果進(jìn)行一定的梳理，糾正教材因篇幅和編排導(dǎo)致的片面觀點(diǎn)，讓古代史研究為中學(xué)歷史課堂注入新的活力;其次，在史料選擇上要經(jīng)過(guò)提煉，巧設(shè)歷史情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)世界古代史的熱情，抓住學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問(wèn)題，選擇不同角度的史料發(fā)揮學(xué)生課堂主體作用，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史問(wèn)題的歷史解釋能力;最后，世界古代史教學(xué)要注意在課堂的講授中并不能一味地描述歷史事件，應(yīng)引入整體史觀，從廣闊的視域中了解古代世界發(fā)展和交流的規(guī)律，還要注重古代文明精神在家國(guó)情懷素養(yǎng)上的培育作用，做到“知古而不復(fù)古”，通過(guò)增強(qiáng)古代史教學(xué)的現(xiàn)實(shí)感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)一步理解歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，在古今之間找到課堂的平衡點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。

【注釋】

[1]習(xí)近平：《文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α罚端枷胝喂ぷ餮芯俊?019年第6期，第7—9頁(yè)。

[2]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第37頁(yè)。

[3]李曉東：《埃及歷史銘文舉要》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年，第8—18頁(yè)。

[4]譯本參考S. Langdon and Alan H. Gardiner：The Treaty of Alliance between ?attu?ili， King of the Hittites， and the Pharaoh Ramesses II of Egypt， The Journal of Egyptian Archaeology， 1920， vol.6， no.3， pp.179—205.

[5]張強(qiáng)：《古希臘銘文輯要》，北京：中華書(shū)局，2018年，第65頁(yè)。