吉祥文化在傳統(tǒng)民居室內(nèi)環(huán)境中的設(shè)計(jì)表達(dá)

李長(zhǎng)明 李瑞君

摘要：曹家大院作為明清時(shí)期山西地區(qū)民居的典型代表，在各個(gè)方面都呈現(xiàn)出吉祥文化與傳統(tǒng)居住空間相互交融的情形，是吉祥文化的物質(zhì)載體，反映出晉中百姓的生活理想與精神追求。文章通過(guò)對(duì)曹家大院中吉祥文化的表達(dá)形式開(kāi)展研究，闡釋了吉祥文化在傳統(tǒng)民居中的運(yùn)用和表達(dá)出自然淳樸的藝術(shù)特征和精神品質(zhì)，對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究起到了補(bǔ)充作用。

關(guān)鍵詞：曹家大院 吉祥文化 室內(nèi)環(huán)境 文化意蘊(yùn) 民居

中圖分類(lèi)號(hào)：TU22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 08-0138-03

引言

何為“吉祥”？《說(shuō)文解字》說(shuō)“吉，善也”?！跋?，福也，一云善”?！吧啤睘槊篮?，可見(jiàn)吉祥是對(duì)善與福的期盼。并且，吉祥文化作為中國(guó)民俗文化的重要組成之一，形象生動(dòng)，極具活力。無(wú)論是勞動(dòng)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮等，都包含有很多祈福求祥的儀式和韻味，反映出人們對(duì)于美好生活的祈盼，并在精神上給人們提供創(chuàng)造美好生活的動(dòng)力。

曹家大院，又稱為多福、多壽、多喜的“三多堂”，坐落在山西省太谷縣城西南5km的北洗村，迄今為止已經(jīng)有400多年的歷史。曹家大院是明清時(shí)期山西地區(qū)民居的典型代表，在各個(gè)方面都呈現(xiàn)出吉祥文化與傳統(tǒng)居住空間相互交融的情形，是極富藝術(shù)美感的吉祥文化的物質(zhì)載體，對(duì)于我們研究分析晉中地區(qū)傳統(tǒng)民居中的吉祥文化具有重要的意義。

本文中的“吉祥文化”是指吉祥文化反映在晉中傳統(tǒng)民居院落當(dāng)中的具體表達(dá)方式——顯性表達(dá)和隱性表達(dá)。顯性表達(dá)是指建筑裝飾以及裝飾中所蘊(yùn)含的吉祥蘊(yùn)意的表現(xiàn)方式，隱性表達(dá)即指對(duì)建筑院落和室內(nèi)空間所蘊(yùn)含的吉祥意蘊(yùn)的表現(xiàn)方式。

一、吉祥文化在曹家大院中的隱性設(shè)計(jì)表達(dá)

晉中傳統(tǒng)民居以院落為紐帶，將單體的建筑和空間聯(lián)系起來(lái)，并將納吉祈福的觀念注入到院落布局和室內(nèi)陳設(shè)中，所以說(shuō)吉祥文化在建筑院落和室內(nèi)空間中所體現(xiàn)的“吉祥”是含蓄的、婉轉(zhuǎn)的，即隱形表達(dá)。

（一）院落布局

在傳統(tǒng)社會(huì)中，家宅大院的營(yíng)建作為家族的頭等要事，在營(yíng)建方式上尤其注重趨吉避兇、祈福求祥。在儒學(xué)家國(guó)理念的影響下，曹家選擇在祖籍山西相繼建起了包括五桂堂、懷義堂、福善堂、三多堂在內(nèi)的布局龐大、厚重古樸的宅院，院落布局形式別致，造型講究，平面布局分別以“?！?、“祿”、“壽”、“喜”古篆字形為意向建造，并且采用對(duì)內(nèi)敞開(kāi)對(duì)外封閉的合院式，如今僅存的“壽”字院的主院又分別以“多子院”、“多福院”、“多壽院”命名，將多子、多福、多壽的美好寓意注入其中，故名三多堂，體現(xiàn)了中國(guó)儒家文化的深刻內(nèi)涵，呈現(xiàn)出濃厚的吉祥寓意。

