漢語(yǔ)趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”語(yǔ)法化路徑所透射的漢民族文化特征

廖俐

（廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧 531000）

在人們?nèi)粘５难哉Z(yǔ)交際中，“進(jìn)”和“出”作為一對(duì)表示空間位移的反義詞，其中“進(jìn)”一詞構(gòu)詞能力較強(qiáng)， 語(yǔ)義豐富， 用在動(dòng)詞后最早表示到里面的意義， 后逐漸出現(xiàn)詞義虛化的現(xiàn)象， 可以表示抽象位移；“出” 用在動(dòng)詞后最早表示向外、 顯露或完成的意義，隨后也逐漸出現(xiàn)詞義虛化的現(xiàn)象，產(chǎn)生了主觀位移意義等虛化意義。 在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“進(jìn)”和“出”還作為趨向動(dòng)詞，它們和另兩個(gè)趨向動(dòng)詞“來(lái)、去”構(gòu)成的“動(dòng)趨賓”結(jié)構(gòu)的語(yǔ)序問題是漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的重要內(nèi)容之一。 語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則為什么至今仍允許漢語(yǔ)由“上、下、進(jìn)、出、來(lái)、去”等趨向動(dòng)詞構(gòu)成的3 種“動(dòng)趨賓”結(jié)構(gòu)形式同時(shí)存在呢？ “動(dòng)趨賓”結(jié)構(gòu)中趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”語(yǔ)義虛化的歷史過程究竟如何？

通過資料檢索我們發(fā)現(xiàn)， 對(duì)漢語(yǔ)趨向動(dòng)詞的研究興起于20 世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的研究主要從語(yǔ)義、語(yǔ)匯、語(yǔ)法3 個(gè)層面去探討“進(jìn)、出、來(lái)、去”這幾個(gè)趨向動(dòng)詞及其構(gòu)成的“動(dòng)趨賓”結(jié)構(gòu)語(yǔ)序問題。隨后，研究者們又嘗試通過文化語(yǔ)言學(xué)的角度去研究漢語(yǔ)趨向動(dòng)詞。雖然此法并無(wú)取得所有研究者的認(rèn)可，但通過對(duì)民族思維模式特征、 文化心理認(rèn)知模式的探討將會(huì)促進(jìn)人類對(duì)于語(yǔ)言的領(lǐng)悟、接受和學(xué)習(xí)。 此外，我們考察發(fā)現(xiàn)，文化語(yǔ)言學(xué)視角研究趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”的文獻(xiàn)材料，探討“進(jìn)”“出”這兩個(gè)趨向動(dòng)詞客觀的理論性文章居多，而沒有針對(duì)趨向動(dòng)詞“進(jìn)、出、來(lái)、去”構(gòu)成的動(dòng)趨賓結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展做詳細(xì)的說(shuō)明及其語(yǔ)法化進(jìn)程， 更沒有從漢民族思維文化特點(diǎn)直觀漢語(yǔ)的組織形態(tài)。因而，該文嘗試突破以往只重視描寫共時(shí)層面的語(yǔ)言現(xiàn)象，擴(kuò)大由“進(jìn)、出”“來(lái)、去”構(gòu)成的“動(dòng)趨賓”結(jié)構(gòu)的歷史范圍，通過考察漢語(yǔ)趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”的語(yǔ)法化進(jìn)程，從中國(guó)古代的辯證思維觀中國(guó)語(yǔ)言組織的辯證思維， 嘗試通過對(duì)漢民族思維特點(diǎn)根源的分析揭示蘊(yùn)藏著的文化意義，為第二語(yǔ)言教學(xué)開辟全新的文化認(rèn)知道路[1]。

