東西方服裝設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義

蘇佳穎 胡迅

摘要：為提煉出東西方解構(gòu)義服裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)為當(dāng)代設(shè)計(jì)師處理國際化思潮與地域性特色提供借鑒。文章從解構(gòu)主義理論出發(fā)，以東西方解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)的代表人物三宅一生和馬丁馬吉拉為例，通過文獻(xiàn)資料整理與相應(yīng)設(shè)計(jì)實(shí)例分析，深入研究他們?cè)诮鈽?gòu)主義服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)驗(yàn)性行為，從而引發(fā)對(duì)東西方解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)差異性的思考。得到東西方解構(gòu)主義服裝的設(shè)計(jì)特點(diǎn)、設(shè)計(jì)原則、創(chuàng)新性與發(fā)展方向，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師更好地解決東西方解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)差異性應(yīng)用問題的提供參考。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 東西方差異 三宅一生 馬·丁馬吉拉 設(shè)計(jì)應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 09-0106-04

引言

解構(gòu)主義在20世紀(jì)七八十年代被應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這也是當(dāng)前時(shí)裝設(shè)計(jì)中的一種常見設(shè)計(jì)方法。伴隨這種設(shè)計(jì)手法的還有相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、地域特色和生活方式一起浸透入世界的各個(gè)角落。西方服飾文化一直在服裝設(shè)計(jì)界占據(jù)主流地位，而東方文化又為世界服飾文化帶去了更多的想象與空間。將東西方文化更好地柔和與運(yùn)用是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必須解決好的問題，而在服裝的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用好東西方文化又將東西結(jié)合的問題提高了一個(gè)新難度亟待我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

縱觀國內(nèi)外學(xué)者對(duì)解構(gòu)主義服裝以及二位設(shè)計(jì)師的研究，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)鈽?gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已有一定量的研究，例如李若虹[1]、陳耕[2]等，他們的研究成果主要為筆者初步建立了對(duì)解構(gòu)主義服裝的理解。國內(nèi)外對(duì)三宅一生個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格的研究也已比較深入，主要國內(nèi)：李紅梅[3]、杜鵑[4]等對(duì)三宅一生在服裝材料、廓形等方面的運(yùn)用進(jìn)行分析，在國外方上條昌宏[5]對(duì)三宅一生的一生進(jìn)行了回顧和總結(jié)，成瀨潤行[6]將三宅一生的標(biāo)志性褶皺設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入剖析。國內(nèi)外學(xué)者的研究成果為筆者在總結(jié)三宅一生的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面提供借鑒。然而國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)服裝設(shè)計(jì)的東西方解構(gòu)研究甚少，對(duì)馬丁馬吉拉的研究幾乎沒有，基于此，筆者主要通過文本與影像資料的查閱與分析，以三宅一生和馬丁馬吉拉這兩位東西方解構(gòu)主義的代表人物為例，從他們的設(shè)計(jì)實(shí)例與設(shè)計(jì)行為出發(fā)，探究東西方解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)，為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師對(duì)解構(gòu)主義這種設(shè)計(jì)方法提供新理解。

一、解構(gòu)主義思潮對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念的影響

“解構(gòu)主義”（ Deconstruction）真正誕生于1977年德里達(dá)與耶魯大學(xué)批評(píng)家們聯(lián)合發(fā)表的《解構(gòu)與批評(píng)》宣言中。自柏拉圖的戰(zhàn)爭(zhēng)形而上學(xué)以來，解構(gòu)主義點(diǎn)燃了反對(duì)西方的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)，針對(duì)兩個(gè)相反的類別，例如自然與文化、語言與寫作、感性與理性等，這些類別構(gòu)成了解構(gòu)分析工具一直是德里達(dá)的問題[7]。解構(gòu)主義思潮在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)出了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法與新興理論思潮在對(duì)峙中出現(xiàn)了匱乏與不可填補(bǔ)的空白區(qū)域。思想意識(shí)與時(shí)代思潮的變更必將引起設(shè)計(jì)實(shí)踐的變化，在20世紀(jì)70年代的東方，一群才華洋溢的設(shè)計(jì)師們不約而同地進(jìn)行著“解構(gòu)”設(shè)計(jì)。在當(dāng)時(shí)的西方設(shè)計(jì)界有一些代表東方解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)師，三宅一生（lssey Miyake）、川久保玲（Rei Kawakubo）和山本耀司（Yohji Yamamoto），他們用獨(dú)特的東方日本文化突破了西方傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的束縛。在西方服裝史中70年代的經(jīng)濟(jì)是噩夢(mèng)般的存在，來自東方的設(shè)計(jì)思路將當(dāng)時(shí)艱難的西方服裝界向前推進(jìn)了一步。在這之后的瑪麗·奎恩特（Mary Quant）、亞歷山大麥昆（AlexanderMcQueen）、馬丁馬吉拉（Martin Margiela）和愛麗絲·范·赫本（lrisvanHerpen）成為了西方解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的中堅(jiān)力量，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)界提供了許多先鋒性的設(shè)計(jì)與實(shí)驗(yàn)性的理念。