古人建屋，尤其注重風(fēng)水堪輿學(xué)，根據(jù)風(fēng)水學(xué)來(lái)說(shuō)，在房屋選址的時(shí)候首先要注重自然地理位置，好的風(fēng)水是家宅興旺的基礎(chǔ)，能夠納財(cái)留福，并使得人丁興旺、富貴滿堂，即所謂的“地吉人福，地兇人禍”。曹氏家族為了家業(yè)興旺，宅院能有一個(gè)好的風(fēng)水格局，特意從岳山山麓引水至北洸村旁南向北流的烏馬河中，從而形成了“南水環(huán)抱如弓”的良好格局（圖1）。院落四周建有高大堅(jiān)固的城墻，更在院子最后面構(gòu)建高樓來(lái)營(yíng)建山勢(shì)，并在其上建造豬牛羊抽象造型的亭榭，象征祭祀上天以求財(cái)賜福，最終形成前有照（對(duì)照鳳凰山）、后有靠（北靠高樓）枕山背水的風(fēng)水格局。風(fēng)水具有明顯的“隱喻”功能，通過(guò)結(jié)合抽象意義和巧妙類(lèi)比創(chuàng)造極好的地勢(shì)水勢(shì)來(lái)納福祈祥，這正是傳統(tǒng)吉祥文化的重要組成部分。

三多堂整體建筑由宅門(mén)、山墻、外宅、內(nèi)宅、外院、內(nèi)院組成一個(gè)封閉圈子，橫向?yàn)檎龞|西，縱向?yàn)檎媳?，端端正正的四合院結(jié)構(gòu)，每個(gè)四合院都呈左右對(duì)稱式，彰顯了主次分明的傳統(tǒng)建筑布局章法，使院落結(jié)構(gòu)主次分明、有藏有漏，在具有一定私密性的同時(shí)，又使空間具有較為豐富的層次，體現(xiàn)了“穩(wěn)家固業(yè)”的傳統(tǒng)思想。

一條貫穿東西的甬道將樓宅大院分為內(nèi)宅、外宅兩部分，表現(xiàn)了封建社會(huì)“上下有分、內(nèi)外有別”的生活場(chǎng)景。整條甬道在鋪就時(shí)東低西高，這樣的話房屋墻壁顯得東高西低，這就印證了風(fēng)水學(xué)中“東高西低，陰不壓陽(yáng)”的說(shuō)法，也滿足了“人往高處走，水往低處流”的社會(huì)心理需求。從倒座門(mén)到主院的正房，重重院落，配之由南向北逐級(jí)升高的屋脊寓意著“平步青云”、“連升三級(jí)（脊）”。此外，院落中心或入口處常放置一水缸，因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)文化里象征著財(cái)富，所以放置水缸并盛滿水，一可用來(lái)防火救火，二是有著“門(mén)前有大海，財(cái)源滾滾來(lái)”的吉祥寓意，故稱“門(mén)?！保▓D2）。

（二）室內(nèi)陳設(shè)

中國(guó)古代傳統(tǒng)的居室空間內(nèi)部陳設(shè)體現(xiàn)為“前堂后室，則中而處”。中軸式布局是其主要特征，這是從“禮制”角度的考慮。從室內(nèi)陳設(shè)的總體布局來(lái)看，具有兩大原則：其一為空間組織的秩序化，即中軸對(duì)稱式的布局。其二為室內(nèi)環(huán)境裝飾的意境化，主要是以主墻為襯托的背景式布局。從中國(guó)社會(huì)體系角度來(lái)考慮，這是基于人們對(duì)審美的需求，使得居室內(nèi)部空間呈現(xiàn)出靜謐嫻雅的氣息，曹家大院的室內(nèi)陳設(shè)基本遵循這個(gè)原則。家具的種類(lèi)、數(shù)量、形制、用材相同或相近，就地取材，造型基本源于明式家具，又糅雜了清式家具的部分特點(diǎn)，均衡穩(wěn)健，圓潤(rùn)端莊。家具主要有：桌椅、床榻、箱柜、幾案等;室內(nèi)生活用品主要有：墩、座、屏風(fēng)、臺(tái)架、飾品等;裝飾物品主要有簾、帳、幔、匾額、書(shū)畫(huà)等。這些陳設(shè)質(zhì)優(yōu)工精，裝飾精巧而又不失古樸大氣，即是提供人們生活的日常用品，也是室內(nèi)裝飾藝術(shù)。