1 相關(guān)概念的闡釋

1.1 辯證思維及虛實(shí)相生

語(yǔ)言是人類思維的工具， 與其民族思維方式與文化特征息息相關(guān)。 語(yǔ)言與思維方式及民族文化特征之間是相互影響的關(guān)系。 人類思維的形成、邏輯、推理、想象等心理活動(dòng)的開展，都需要借助一定的語(yǔ)言形式才能有效進(jìn)行， 人類的思維等心理活動(dòng)才能推進(jìn)。 反之，世界各民族思維方式的迥異，必然會(huì)深深影響與之對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形式。這就是我們常說(shuō)的，語(yǔ)言具有民族性， 就是由于各民族都有與之相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境、文化特征，反映在思維上各民族都有其特有的思維放映現(xiàn)實(shí)要素的映像模式。 在世界各大語(yǔ)系中，漢語(yǔ)具有獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式。這同漢民族的思維文化特征有著直接的聯(lián)系。 這種聯(lián)系在古時(shí)對(duì)于語(yǔ)言的研究中已顯現(xiàn)出來(lái)， 如對(duì)于語(yǔ)言范疇和范式的歸納，對(duì)術(shù)語(yǔ)、表達(dá)形式、論證方式以及邏輯思考角度的選擇。 這種思維與語(yǔ)言血肉交融的聯(lián)合，使得人們可以直接透過漢語(yǔ)本身趨探尋民族哲學(xué)文化思維的特點(diǎn)。反之，也可以從此直觀漢語(yǔ)組織信息原則[2]。

早在秦代之前，我們的先人就有“易有太極，是生兩儀”“有天地然后萬(wàn)物生焉”“窮則變，變則通，通則久”的樸素辯證思想?！兑讉鳌は缔o》有云“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。 ”《道德經(jīng)》亦云：“道，可道，非恒道。 名，可名，非恒名。 無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。 故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄按蟀兹羧?，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”[3]。這種由“生生不息”“相互轉(zhuǎn)化”“相生相長(zhǎng)相抑”的樸素認(rèn)識(shí)演化“萬(wàn)物相生”的思想，正是古人樸素的宇宙觀與具象的辯證法。 在中國(guó)古代的哲學(xué)思想中， 充分注重了從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界， 把人與自然看作是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。 而漢語(yǔ)的發(fā)展也正與這種辯證的哲學(xué)思維同步。

正如此，該文對(duì)漢語(yǔ)趨向補(bǔ)語(yǔ)“進(jìn)”“出”的由實(shí)義動(dòng)詞語(yǔ)義逐漸虛化的語(yǔ)法化進(jìn)程和認(rèn)知分析也是圍繞著漢民族辯證思維和漢語(yǔ)語(yǔ)法虛實(shí)相間的特點(diǎn)而展開。

1.2 趨向動(dòng)詞“進(jìn)、出”及其“動(dòng)趨賓”結(jié)構(gòu)的范疇

首先，需要明確的是，該文研究范圍是簡(jiǎn)單（單音節(jié)） 趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出” 以及由單音節(jié)趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”與另外兩個(gè)單音節(jié)趨向動(dòng)詞“來(lái)/去”的組合：“進(jìn)來(lái)、進(jìn)去”，我們把“進(jìn)來(lái)、進(jìn)去”稱為“進(jìn)來(lái)”類復(fù)合趨向動(dòng)詞。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，趨向動(dòng)詞（作補(bǔ)語(yǔ)）“進(jìn)∕出” 和“來(lái)/去”與賓語(yǔ)的組合有3 種形式。

（1）動(dòng)詞+進(jìn)/出+來(lái)/去+賓語(yǔ)。

（2）動(dòng)詞+進(jìn)/出+賓語(yǔ)+來(lái)/去。

（3）動(dòng)詞+賓語(yǔ)+進(jìn)/出+來(lái)/去。

從語(yǔ)義學(xué)的角度出發(fā)， 當(dāng)趨向動(dòng)詞 “進(jìn)∕出”“來(lái)/去”在結(jié)構(gòu)中作補(bǔ)語(yǔ)時(shí)，我們首先對(duì)它們具有的義項(xiàng)進(jìn)行分析， 它們具有 ［+位移］［+方向］［±立足點(diǎn)］3 個(gè)語(yǔ)義特征。 其中，單趨向動(dòng)詞“進(jìn)”，表示從外面到里面的運(yùn)動(dòng)， 立足點(diǎn)可以在里面， 也可以在近處；單趨向動(dòng)詞“出”，表示從里面到外面的運(yùn)動(dòng)，立足點(diǎn)可以在外面，也可以在里處；單趨向動(dòng)詞‘來(lái)’，一般情況下表示人或物體向著說(shuō)話者所在的方向運(yùn)動(dòng)，“去”則表示人或物體背離說(shuō)話者所在位置。作為趨向補(bǔ)語(yǔ)的“來(lái)”和“去“都具有［+位移］［+方向］［±立足點(diǎn)］3 個(gè)語(yǔ)義特征。