（一）三宅一生（lssey Miyake）

“本世紀(jì)最偉大的服裝創(chuàng)造家”這是巴黎裝飾博物館館長(zhǎng)黛絲德蘭里斯對(duì)三宅一生的評(píng)價(jià)。三宅一生出生于日本廣島，日本傳統(tǒng)文化的土壤孕育著他的藝術(shù)嗅覺，少年時(shí)代的不幸并未能催折他對(duì)藝術(shù)的進(jìn)取心。三宅一生的時(shí)裝不斷打破固有的傳統(tǒng)造型模式，將東方制衣風(fēng)格以深向的反思思維加以創(chuàng)新。他繼承了東方的寬衣文化，以人體為設(shè)計(jì)中心，最大限度地解放人體，于此同時(shí)他又借鑒了西方新藝術(shù)理念與科學(xué)技術(shù)，貫徹于自己的設(shè)計(jì)之中，這使三宅一生成功地找到了中西方審美視角的平衡點(diǎn)。

（二）馬丁馬吉拉（ Martin Margiela）

馬丁馬吉拉就像一團(tuán)空氣，無形地籠罩著1990年以來的時(shí)尚圈。馬丁馬吉拉（Martin margiela）是皇家安特衛(wèi)普藝術(shù)學(xué)院的畢業(yè)生，被譽(yù)為“解構(gòu)主義極客”。他的祖母啟發(fā)了他的原始解構(gòu)，他認(rèn)為衣服應(yīng)該具有多種結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一塊布，通過不同的裁剪編排可以打開衣服的多重生命。馬丁馬吉拉用自己的美學(xué)意識(shí)和概念系統(tǒng)建立了一個(gè)全新的時(shí)裝體系，馬丁馬吉拉也是一代又一代頗負(fù)盛名的時(shí)裝設(shè)計(jì)師們公開表態(tài)為創(chuàng)作靈感來源的人物，馬克雅可布（Marc Jacobs）.亞歷山大麥昆（Alexander McQueen），約翰·加利亞諾（John Galliano）以及當(dāng)年在馬吉拉的秀場(chǎng)被感動(dòng)到痛哭流涕從此專注時(shí)裝設(shè)計(jì)的拉夫·西蒙（RafSimons）。

二、東西方的解構(gòu)主義服裝在平面序列中的表現(xiàn)

德里達(dá)建設(shè)性主義十分重視對(duì)意識(shí)形態(tài)中的潛意識(shí)財(cái)富，并指出所有的證據(jù)都指向了結(jié)構(gòu)中心（或者說結(jié)構(gòu)原則），使得多元化（ pluralisation）和散播（disemination）成為可能‘”。東方風(fēng)格的多重包容與自然隱逸，西方風(fēng)格的多元變化與個(gè)性表達(dá)都與這一評(píng)價(jià)不謀而合。

（一）三宅一生解構(gòu)主義服裝的平面特征

“物哀之美”的美學(xué)思想體現(xiàn)出日本人民非常強(qiáng)烈的危機(jī)意思，他們“重瞬間，輕永恒”嘲。“物哀美學(xué)”也是禪宗思想的一種表現(xiàn)，禪宗思想最早出現(xiàn)于中國，通過日本藝術(shù)家不斷提煉和吸收，結(jié)合自己的民族文化，衍生出一種獨(dú)特的日本禪宗美學(xué)。物哀美學(xué)和禪宗思想影響著三宅一生的服飾設(shè)計(jì)，其服裝在色彩上呈現(xiàn)內(nèi)斂、雅致感，不刻意的追求圓滿之美，而是尊重殘缺之力[9]。三宅一生的服飾以黑、灰和暗色系為主，但即便是色彩單一的服裝他也會(huì)通過色彩明暗深淺與平面紋樣的搭配（如圖1），三宅一生非常喜用線條圖案，橫向的條紋打破東方傳統(tǒng)是縱向線條，與傳統(tǒng)的縱向延伸的流線感相背離，上下裝用深色拼接斜織格紋鏈接形成疊加的空間感，給與服裝一定的張力體現(xiàn)出破壞與重構(gòu)的反叛之氣。在染織方面三宅一生更傾向于純粹的染織紋樣，例如稻草編制的日式紋染、印第安的扎經(jīng)染色。