室內(nèi)陳設(shè)的布局也是極具講究的，一般大廳中迎面居中懸掛匾額，起點(diǎn)題的作用，匾額下是一大型的背景圖式座屏，形成視覺(jué)中心。前方布置翹頭案和八仙桌寓意“四平八穩(wěn)”，案上正中陳設(shè)了小座屏或鏡子，兩邊是繪有各種圖案的寶瓶，取義為“平平靜靜”。兩邊各放置一對(duì)太師椅，供主人或者較為尊貴的客人就坐（圖3）。有時(shí)太師椅兩側(cè)還有燈架。而廳堂中軸線兩側(cè)順序布置兩椅—幾，由普通客人和家族小輩就坐。其中方桌寓意“男兒志在四方“，圓桌寓意“守好家園”，“團(tuán)圓美滿”。廳堂的東墻和西墻，布置有博古架，精致些的還會(huì)安裝小花罩，有“學(xué)識(shí)雅興”的味道。

有時(shí)為了滿足室內(nèi)空間不同功能的需求，常常借助門(mén)扇、屏風(fēng)、帷帳等隔斷設(shè)施，將室內(nèi)空間進(jìn)行局部分隔。這些隔斷設(shè)施在傳統(tǒng)禮制的基礎(chǔ)上形成透空式的空間分割，不僅豐富了空間的層次，在一定程度上界分了內(nèi)外、尊卑、主仆等人際關(guān)系和地位，而且其本身也是一件藝術(shù)品，做工精細(xì)，裝飾性極強(qiáng)，常雕刻各種紋樣，雕刻內(nèi)容是根據(jù)主人的愛(ài)好或者是房間本身的性質(zhì)來(lái)決定的，有花烏魚(yú)蟲(chóng)，也有文人故事等，意寓吉祥。例如三多堂中最有特色的百壽大屏風(fēng)，正面為“螺鈿鑲嵌貝殼鏡”，周邊圍繞各種吉祥圖案和“福祿壽”三星，后部有上下各50共計(jì)100個(gè)字形各異的“壽”字，寓意“長(zhǎng)命百歲，萬(wàn)壽天齊”（圖4）。

晉中傳統(tǒng)家宅大院有著特定的營(yíng)造方式，室內(nèi)陳設(shè)具有特殊的文化內(nèi)涵，也造就了晉中地區(qū)獨(dú)有的吉祥文化氛圍。

二、吉祥文化在曹家大院中的顯性設(shè)計(jì)表達(dá)

如果說(shuō)宅院的布局形式是吉祥文化的顯性載體，那么裝飾紋樣則是最直接、最顯而易見(jiàn)的表達(dá)形式。在我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展下，建筑和室內(nèi)家具的裝飾紋樣都賦予了吉祥寓意。這些圖案紋樣形式豐富、內(nèi)容多樣，可以劃分為：吉祥烏獸、吉祥植物、吉祥人物、吉祥器物和吉祥圖案與文字五種表達(dá)形式。

（一）吉祥烏獸

吉祥烏獸紋樣以天人合一、萬(wàn)物有靈的角度，把對(duì)祥和之事寄托于烏獸之物上。多用漢字諧音取義的方式，紋樣突出動(dòng)物的形態(tài)比例特征，注重整體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。烏獸紋樣多取自古籍中，驅(qū)災(zāi)避害的神靈或者是送吉報(bào)喜的使者，圖案多以麒麟、鳳凰、蝙蝠、仙鶴、獅子等動(dòng)物。蝙蝠紋樣取自“福”字的諧音之意，有遍地是福的象征意義。在曹宅的多福院中，蝙蝠的圖案更是應(yīng)用奇多，院落的主樓大門(mén)的門(mén)板上有五只蝙蝠圍著中央的“壽”字，表示“五福捧壽”，倒掛的蝙蝠向兩邊逐漸擴(kuò)散的圖案則象征著“福從天降”，這與多福院的名字相呼應(yīng)。

（二）吉祥植物

植物花卉是曹家大院中吉祥圖案的重要組成部分，人們常常借助其特征來(lái)表達(dá)祥和的愿望。在曹家大院中常見(jiàn)的吉祥植物有葡萄、松樹(shù)、蓮花、牡丹、寶相花等。蓮花在佛教中被視為圣潔之物，因此多用其來(lái)表達(dá)主人堅(jiān)忍不拔的圣潔君子之氣。蓮花紋樣在曹宅梁柱的彩繪圖案中可以看到被大量運(yùn)用。葡萄紋飾頻頻出現(xiàn)在曹宅的觀察第院落中，不僅因?yàn)樗新犹偕蠏鞚M碩果的形態(tài)之美，更因其所具有的思想內(nèi)涵，表達(dá)了家族兒孫滿堂、人丁興旺的場(chǎng)景。松樹(shù)四季常青，是長(zhǎng)壽之木，多與仙鶴圖案組合出現(xiàn)，象征“長(zhǎng)壽延年”。