其次該研究的結(jié)論都是在大量實(shí)際語(yǔ)料的分析、比較、統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。 語(yǔ)料來(lái)源主要有：漢代：《史記》《論衡》， 魏晉南北朝：《世說(shuō)新語(yǔ)》《搜神記》；唐代：《敦煌變文集》；宋代：《太平廣記》《五燈會(huì)元》《夢(mèng)溪筆談》，話本小說(shuō)《錯(cuò)斬崔寧》《碾玉觀音》；元代：《西廂記》；明代：《西游記》《金瓶梅》，話本小說(shuō)《賣油朗獨(dú)占花魁》《金玉奴棒打薄情郎》； 當(dāng)代：《老張的哲學(xué)》《駱駝祥子》；現(xiàn)代：王朔的作品和王小波《黃金時(shí)代》。方言語(yǔ)料來(lái)源于《漢語(yǔ)方言語(yǔ)法類編》。另外還偶爾使用一些互聯(lián)網(wǎng)上的文本語(yǔ)料及研究者本人內(nèi)省式的例句。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)料來(lái)源都會(huì)在行文中清晰標(biāo)注，未注明的都屬于最后這一類[4]。

2 趨向補(bǔ)語(yǔ)“進(jìn)”“出”的語(yǔ)法化進(jìn)程

申小龍（2002）指出：“漢語(yǔ)句子虛實(shí)相間，有無(wú)相生、自由松弛的樣態(tài)，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，是一種挑戰(zhàn)。它迫使研究者必須從微觀和宏觀上探討句法、語(yǔ)義、語(yǔ)境的多種因素的協(xié)同作用。 ”該文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，在探討趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”的相關(guān)問題時(shí)，以語(yǔ)義研究為根本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)兼顧趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”的性質(zhì)、賓語(yǔ)的性質(zhì)、句類選擇等因素綜合考慮問題，整理出趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”的語(yǔ)法化進(jìn)程，直觀漢民族的思維文化特點(diǎn)[5-7]。

2.1 “進(jìn)”

“進(jìn)”用在動(dòng)詞后表示到里面：走進(jìn)會(huì)場(chǎng)/把衣服放進(jìn)箱子里去。

我們掌握“進(jìn)”作補(bǔ)語(yǔ)的最早例子是在魏晉南北朝時(shí)期作品《世說(shuō)新語(yǔ)》里。

（1）嵇中散既被誅，向子期舉郡計(jì)入洛，文王引進(jìn)，問曰：“聞君有箕山之志，何以在此？ ”（《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》）。

到了宋代，補(bǔ)語(yǔ)“進(jìn)”沒有大的發(fā)展，例子還是很少。 我們只在南宋的話本和《太平廣記》中各發(fā)現(xiàn)1例。

（2）“有巨石投于洞門，中吾柱者，是世間將有得道之人，受事于此。 ”即使我引進(jìn)。 我亦久遠(yuǎn)學(xué)道，當(dāng)證仙品；而積功之外，口業(yè)不除，以宿功所蔭，得守此洞穴之口。 （《太平廣記·李球》）

（3）崔寧到家中，沒情沒緒，走進(jìn)房中，只見渾家坐在床上。 （《碾玉觀音》）

《西廂記》時(shí)期，“進(jìn)”可以表示抽象位移了。

如小生無(wú)意求官，有心待聽進(jìn)。 （《西廂記》第一本）

元朝以后，補(bǔ)語(yǔ)“進(jìn)“沒有大的發(fā)展，例子從略。

2.2 進(jìn)來(lái)

“進(jìn)來(lái)”用在動(dòng)詞后，表示到里面來(lái)：煙沖進(jìn)來(lái)了/我剛看見從外面走進(jìn)一個(gè)人來(lái)。

從我們掌握的情況看，“進(jìn)來(lái)” 作補(bǔ)語(yǔ)最早的例子是在南宋話本《錯(cuò)斬崔寧》里。值得注意的是，這時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了“V+O+進(jìn)來(lái)”句式。

（1）那時(shí)換了一個(gè)新任府尹，才得半月，正值升廳，左右捉將那叫屈的婦人進(jìn)來(lái)。 （《錯(cuò)斬崔寧》）

元朝以來(lái)，補(bǔ)語(yǔ)“進(jìn)來(lái)”在意義上并沒有大的發(fā)展，表示空間位移；形式上，在現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期產(chǎn)生了“V +進(jìn)來(lái)+O”句式。 為了行文簡(jiǎn)潔，元朝以來(lái)每個(gè)時(shí)期各舉一例。