三宅一生雖喜用暗色系，但他用到彩色時(shí)會(huì)采用飽和度非常高的色彩，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，看似不經(jīng)意的折疊、纏繞實(shí)際上都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)。除此之外，簡(jiǎn)單幾何圖案也是在三宅一生的設(shè)計(jì)中十分常見的元素，1990年三宅一生的個(gè)人品牌推出了我要褶皺“（PLEATSPLEASE）”系列，三宅一生從傳統(tǒng)日式剪紙中提取創(chuàng)作靈感，將簡(jiǎn)單的幾何圖形與褶皺面料融合在一起，使得一維的面料變成了立體形狀的服裝。

（二）馬丁馬吉拉解構(gòu)主義服裝的平面特征

馬丁馬吉拉作為時(shí)尚界的逆行者，他的服裝在平面序列中的表現(xiàn)更像德里達(dá)的主體剝離中心的表現(xiàn)。他自己的衣服標(biāo)簽上都沒有設(shè)計(jì)LOGO而是一塊純白色的布，四角縫以白線，其初衷是便于顧客拆卸，因?yàn)轳R吉拉認(rèn)為“我”是誰并不重要，衣服會(huì)說話并且全世界都在聆聽。白色也是馬丁馬吉拉的代表色，公司總部和各大門店都漆以白色，家具覆蓋白色棉布;所有工作人員統(tǒng)一穿著“白大褂”，代表著在這個(gè)品牌里，每個(gè)人都是無差別的個(gè)體。他把服裝的比例把玩到了極致，例如在他的“超大型系列”（Oversize）中將服裝比例擴(kuò)大到200%，或?qū)⑼婢咄尥薜囊路糯蟪烧嫒顺叽纭Ｋ€大量使用印刷術(shù)，將珠片、腰帶等印在服裝上。拼貼[10]、潑墨和粉刷是馬吉拉常用于服裝平面的設(shè)計(jì)手法，他將陶瓷碎片拼成上衣（如圖2）、將撲克拼成馬甲（如圖3）、在鞋子上潑上五顏六色的顏料（如圖4）、在純色風(fēng)衣上刷上彩色顏料（如圖5）。這些技巧使服裝在完備性、無限制性、無規(guī)則性、無精致完美的壓力下，釋放出瑪吉拉獨(dú)特的藝術(shù)品位，他非常喜歡事物亟待完成的狀態(tài)，將時(shí)裝制作過程加以呈現(xiàn)：褶皺、肩墊、圖案、針腳等。

（三）三宅一生與馬丁馬吉拉對(duì)解構(gòu)主義服裝平面特征的不同理解

三宅一生也善用拼貼，但他更注重東方體悟式的接觸，不強(qiáng)加個(gè)人主觀意識(shí)。例如他將安格爾的《泉》和圣母瑪利亞的形象進(jìn)行有效的解構(gòu)與重組[3]，在這過程也借鑒了草間彌生的圓點(diǎn)形式，使其作品在這半透明圓點(diǎn)中呈現(xiàn)出迷離有朦朧的奇妙效果。解構(gòu)不僅僅是在服裝表面的解構(gòu)，馬吉拉認(rèn)為服裝不止是用來美化人體的，而是設(shè)計(jì)師對(duì)外輸送個(gè)人觀念的通道。1997年貫穿整場(chǎng)秀的棕色無袖上衣（如圖6），是用人臺(tái)的表層面料制作的，真人模特與假人模特在這個(gè)時(shí)候貫穿時(shí)空，把人真切地作為一個(gè)物件來剖析，他的實(shí)驗(yàn)性與先鋒意味表明了他的反商業(yè)化立場(chǎng)。他想解構(gòu)的是當(dāng)下消費(fèi)主義不斷上升的時(shí)裝環(huán)境，他將人縮小，時(shí)裝被放大，就像他的秀場(chǎng)經(jīng)常使用無臉模特（如圖7）。讓人們將更多的目光注入時(shí)裝本身，忽略衣服的出處而買到自己真正想買的衣服。