（三）吉祥器物

吉祥器物多以琴棋書(shū)畫(huà)和文房四寶等物品的擺設(shè)，搭配葫蘆、如意、繡球等圖案相互組合，表達(dá)出宅院主人的人生追求和志向。葫蘆作為最原始的吉祥之物，與“福祿”同音，象征繁榮吉祥，福祿皆有。如意即“如意”，希望事事如意，心想事成。晉商自古就有“儒商”的美稱，因此文房四寶等吉祥器物無(wú)不體現(xiàn)有濃厚的文人氣息和儒雅之風(fēng)。

（四）吉祥人物

吉祥人物以神仙故事、文人墨客、孩童戲耍等圖案為主，紋樣中的人物栩栩如生、刻畫(huà)得惟妙惟肖，反映出對(duì)傳統(tǒng)神話中真善美的追求。在民間廣為流傳的神仙人物之中，福祿壽三星和八仙過(guò)海的故事在曹宅的紋樣運(yùn)用最為頻繁，在屋內(nèi)裝飾畫(huà)中可以看到。觀察第也稱為“多子院”，是曹家子孫所居住的地方，所以院落中圖案多有孩童的形象。室內(nèi)墻上掛著繪有“孩童坐騎麒麟”圖案的布幔，內(nèi)容喜慶吉祥，麒麟在古籍中被稱作“仁獸”，有吉祥太平的寓意，圖案寄予了曹家祈盼子孫飛黃騰達(dá)的美好愿景（圖5）。

（五）吉祥圖形與文字

吉祥圖案與文字是對(duì)吉祥之意最為直接的表達(dá)，圖案多以有特殊含義的紋樣或文字，主要包括“?！薄ⅰ皦邸?、“喜”和回字紋、如意紋、云紋、方勝紋、卐紋、盤(pán)長(zhǎng)等字紋。“福壽”作為廣大勞動(dòng)人民最直接的追求，直接以文學(xué)的形式繪刻，所呈現(xiàn)的寓意直觀明了，而且寓意性更強(qiáng)，各種紋樣構(gòu)圖多飽滿、圓融、連綿不斷，展現(xiàn)出一種完整的、喜悅的、和諧的美感。“回”紋有富貴不斷頭的寓意?！叭缫狻奔y則表示稱心如意，吉祥美滿。“盤(pán)長(zhǎng)”又叫“吉祥結(jié)”，是佛教八寶之一，有趨吉避兇，吉祥如意的含義。室內(nèi)圖案裝飾中還有很多元寶圖案，表達(dá)了晉商對(duì)錦衣玉食、五谷豐登的期望。

三、吉祥文化的繼承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)

任何傳統(tǒng)文化的形成都有其根源，不存在毫無(wú)功能的習(xí)俗文化。每種文化形式都具有不同的含義，已然消逝的文化形式，則代表著現(xiàn)今社會(huì)中其功能的消退。在曹家大院室內(nèi)空間中的運(yùn)用，充滿了曹家從傳統(tǒng)的吉祥文化向世人表達(dá)出對(duì)美好生活的祈盼。那么，該如何繼承傳統(tǒng)民居中的住居文化并在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中加以表達(dá)？這是我們需要不斷探索和實(shí)踐的。