（2）琴童在門首，見了夫人了，使他進(jìn)來(lái)見姐姐，姐夫有書。 （《西廂記》第五本）

（3）猴王道：“叫他進(jìn)來(lái)。 ”（《西游記》第四回）

（4）“那不是我的書桌，如何找得到！ ”王德提著掃帚跑進(jìn)來(lái)，把字典遞給老張。（老舍《老張的哲學(xué)》）

（5）馬銳誠(chéng)誠(chéng)意地解釋，我們這兒都是小孩兒，您一個(gè)大人摻在里頭， 您就一聲不言語(yǔ)我們也覺別扭，就像您一幫大人說(shuō)話摻進(jìn)來(lái)個(gè)小孩兒……（王朔《我是你爸爸》）

2.3 進(jìn)去

“進(jìn)去”用在動(dòng)詞后表示到里面去：胡同太窄，卡車開不進(jìn)去/從窗口遞進(jìn)一封信去。

在我們收集的明朝以前的作品中，沒有發(fā)現(xiàn)“進(jìn)去”作補(bǔ)語(yǔ)的例子。 但是在《西游記》中，“進(jìn)去”作補(bǔ)語(yǔ)較成熟，所以我們推測(cè)補(bǔ)語(yǔ)“進(jìn)去”應(yīng)該是在元代或明初產(chǎn)生。 值得注意的是，在《西游記》中已產(chǎn)生“V+O+進(jìn)去”句式。

（1）那兩個(gè)勾死人只管扯扯拉拉， 定要拖他進(jìn)去。 （《西游記》第三回）

（2）只見走出三四個(gè)家僮，都是怪形惡相之類，上前拖拖拉拉，把只虎扛將進(jìn)去。 （《西游記》第十三回）

現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，“進(jìn)去”有了大的發(fā)展。意義上可以表示抽象位移，形式上產(chǎn)生了“V+進(jìn)去+O”句式。

（3）看祥子聽不進(jìn)去這個(gè)：“好吧，你有你的老主意，死了可別怨我！ ” （老舍《駱駝祥子》）

“進(jìn)去”表示抽象位移?！奥牎钡氖且恍┰捳Z(yǔ)，接受話語(yǔ)，把一些事情納入考慮的范圍，所以說(shuō)是抽象位移。

2.4 “進(jìn)……來(lái)”

與“進(jìn)來(lái)”相似，在《西游記》之前我們沒有發(fā)現(xiàn)“進(jìn)……來(lái)”作補(bǔ)語(yǔ)的例子。 但是在明中后期的作品中，“進(jìn)……來(lái)”作補(bǔ)語(yǔ)很成熟，也很普遍，所以我們推測(cè)它作補(bǔ)語(yǔ)的時(shí)間大概在明初。

（1）小姐道：“你既是金山寺長(zhǎng)老的徒弟——”叫進(jìn)衙來(lái)，將齋飯與玄奘吃。 （《西游記》第八回）

（2）六娘叫門，我不替他開？ 可可兒的就放進(jìn)人來(lái)了！ （《金瓶梅》第二十八回）

可以看出，“進(jìn)……來(lái)” 格式的賓語(yǔ)既可以是處所名詞，也可以是一般名詞。 例（1）補(bǔ)語(yǔ)“進(jìn)……來(lái)”表示空間位移，立足點(diǎn)在里面；例（2）的“人”是“放進(jìn)去”的受事賓語(yǔ)。

現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，“進(jìn)……來(lái)”沒有大的發(fā)展。

（3）孫八隨著老張走進(jìn)教室來(lái)。（老舍《老張的哲學(xué)》）

（4）這時(shí)，房間門開了，喬喬探進(jìn)頭來(lái)“喲”了一聲又連忙縮了回去。 （王朔《玩的就是心跳》）

值得注意的是，如果“進(jìn)……來(lái)”的賓語(yǔ)是一般名詞，則是該結(jié)構(gòu)的受事賓語(yǔ)；如果是處所名詞，則是立足點(diǎn)所在的位置。

2.5 “進(jìn)……去”

“進(jìn)……去”產(chǎn)生的時(shí)間與“進(jìn)……來(lái)”相似，表示空間位移意義。

（1）沙僧措手不及，被怪一把抓住，捉進(jìn)洞去，小妖將沙僧四馬攢蹄捆住。 （《西游記》第二十九回）

現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，“進(jìn)……去” 意義上也沒有大的發(fā)展。