三、東西方的解構(gòu)主義服裝在服裝造型結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)

三宅一生（lssey miyake）不認(rèn)為衣服是附著于身體的獨(dú)立物，而是以與身體互動(dòng)的形式存在。他將東方折紙技術(shù)很好地應(yīng)用于服裝的解構(gòu)。他總是以非結(jié)構(gòu)化的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，試圖擺脫傳統(tǒng)的西方風(fēng)格，游離于西方之外，讓東方的思維偶遇西方的方法進(jìn)而碰撞出全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。西方視角認(rèn)為物體并不依賴外物，它被塑造即獨(dú)立存在。馬丁馬吉拉（Maison Margiela）的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)美學(xué)中也流淌著這一血液，他認(rèn)為衣服的結(jié)構(gòu)不應(yīng)該只有一種，衣服源于一塊布，但在不同的裁剪之下衣服的多重生命將被打開，他相信撐起衣服的不是做工而是結(jié)構(gòu)。

（一）三宅一生服裝造型上的解構(gòu)

1970年三宅一生就嘗試運(yùn)用—塊布的結(jié)構(gòu)來設(shè)計(jì)服裝（如圖8），“一塊布”[6]的理念正式于1973年被提出，這一理念繼承了東方傳統(tǒng)的寬衣平面制衣技術(shù)，將西方傳統(tǒng)的窄衣立體裁剪技術(shù)打破，將貼身合體的結(jié)構(gòu)輪廓掰開、揉碎再重新編織重組形成了超越西方設(shè)計(jì)理念的賦有包容性的東方服裝設(shè)計(jì)新哲學(xué)，又是對(duì)道家思想“一生二、二生三、三生萬物”的有機(jī)回應(yīng)。三宅一生認(rèn)為“服裝是覆蓋于運(yùn)動(dòng)著的人體身上的一塊布”，一塊布最根本的特征便是不存在固定結(jié)構(gòu)，為人體留出空間賦予人體最大的自由，在“衣冠取人”的時(shí)代面對(duì)設(shè)計(jì)三宅一生（lssey miyake）返回了原始的人本主義概念，這與德里達(dá)（ Derrida）的“分散式解構(gòu)主義”概念相吻合。在西方，從柏拉圖開始，一直在尋找具體的東西。卻忽視了能指與所指的真正范疇。這點(diǎn)在解構(gòu)主義服裝中的投射可視為服裝與人體的關(guān)系，日本傳統(tǒng)的審美意識(shí)——“間”也影響著三宅一生（lssey miyake）的設(shè)計(jì)思路，用二維結(jié)構(gòu)消解了西方服裝中的三維結(jié)構(gòu)他善于思考人體與服裝之間的空間關(guān)系，相較于西方服裝的形態(tài)應(yīng)強(qiáng)化和調(diào)整人體曲線的觀念，他認(rèn)為衣服相對(duì)于人體而存在，隨著人體而運(yùn)動(dòng)。

（二）馬丁馬吉拉服裝造型上的解構(gòu)