（一）審美意蘊(yùn)情感的詮釋

吉祥圖案在傳統(tǒng)生活之中，具有滿足民眾審美需要的功能。吉祥圖案的創(chuàng)作靈感來(lái)源于廣大勞動(dòng)人民的日常生活，其自然帶有勞動(dòng)人民身上那種自然淳樸的感覺(jué)，具有獨(dú)特的審美趣味和形式美，這種形式美不是對(duì)物象真實(shí)的再現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)時(shí)間的累計(jì)，自然美被轉(zhuǎn)化為藝術(shù)加工美，繼而變異再生出新的形式，傳達(dá)出一定的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)吉祥圖案的審美功能主要體現(xiàn)在圖案所呈現(xiàn)的造型和色彩上，工匠在創(chuàng)作過(guò)程中就地馭材、揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮原材料在色彩、質(zhì)地和外形上的優(yōu)勢(shì)，造型精巧飽滿，色彩鮮艷豐富，在相互襯托中使建筑又增加了一定的美感。曹家大院中紋飾圖案獨(dú)特的造型和色彩蘊(yùn)含了其歷史信息的原真性、非復(fù)制性，記錄著曹家近百年間的生活印記，蘊(yùn)含著深刻的晉商文化，在為建筑物增添美感的同時(shí)形成統(tǒng)一的文化氛圍，滿足人們的審美需求。

在現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，我們也應(yīng)該在滿足公共審美的基礎(chǔ)上，提優(yōu)取良，將吉祥文化的美融入其中，運(yùn)用簡(jiǎn)繁對(duì)比、排列組合等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)吉祥圖案進(jìn)行新的詮釋，形成新的藝術(shù)面貌。

（二）納吉祈福祈望的演繹

曹家大院室內(nèi)吉祥圖案不僅是民族特色和地方風(fēng)格的印照，還是其民俗和民居文化的反映。對(duì)于吉祥、幸福的渴望和追求，是傳統(tǒng)社會(huì)勞動(dòng)人民的生活內(nèi)在動(dòng)力。人們?cè)谛藿ㄕ簳r(shí)適當(dāng)加入裝飾，滿足物質(zhì)需求的同時(shí)迎合了人們的精神理想追求。這些圖案紋樣運(yùn)用了諧音取義、比擬象征等藝術(shù)手法構(gòu)成，表達(dá)出對(duì)未來(lái)的某種祈盼的隱含寓意，從趨吉避兇的理念中，可以看出人們當(dāng)時(shí)的理想、愿望、追求，如祈福、祈壽、祈升官發(fā)財(cái)?shù)?，都將其納吉祈福的功能體現(xiàn)了出來(lái)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中我們也要學(xué)習(xí)繼承文化的這種寓意性，不能為了形式而形式，要考慮到現(xiàn)代社會(huì)新的理念，將傳統(tǒng)語(yǔ)言與現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行交融形成新的語(yǔ)言形式，避免新的設(shè)計(jì)空洞而無(wú)力，在保有文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上將新時(shí)代活力彰顯出來(lái)。

（三）維系教化理念的延續(xù)

中國(guó)傳統(tǒng)儒教文化的內(nèi)涵，在吉祥紋樣中也有所體現(xiàn)，其理念滲透在道德倫理與觀念信仰中。這些吉祥圖案所蘊(yùn)含的意義在文化傳承中的形象表達(dá)，起到了一定的教育功能，如《孟子·公孫丑章句》中“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。仁愛(ài)、忠信、禮儀和好學(xué)隨即成為人們奉行的規(guī)范。

古樸而精美的曹家大院不僅僅是一座冰冷的建筑，而是富含生命氣息的群落，書(shū)寫(xiě)著絢麗多彩的晉商歷史?！叭?、義、禮、智、信”是晉商文化的精髓，將以這些內(nèi)容為題材的圖案、作品以各種形式陳設(shè)在室內(nèi)，不僅給單調(diào)的空間增添了美感，而且塑造出文化環(huán)境，傳達(dá)晉商理念。這些形式在其內(nèi)容上多具有教育意義，一是使身居這樣氛圍內(nèi)的經(jīng)商者們，能時(shí)刻提醒他們要無(wú)時(shí)無(wú)刻謹(jǐn)記這些經(jīng)商之道和做人的守則，二是教育子孫后代，使子孫后代獲得樸實(shí)而實(shí)用的商業(yè)金融理論，知曉家族歷史的演變軌跡，希望子孫后代能夠成為棟梁之材，即儒家思想中的“成教化，勸人倫”。