（2）孫八把其余的學(xué)生全叫進(jìn)教室去。（老舍《老張的哲學(xué)》）

（3）她知道沿著一條路走進(jìn)山去，就會(huì)找到我。（王小波《黃金時(shí)代》）

補(bǔ)語(yǔ)“進(jìn)……去”表示空間位移，立足點(diǎn)在外面。

2.6 出

“出”用在動(dòng)詞后表示向外、顯露或完成：看得出/做出成績(jī)。

“出”作補(bǔ)語(yǔ)的時(shí)間較早，大概在漢代就可以作補(bǔ)語(yǔ)了。

（1）有一人從橋下走出。 （《史記·張釋之傳》）

（2）其舍人臨者，晉人也逐出之。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

以上兩例“出”都表示空間位移。

魏晉南北朝時(shí)期，補(bǔ)語(yǔ)“出”意義也沒有大的變化。

（3）石便徑入，自牽出，同車而去。 （《世說(shuō)新語(yǔ)·仇隙》）

到了唐代，“出”作補(bǔ)語(yǔ)有了大的發(fā)展，產(chǎn)生了主觀位移意義。

如我等□能□信心，如來(lái)引接令教出。（《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）

這例的“出”不表示空間位移，而是表示主觀位移，因?yàn)槭苁沦e語(yǔ)并沒有發(fā)生真正位置上的變化，而只是觀察者主觀感覺其移動(dòng)了而已。

宋朝以來(lái)，補(bǔ)語(yǔ)“出”意義上沒有新的變化了，可以表示空間位移和主觀位移兩種。 “出”作為補(bǔ)語(yǔ)的頻率很高，在我們收集的文獻(xiàn)中有大量發(fā)現(xiàn)。例子從略。

2.7 出來(lái)

“出來(lái)”作補(bǔ)語(yǔ)可以表示三方面的意義：一是表示動(dòng)作由里到外面來(lái)： 拿出來(lái)/從屋里走出一個(gè)人來(lái)。二是表示動(dòng)作完成或?qū)崿F(xiàn)：開出很多荒地來(lái)。三是表示由隱蔽到顯露：我認(rèn)出他來(lái)了/天黑了，字都看不出來(lái)了。

“出來(lái)”作補(bǔ)語(yǔ)的時(shí)間大概在唐末，我們?cè)凇抖鼗妥兾募分邪l(fā)現(xiàn)1 例。

（1）問遠(yuǎn)公曰：“是你，寺中有甚錢帛衣物，速須搬運(yùn)出來(lái)？ ”（《敦煌變文集·廬山遠(yuǎn)公話》）

在宋代，補(bǔ)語(yǔ)“出來(lái)”無(wú)論是意義上還是形式上都有了新發(fā)展。意義上產(chǎn)生了表示主觀位移意義，形式上產(chǎn)生了“V+O+出來(lái)”句式。

（2）師曰：“那個(gè)是禪床，指出來(lái)看。 “（《五燈會(huì)元·仰山慧寂禪師》）

（3）處州報(bào)恩契從禪師，開堂升座，乃曰：“烈士鋒前，還有俊鷹俊鷂么？ 放一個(gè)出來(lái)看。 ”（《五燈會(huì)元·報(bào)恩契從禪師》）

其中例（25）“出來(lái)”表示主觀位移，無(wú)立足點(diǎn)。因?yàn)椤岸U床”是客觀存在的，“指或不指”它都在某處，并不會(huì)因?yàn)椤爸浮边@個(gè)動(dòng)作而發(fā)生空間位移，記為［+主觀位移］［-立足點(diǎn)］；例（26）“出來(lái)”表示空間位移，有立足點(diǎn)，記為［+空間位移］［+立足點(diǎn)］。

《西廂記》時(shí)期，補(bǔ)語(yǔ)“出來(lái)”意義上多表示空間位移，形式上存在“V+O+出來(lái)”句式。

（4）寺里人聽者：限你每三日內(nèi)將鶯鶯獻(xiàn)出來(lái)與俺將軍成親，萬(wàn)事干休。 （《西廂記》第二本）

（5）我道張生不是這般人， 則喚小姐出來(lái)自問他。 （《西廂記》第五本）

《西游記》時(shí)期，補(bǔ)語(yǔ)“出來(lái)”較前代沒有大的發(fā)展。

（6）那行者睜睛看處，真?zhèn)€的背在身上，卻才把金箍棒伸下井底，那呆子著了惱的人，張開口，咬著鐵棒，被行者輕輕的提將出來(lái)。（《西游記》第三十八回）