馬吉拉十分熟悉人體結(jié)構(gòu)，看似在肢解柔軟無骨的衣料但服裝的最終呈現(xiàn)更像是一件藝術(shù)品（如圖9），因?yàn)轳R吉拉對(duì)面料的折疊、裁剪和縫線都是帶有結(jié)構(gòu)性立體視角的，看似在破壞其實(shí)在重建，例如這雙TABI分趾鞋（如圖10），在馬丁馬吉拉（Martin Ma rgiela）的第一場(chǎng)秀，他起初想打造出隱形的鞋，而TABI鞋提供了如赤腳加鞋跟的錯(cuò)視感。在1984年4月到日本旅游的那時(shí)，他注意到了足袋（ JikaTabi），這種足袋常由建筑工人、工匠和園藝家所穿戴，馬吉拉挪用了足袋的設(shè)計(jì)并以平板金屬扣環(huán)設(shè)計(jì)來替代拉鏈，改變了鞋楦的結(jié)構(gòu)，將大腳趾獨(dú)立出來看似違和實(shí)際上是從穿著舒適度考慮而設(shè)計(jì)的。馬吉拉認(rèn)為自己的工作是創(chuàng)造，“拆”只是手段，重生才是結(jié)果。馬丁馬吉拉（ Maison Margiela） 1996年的秋冬時(shí)裝發(fā)布會(huì)可以說是現(xiàn)代時(shí)尚界夸張比例的母本了，時(shí)下大紅的巴黎世家（ Balenciaga）、維特萌Vetements都逃離不開這一季的影子。在對(duì)于服裝局部造型的理解上馬丁馬吉拉（Maison Margiela）也有區(qū)別于時(shí)代的獨(dú)特思想，1 980年代，大家都在做夸張的肩膀輪廓的時(shí)候，馬吉拉在做窄肩。到了2000年代，大家快忘卻肩部設(shè)計(jì)的時(shí)候，馬吉拉又開始做夸張堅(jiān)挺的肩部造型設(shè)計(jì)了。就如德里達(dá)所說，“解構(gòu)不關(guān)切任何本質(zhì)或存在，關(guān)鍵在于盡可能廣泛地開啟羅各斯的解構(gòu)性游戲”。[7]在馬吉拉這里，解構(gòu)并不僅僅是局部服裝造型上的解構(gòu)，還有的是對(duì)整個(gè)時(shí)尚系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，這一點(diǎn)也開啟了馬吉拉的設(shè)計(jì)視覺系統(tǒng)，他將保留結(jié)構(gòu)線的打版紙與假人模特表層相結(jié)合制作出一件毫無違和感的無袖上衣，將里料外翻再裁剪縫合留下拷邊的痕跡與外露的走線這些都是馬吉拉對(duì)傳統(tǒng)服裝造型的挑戰(zhàn)與解構(gòu)。

（三）三宅一生與馬丁馬吉拉對(duì)解構(gòu)主義服裝造型的不同理解

三宅一生的服裝造型迥異于西方，始終堅(jiān)持衣服是身體的外延，身體是衣服的輪廓，他在對(duì)待傳統(tǒng)問題上不急于徹底打破而是批判的繼承。力求用東方無結(jié)構(gòu)式二維剪裁技術(shù)解構(gòu)西方三維結(jié)構(gòu)方式，使得西方設(shè)計(jì)界更深一步地理解東方審美情趣，也豐富了解構(gòu)主義思潮中的多元化設(shè)計(jì)。馬吉拉的解構(gòu)是建立于熟知人體結(jié)構(gòu)的情況下展開的思考，馬吉拉對(duì)服裝結(jié)構(gòu)十分精通的把握使他能夠設(shè)計(jì)極具先鋒與實(shí)驗(yàn)性的非常規(guī)服裝。

四、東西方解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)性

三宅一生與馬丁馬吉拉從服裝面料的使用到服裝表演的形式都非常的具有先鋒性。本文分別從服裝材料與服裝表演形式對(duì)東西方解構(gòu)主義服裝的實(shí)驗(yàn)性加以論述。

（一）服裝材料上的東西方解構(gòu)

三宅一生打破了時(shí)裝材料光面整潔的思維定式，將白棉布、針織面料、亞麻等傳統(tǒng)面料進(jìn)行再研究開發(fā)了傳統(tǒng)面料的獨(dú)特實(shí)用性?！肮?xiàng)盍笔且环N棉質(zhì)的粗紡柳條縐，三宅一生用襯褲的針織面料代替了“鬼?xiàng)盍钡拿薏际贡砻鞒尸F(xiàn)柔軟飄逸的效果極具東方特色。[4]獨(dú)具肌理感的“褶皺”成為三宅一生的設(shè)計(jì)標(biāo)簽，1998年“ISSEY MIYAKE MAKING THINGS”巡展中陳列出了許多三宅一生開發(fā)的新型面料。1993年，推出品牌‘我要褶皺（ Pleats Please），滌綸面料被放置于機(jī)器中壓縮后形成褶皺效果，這種面料制成的衣服非常輕便、易清洗、耐擠壓、無需熨燙且可以批量生產(chǎn)成為了非常受大眾歡迎的旅行著裝。解構(gòu)主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)原有事物的解構(gòu)與重組，將意義納入無止盡的擴(kuò)散和延宕的過程中。三宅一生的“我要褶皺”反其道而行之，將褶皺運(yùn)用于面料本身很好地規(guī)避了傳統(tǒng)服裝易皺、不便攜帶的特點(diǎn)。