儒家思想主張人應(yīng)是大家庭的一個(gè)成員，在人與集群之間建立起相互制約、又相互協(xié)調(diào)的良好秩序。晉商大院中所呈現(xiàn)的吉祥文化統(tǒng)一家族內(nèi)的成員的行為和思想，增強(qiáng)其凝聚力和向心力，以此來(lái)維系集體的生活穩(wěn)定。通過(guò)建筑空間內(nèi)部圍合界面、家具、陳設(shè)品等的造型、色彩、圖案紋樣等語(yǔ)言形式形成特定的文化氛圍，借此以提醒晉商家族后代他們祖先所追求的文化習(xí)俗、道德觀念等各種精神是什么。這種精神將會(huì)世代傳承并發(fā)揚(yáng)光大，繼而成為一個(gè)家族乃至一個(gè)社會(huì)群體的身份認(rèn)同的標(biāo)志。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追求時(shí)代精神的同時(shí)要盡可能地維系傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，時(shí)代精神是維持整個(gè)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的核心?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)仍要在延續(xù)歷史、繼承精華的同時(shí)反映出時(shí)代精神特征，進(jìn)而延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)儒教文化中值得被繼承發(fā)揚(yáng)的內(nèi)涵理念、道德倫理與文化信仰。

結(jié)語(yǔ)

曹家大院作為明清時(shí)期山西地區(qū)民居的典型代表，在各個(gè)方面都呈現(xiàn)出傳統(tǒng)居住空間和吉祥文化相互交融的情形，其作為傳統(tǒng)吉祥文化的物質(zhì)承載，處處反映了晉商中地區(qū)民眾的生活理想以及精神追求。

通過(guò)對(duì)曹家大院建筑空間、院落布局和室內(nèi)陳設(shè)的研究，能夠看出吉祥文化是人們對(duì)美好生活盼望的物化表達(dá)?？臻g組織的秩序化和室內(nèi)環(huán)境裝飾的意境化使得空間結(jié)構(gòu)主次分明、有藏有漏。室內(nèi)陳設(shè)通過(guò)一種和而不同的方式，營(yíng)造出濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，裝飾紋樣則在細(xì)節(jié)上將吉祥文化表達(dá)得淋漓盡致，為建筑物增添美感的同時(shí)形成統(tǒng)一的吉祥氛圍，在滿足人們的審美需求的同時(shí)塑造出獨(dú)特的文化環(huán)境?？傊芯總鹘y(tǒng)建筑對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥文化，發(fā)揚(yáng)其所表現(xiàn)出自然淳樸的藝術(shù)特征和精神品質(zhì)，在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中進(jìn)行新的闡釋和表達(dá)，對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承具有極其重要的價(jià)值和意義。.

基金項(xiàng)目：本文為北京市教育委員會(huì)“長(zhǎng)城學(xué)者培養(yǎng)計(jì)劃”資助項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)地域性建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》的階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：CIT&TCD20190321。

參考文獻(xiàn)

[1]王嵐，負(fù)澤榮.喬家大院吉祥文化調(diào)查[J]文物世界，2015 （05）：3-6

[2]陳彥淵.晉中傳統(tǒng)民居院落中吉祥文化研究[D]西安建筑科技大學(xué)，2013

[3]程曉婷.李琪.晉商曹家大院符號(hào)語(yǔ)言賞析[J]山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010 （05）：610-613

[4]蔣力.晉商民居的文化與使用價(jià)值曹家大院的歷史地位和保存價(jià)值[J]房地產(chǎn)導(dǎo)刊，2015 （22）：434

[5]王雅馨.晉商大院的中國(guó)傳統(tǒng)“家”文化[J]太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011 （12）：168-170

[6]劉茜.建筑內(nèi)部空間中陳設(shè)設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究——以居住建筑為載體的陳設(shè)藝術(shù)研究[D]四川師范大學(xué)，2014

[7]《中國(guó)古鎮(zhèn)游》編輯部中國(guó)古鎮(zhèn)游1山西[M]西安：陜西師范大學(xué)出版社2005

[8]高燕萍.山西晉中大院照壁的文化意蘊(yùn)[G]山西師范大學(xué)，2010

[9]李肖利，吳祜昕.論中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值[J]設(shè)計(jì)2017 （11）：42-43

[10]蘭德.傳統(tǒng)吉祥漢字與現(xiàn)代設(shè)計(jì)——評(píng)《中國(guó)吉祥漢字設(shè)計(jì)藝術(shù)》[J]設(shè)計(jì)，2011 （03）：90

[11]李?yuàn)檴?，李東娜.白族吉祥紋飾在現(xiàn)代桌椅類(lèi)木質(zhì)家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與延承——以白族香草紋為例[J]設(shè)計(jì)，2017 （15）：116-111