此例“出來(lái)”表示空間位移，立足點(diǎn)在外面。

現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，補(bǔ)語(yǔ)“出來(lái)”意義和形式上都有了新的發(fā)展。 意義上在前代補(bǔ)語(yǔ)“出來(lái)”具有空間位移和主觀位移的基礎(chǔ)上，發(fā)展出表示結(jié)果的意義；形式上產(chǎn)生了“V +出來(lái)+O”句式。

（7）虎妞說(shuō)得出來(lái)，就行得出來(lái)；（老舍《駱駝祥子》）

（8）她到這時(shí)候，才摸出來(lái)一毛錢。 （老舍《駱駝祥子》）

（9）王德說(shuō)不出道理來(lái)，尤其這是頭一次和小山辯論，心中不能坦然的細(xì)想，就是想起來(lái)的，口中也傳達(dá)不出來(lái)。 （《老張的哲學(xué)》第三十一章）

（10）我沒認(rèn)出她，她一直走到我身邊我也沒認(rèn)出來(lái)。 （王朔《空中小姐》）

例（7）（8）（9）“出來(lái)”不表示位置的變化，而是表示結(jié)果，沒有立足點(diǎn)，記為［+結(jié)果］［-立足點(diǎn)］；例（10）“出來(lái)”表示空間位移，立足點(diǎn)在外面，記為［+空間位移］［+立足點(diǎn)］。

2.8 出去

“出去”用在動(dòng)詞后，表示動(dòng)作由里向外離開說(shuō)話的人：走得出去/送出大門去。

在我們掌握的唐代語(yǔ)料中，沒有發(fā)現(xiàn)“出去”作補(bǔ)語(yǔ)的例子，但是根據(jù)王國(guó)栓（2005），“出去”在晚唐五代時(shí)期就可以作補(bǔ)語(yǔ)了。

（1）師姑云：“元來(lái)是鴨上座?！北粠熀瘸鋈?。（《巖頭和尚》）

（2）報(bào)慈拈問僧：“汝是惡人。 ”僧曰：“何必！ ”師便打出去。 （《保福和尚》）

這時(shí)的“出去”作補(bǔ)語(yǔ)還是初始階段，表示空間位移意義，立足點(diǎn)在里面，記為［+空間位移］［+立足點(diǎn)］。

到了宋代，“出去”作補(bǔ)語(yǔ)的例子還是很少。

（3）師曰：“早朝騎出去，晚后復(fù)騎歸?！保ā段鍩魰?huì)元·今滔首座）

（4）又云：“這僧當(dāng)初但持錫出去，恰好。”（《五燈會(huì)元·章敬懷暉禪師》）

（5）吏大聲訶之曰：“但受脊杖出去，何用多言！”（《夢(mèng)溪筆談》）

上二例中“持錫出去”“ 受脊杖出去”似乎是“V+O+出去”句式，但也可重新分析為連動(dòng)式。 如果引用王國(guó)栓（2005）在《朱子語(yǔ)類》中找到的一個(gè)例子，似乎更可以確定宋代出現(xiàn)的“V+O+出去”句式。

（6）且如有一人牽你出去街上行，不成不管后，只聽他牽去。 （《朱子語(yǔ)類? 獨(dú)其所謂格物致知者一段》）

宋以后，補(bǔ)語(yǔ)“出去”意義和形式上都有所發(fā)展，但是變化與其他復(fù)合趨向補(bǔ)語(yǔ)相比較緩慢， 我們找到的例句也不多。

（7）賊兵退了也，三日后不送出去，便都是死的，……（《西廂記》第二本）

（8）滿洞群妖，遵依旨令，齊齊整整，擺將出去。（《西游記》第四十二回）

（9）他鐵打的人也逃不出去咱們這個(gè)天羅地網(wǎng)。連哭都哭不出聲來(lái)！ 車，車，車是自己的飯碗。 （老舍《駱駝祥子》）

（10）“你說(shuō)，亞紅會(huì)不會(huì)把咱們抵出去？”路燈一盞盞閃過，方方問我。 （王朔《空中小姐》）

例（7）、（8）、（9）的“出去”表示空間位移意義，立足點(diǎn)在里面，記為［+空間位移］［+立足點(diǎn)］，其中例（10）可以分析為“V+出去+O”句式；例（43）中的“出去” 表示主觀位移， 立足點(diǎn)是說(shuō)話者主觀上的“里面”，記為［+主觀位移］［+主觀立足點(diǎn)］