馬丁馬吉拉十分善于打破傳統(tǒng)材料的束縛將非服飾的材料運(yùn)用于服飾制作[12]，舊物件的再設(shè)計(jì)、再利用也是馬吉拉服裝的常態(tài)?？沙掷m(xù)發(fā)展是西方世界對(duì)現(xiàn)代社會(huì)需求與生態(tài)發(fā)展問題深刻思考之后得出的理念，將舊物改造應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念本身就是時(shí)尚界非常超前的嘗試。塑料袋、洗衣袋、襪子、手套重新組合做成上衣，安全帶、電話線變成連衣裙的腰帶勾勒身形，沙發(fā)布做成裙子、皮沙發(fā)做成夾克，馬吉拉將“時(shí)間概念”呈現(xiàn)的非常完美，這些曾經(jīng)有過生命的東西，在幾近廢棄之后從馬吉拉手中重獲新生。三宅一生認(rèn)為服裝是身體的外延，而馬吉拉將身體與服裝的界限模糊，服裝變成了覆蓋于身體的第二層皮，身體也成了服裝的畫板與延伸。1992年Maison Margiela春夏時(shí)裝發(fā)布會(huì)上模特的手變成畫板，從指尖一直到小臂被刷上顏料，紋理與服裝印染相呼應(yīng)（如圖11），模特臂上圖案與古著方巾做成的半裙渾然一體，仿佛身著半裙一起進(jìn)入了染缸。德里達(dá)在《寫作》[13]中提出“解構(gòu)運(yùn)動(dòng)不會(huì)破壞外界的解構(gòu)。解構(gòu)是不可能的，除非它專門針對(duì)結(jié)構(gòu)本身，否則是無效的…--解構(gòu)工程常常以某種方式對(duì)自身進(jìn)行解構(gòu)”。這一點(diǎn)在馬吉拉身上得到了很好的體現(xiàn)，無論是他對(duì)結(jié)構(gòu)的排列還是對(duì)面料的運(yùn)用都是他對(duì)自我的表達(dá)，對(duì)生活中所零碎感悟的反饋。

（二）服裝表演形式上的東西方解構(gòu)

1976年三宅一生分別在東京和大阪舉行了“三宅一生和十二個(gè)黑人女人”[5]的時(shí)裝秀，12個(gè)黑人女人在舞臺(tái)上大膽的舞蹈、嬉戲、奔跑（如圖12）。這場(chǎng)時(shí)裝秀展示“第二皮膚”的理念，服裝的廓形相當(dāng)大且隨意自由貼合運(yùn)動(dòng)著的人體，這種人衣一體的理念與道德經(jīng)中“天人合一”的觀點(diǎn)十分契合。這場(chǎng)秀在當(dāng)時(shí)引起了巨大的轟動(dòng)，人們從那時(shí)才真正地意識(shí)到服裝與人是可以那么的部分彼此“與其說是穿著衣服，不如說是長(zhǎng)著羽毛，服裝如同活生生的衣服一般……”1977年三宅一生的時(shí)裝秀“FLAYING WITH ISSEY MIYAKE”以舞臺(tái)劇與音樂劇的形式進(jìn)行表演，同樣掀起了議論的浪潮。這場(chǎng)秀同樣采用了黑人模特，用更加激烈的動(dòng)作與舞蹈表現(xiàn)出服裝與人體的關(guān)系，德里達(dá)在《有限公司》中說到過“斷裂的力量來自間隔，正是間隔構(gòu)成了書面記號(hào)：它把內(nèi)部語境鏈的其他因素分離了出去”黑人模特與東方服飾之間的間隔使傳統(tǒng)服裝表演形式斷裂，傳遞出了更引發(fā)深思的生命力量。

如果說三宅一生為服裝表演的形式帶來了更多的可能性，那么馬丁馬吉拉是改變了時(shí)裝秀的的游戲規(guī)則。1989年馬丁馬吉拉的處女秀在位于遠(yuǎn)離巴黎市中心的20區(qū)，一塊廢棄的操場(chǎng)上，那兒附近的大部分住戶為低收入的非洲裔、印度裔，請(qǐng)柬都是當(dāng)?shù)氐男∨笥旬嫷?，沒有人有固定的座位，先到先得。在17分鐘的秀接近尾聲時(shí)，模特的男友們舉起小孩們一起走上“T臺(tái)”謝幕（如圖13）。對(duì)于這個(gè)不尋常的秀當(dāng)時(shí)的時(shí)裝媒體評(píng)價(jià)褒貶不一，但確實(shí)是顛覆了傳統(tǒng)時(shí)裝秀在人們心目中上等、華麗的刻板印象。他努力解構(gòu)在這快銷時(shí)代的價(jià)值觀念，復(fù)興古希臘、羅馬時(shí)期的人文關(guān)懷之光。