2.9 “出……來(lái)”

我們找到“出……來(lái)”作補(bǔ)語(yǔ)的例子最早是在南宋時(shí)期的話本中。

（1）當(dāng)下吃了午飯，丈人取出十五貫錢來(lái)，付與劉官人道：“姐夫，且將這些錢去收拾起店面。 ……”（《錯(cuò)斬崔寧》）

（2）待詔說(shuō)出女孩兒一件本事來(lái)，有詞寄《眼兒媚》為證：……（《碾玉觀音》）

上例（1）“出……來(lái)”表示空間位移，有立足點(diǎn)，記為［+空間位移］［+立足點(diǎn)］；例（2）“出……來(lái)”表示抽象位移，記為［+抽象位移］［+抽象立足點(diǎn)］。

明朝以來(lái)，補(bǔ)語(yǔ)“出……來(lái)”發(fā)展出表示結(jié)果的意義。

（1）八戒見了道：“沙和尚，不好了，師兄是尋不著師父，惱出氣心風(fēng)來(lái)了。 ”（《西游記》第四十回）

（2）有一天，拉到了西城，他看出點(diǎn)棱縫來(lái)。 （老舍《駱駝祥子》）

（3）這么打下去咱可就打不出個(gè)結(jié)果來(lái)了，不帶這樣的。 （王朔《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》）

“出……去”

“出……去”的補(bǔ)語(yǔ)用法大概產(chǎn)生于宋代，我們?cè)凇段鍩魰?huì)元》中找到例句。

（4）上堂：“文殊、普賢昨夜三更相打，每人與二十棒，趁出院去也！ ”（《五燈會(huì)元·南泉普原禪師）此例的“出……去”表示空間位移意義，有立足點(diǎn)。

明朝以來(lái)，補(bǔ)語(yǔ)“出……去”在意義上表示空間位移和抽象位移， 并沒有發(fā)展出表示時(shí)間和結(jié)果的用法。

（5）這婆子一頭叉，一頭大栗暴，直打出街上去，把雪梨籃兒也丟出去。 （《金瓶梅》第四回）

（6）就是在這個(gè)情形下，祥子把車?yán)龀侨?。（老舍《駱駝祥子》?/p>

（7）反正自己跳不出圈兒去，什么樣的娘們不可以要呢？ (老舍《駱駝祥子》)

其中例（5）、例（6）的“出……去”表示空間位移意義，有具體立足點(diǎn)，記為［+空間位移］［+立足點(diǎn)］；例（7）表示抽象位移意義，有抽象立足點(diǎn)。因?yàn)椤斑@個(gè)圈”并不是真實(shí)存在的，只是祥子自己主觀上依據(jù)某些原則給自己畫的圈，記為［+抽象位移］［+抽象立足點(diǎn)］。

3 體用一源

該文運(yùn)用語(yǔ)義功能語(yǔ)法理論，并結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)法、語(yǔ)法化等功能主義的研究方法， 從歷時(shí)演變和共時(shí)分析等角度對(duì)趨向補(bǔ)語(yǔ)“進(jìn)”“出”進(jìn)行了全面具體的考察[8-9]。 通過考察趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”在歷史上的演變，揭示了趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)建出趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”的語(yǔ)法化機(jī)制，進(jìn)一步理清了趨向動(dòng)詞“進(jìn)、出”及其“動(dòng)趨賓”結(jié)構(gòu)3 種格式產(chǎn)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)。 經(jīng)過歷時(shí)考察，趨向補(bǔ)語(yǔ)“進(jìn)”“出”在其發(fā)展過程中表現(xiàn)出如下現(xiàn)象。