三宅一生與馬丁馬吉拉在服裝材料和服裝表演方面的探索是先鋒且永恒的。他們把解構(gòu)的服裝變成了藝術(shù)作品的同時(shí)還發(fā)展出全新的時(shí)裝表演藝術(shù)形式。德里達(dá)的解構(gòu)主義認(rèn)為“解構(gòu)主義非技巧而是策略，旨在去除傳統(tǒng)思維中概念的二元對(duì)立，打破概念的層次性，重新組織文本的順序?！盵7]三宅一生與馬丁馬吉拉的各部作品都很好地體現(xiàn)了藝術(shù)觀念與哲學(xué)思潮的有機(jī)同構(gòu)。

五、解構(gòu)主義服裝對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟示

解構(gòu)主義不同于西方以往的哲學(xué)思潮。它以其獨(dú)特的啟迪性和破壞性在意識(shí)領(lǐng)域中涌現(xiàn)?！敖鈽?gòu)”這個(gè)詞從哲學(xué)的版塊引入服裝設(shè)計(jì)界，是因?yàn)檫@些先鋒設(shè)計(jì)師們已經(jīng)領(lǐng)悟到了現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)服裝產(chǎn)生了不同以往的樂趣。三宅一生的“一塊布”、“間”、“我要褶皺”，馬丁馬吉拉的“夸張比例”、“大廓形”、“分趾鞋”都是解構(gòu)主義設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀之作，他們的審美意識(shí)是對(duì)現(xiàn)代大眾的需求最好的反思。三宅一生與馬丁馬吉拉的這種解構(gòu)主義服裝展現(xiàn)方式已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的思維架構(gòu)，擁有了自己的思考與個(gè)性。解構(gòu)主義服裝對(duì)于他們來說不僅是創(chuàng)造一件藝術(shù)品，也讓服裝表演成為一種全新的藝術(shù)形式，更深刻體現(xiàn)了其藝術(shù)思想和哲學(xué)思潮的有機(jī)同構(gòu)。

解構(gòu)主義服裝反常規(guī)、反對(duì)稱、反完整，超脫時(shí)裝固有的秩序和程式，在色彩、圖案、廓形、比例的處理上極度自由，帶給創(chuàng)造者和穿著者發(fā)揮想象力與二度創(chuàng)造的空間，讓人們?cè)谔剿髦邪l(fā)現(xiàn)新的樂趣。然而，在現(xiàn)代我們經(jīng)常能看到國內(nèi)外許多主流設(shè)計(jì)師的作品以及世界頂尖服裝設(shè)計(jì)學(xué)府學(xué)生的設(shè)計(jì)都與他們的創(chuàng)作手法相似。許多為了滿足現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)新奇和變化的需求，在服裝設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了許多過度追求新奇、制造解構(gòu)的年輕設(shè)計(jì)師在毫無理由拆分的地方切割，在不該重復(fù)的地方加了一大堆褶皺……實(shí)際上，不管是東方還是西方，或早或晚，最初的“解構(gòu)”，都是能指和所指的擴(kuò)展，設(shè)計(jì)師個(gè)人意志、獨(dú)立風(fēng)格的表達(dá)?！敖鈽?gòu)主義”設(shè)計(jì)風(fēng)格的出現(xiàn)使服裝產(chǎn)業(yè)變得更加豐滿，為人們?cè)鎏砹烁嘈蕾p服裝的角度。年輕設(shè)計(jì)師需要對(duì)解構(gòu)主義理論的研究進(jìn)一步深入并且結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐才能吸取真正的氧分實(shí)現(xiàn)為對(duì)未來設(shè)計(jì)的啟迪。三宅一生與馬丁馬吉拉的設(shè)計(jì)創(chuàng)意無疑為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了許多新形象，希望當(dāng)代設(shè)計(jì)師能夠在他們的基礎(chǔ)上找到自己的獨(dú)立視角去審視和挖掘現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，在消費(fèi)者不斷尋找新圖像的時(shí)候，可以使用解構(gòu)性概念在服裝的重塑與傳統(tǒng)美學(xué)之間找到一個(gè)交匯點(diǎn)。

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