（1）作為補(bǔ)語(yǔ)的“進(jìn)”“出”“進(jìn)來(lái)”類詞和“進(jìn)……來(lái)”類詞組各自產(chǎn)生的時(shí)間不同。 總的來(lái)說(shuō)，“進(jìn)來(lái)”類詞比它所對(duì)應(yīng)的“進(jìn)”類詞產(chǎn)生的時(shí)間要晚些，而“進(jìn)……來(lái)”類詞組作補(bǔ)語(yǔ)產(chǎn)生的時(shí)間與它所對(duì)應(yīng)的“進(jìn)來(lái)”類詞比較同步或稍晚些。 在一定程度上可以說(shuō)“進(jìn)來(lái)”類詞是在“進(jìn)”不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是我們不敢確定“進(jìn)……來(lái)”類詞組究竟是在“進(jìn)”類詞還是在“進(jìn)來(lái)”類詞的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。 有意思的是，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把“進(jìn)……來(lái)”類詞組歸入“進(jìn)來(lái)”類詞中進(jìn)行意義詮釋。

（2）經(jīng)考察，我們推測(cè)漢語(yǔ)“進(jìn)”“出”構(gòu)成的“動(dòng)趨賓”結(jié)構(gòu)的發(fā)展脈絡(luò)為“V+O+Q1Q2”→“V+Q1+O+Q2”→“V+Q1Q2+O”。 如表1 所示。

表1 “V+O+Q1Q2”→“V+Q1+O+Q2”→“V+Q1Q2+O”的發(fā)展脈絡(luò)

（3）無(wú)論是單趨向動(dòng)詞還是復(fù)合趨向動(dòng)詞，在歷史的發(fā)展過程中都呈現(xiàn)語(yǔ)義虛化的趨勢(shì)。 表示趨向意義的詞，在語(yǔ)法成分上，首先是作為謂語(yǔ)動(dòng)詞出現(xiàn)的，然后產(chǎn)生動(dòng)詞（或形容詞）后補(bǔ)語(yǔ)的用法；在語(yǔ)義上，首先是表示空間位置的移動(dòng)，然后意義進(jìn)一步虛化，發(fā)展出抽象移動(dòng)、結(jié)果和狀態(tài)的意義[10]。 需要說(shuō)明的是，通過考察趨向動(dòng)詞的語(yǔ)義虛化過程，我們發(fā)現(xiàn)其狀態(tài)意義、 結(jié)果意義和抽象位移意義在產(chǎn)生的過程中所處的地位是相等的， 它們都是在趨向動(dòng)詞原有的空間位移意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。 表示抽象意義和表示結(jié)果、 狀態(tài)意義的趨向動(dòng)詞的動(dòng)詞性都比較弱，有些甚至已經(jīng)丟失了動(dòng)詞性。這就是趨向動(dòng)詞語(yǔ)法化（虛化）的具體過程。一般認(rèn)為，古代語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)中實(shí)詞和虛詞分屬兩個(gè)不同的系統(tǒng)。 實(shí)詞指代具體的事物，虛詞是指語(yǔ)法作用和聲氣作用的詞[11]。 其實(shí)這是一種誤解，在古人眼里，除了名物詞之外，沒有絕對(duì)的實(shí)詞?？v觀漢語(yǔ)詞匯史，漢語(yǔ)中許多詞匯在其歷史發(fā)展過程中都呈現(xiàn)出典型的語(yǔ)法化歷程。 古時(shí)詞匯主要承擔(dān)指稱實(shí)物的作用， 而后隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步發(fā)展， 許多原來(lái)僅表示具體實(shí)物指稱意義的詞匯逐漸出現(xiàn)詞義擴(kuò)大的現(xiàn)象， 有了指稱虛化意義的作用。 從該文對(duì)趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”的歷時(shí)考察就可以窺見一斑。 “萬(wàn)物轉(zhuǎn)化”“萬(wàn)物相生”是古代漢民族辯證思維的一種典型哲學(xué)形態(tài)， 漢民族樸素辯證思維深深影響了漢語(yǔ)發(fā)展[12]。

4 結(jié)語(yǔ)

該文在對(duì)趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”的語(yǔ)義考察中也發(fā)現(xiàn)，趨向動(dòng)詞“進(jìn)”“出”的意義由表示實(shí)在“空間位移”的意義逐漸虛化為表示“抽象位移”等虛化意義。意義的變化由此必然帶來(lái)形式的變化， 因此現(xiàn)代漢語(yǔ)中出現(xiàn)3 種“動(dòng)趨賓”結(jié)構(gòu)并存的現(xiàn)象，中國(guó)哲學(xué)“天地一體”“天人合一”“體用一源”的辯證思維在此體現(xiàn)出來(lái)。