《論語(yǔ)》中孔子教育思想評(píng)析

李琳

《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是研究孔子教育思想的主要文獻(xiàn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育理論有著深遠(yuǎn)的影響。本文從教育功能與目標(biāo)、教育對(duì)象、教師修養(yǎng)、教學(xué)方法四個(gè)方面探討了孔子的教育思想。

孔子是我國(guó)古代思想家、教育家。其教育思想主要保存在《論語(yǔ)》一書中。本文依據(jù)《論語(yǔ)》淺析孔子的教育思想。

1 教育功能

1.1 重視教育的社會(huì)教化功能

孔子非常重視教育的社會(huì)政治功能，把發(fā)展教育作為社會(huì)治理的重要內(nèi)容。他認(rèn)為國(guó)家人口眾多了，要使人民富裕，富裕了要進(jìn)行教化：

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語(yǔ)·子路》）

他認(rèn)為通過(guò)教育的道德教化，社會(huì)治理效果比單純依靠法制更好。他說(shuō)“道之以德，齊之以禮，有恥且格。” （《論語(yǔ)·為政》）

1.2 教育目標(biāo)是培訓(xùn)內(nèi)圣外王的君子

孔子提出了教育目標(biāo)是培養(yǎng)君子，他強(qiáng)調(diào)，“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”（《論語(yǔ)·雍也》并對(duì)君子的具體要求進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“子路問(wèn)君子”一段提出君子包括三個(gè)層次：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?？梢钥闯觯慕逃繕?biāo)和《大學(xué)》“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上開啟了儒家教育追求“內(nèi)圣外王”目標(biāo)的思想源流。

2 教育對(duì)象：提倡有教無(wú)類

2.1 人性論基礎(chǔ)

教育的對(duì)象是人，研究教育必須首先探究人的本性?？鬃釉陂L(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中，提出了人性的概念，開創(chuàng)了把人性論作為古代教育理論、特別是道德教育理論的基礎(chǔ)的先河。

“子曰，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

“性相近”就是說(shuō)人本性都差不多，這種理論蘊(yùn)含著教育對(duì)象本質(zhì)差別不大的思想，是有教無(wú)類教學(xué)實(shí)踐的理論前提。

2.2 有教無(wú)類的理念

孔子認(rèn)為不分貴踐貧富和種族，人人可以受教育。

“有教無(wú)類?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?（《論語(yǔ)·述而》）

這里要強(qiáng)調(diào)指出“自行”，表示受教者學(xué)習(xí)的自發(fā)性。在強(qiáng)調(diào)教育普及的同時(shí)，孔子也明確提出“唯上智與下愚不移”，認(rèn)為“困而不學(xué)，民斯為下矣。” 強(qiáng)調(diào)對(duì)不主動(dòng)學(xué)習(xí)的愚者，教育他們沒(méi)有成效。

3 教師的修養(yǎng)：身教

3.1 學(xué)而不厭、誨人不倦的修養(yǎng)

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)不厭、誨不倦的精神。他以學(xué)不厭、誨不倦進(jìn)行自評(píng)，“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

3.2 以身作則的身教

孔子強(qiáng)調(diào)身教重于言教，老師應(yīng)當(dāng)行為世范。他說(shuō)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?（《論語(yǔ)·子路篇》）

4 教育方法

4.1 重視學(xué)習(xí)態(tài)度

（1）孔子強(qiáng)調(diào)好學(xué)、樂(lè)學(xué)的態(tài)度。

他強(qiáng)調(diào)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?（《論語(yǔ)·雍也》）并認(rèn)為，不好學(xué)，即是下愚，“困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏篇》）

（2）提倡真知

孔子強(qiáng)調(diào)要區(qū)分知和不知，“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）并認(rèn)為，做到真知，要杜絕主觀性，“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

4.2 強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合

孔子認(rèn)為學(xué)思是不可分割的兩個(gè)方面，必須結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）。

孔子提倡的學(xué)習(xí)的方法主要是溫故知新、學(xué)而時(shí)習(xí)之、學(xué)思結(jié)合等。教育不僅是關(guān)于知識(shí)的傳授，更是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。因此更值得關(guān)注的是孔子提倡的思考方式：

（1）叩其兩端進(jìn)行思辨的中庸方法?？鬃又匾曀伎际挛锏膬擅嫘?，“叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

中庸方法的實(shí)質(zhì)是反對(duì)極端現(xiàn)象?？鬃恿谐鰬?yīng)該避免的兩種極端：過(guò)、不及?！斑^(guò)猶不及……知者過(guò)之，愚者不及也……賢者過(guò)之;不肖者不及也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

（2）內(nèi)省的思考方法?？鬃影逊词∽鳛閷W(xué)習(xí)、改過(guò)的方式。他強(qiáng)調(diào)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?（《論語(yǔ)·里仁》）

（3）類推的思考方法。“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)·述而》）

（4）進(jìn)行整體思考。他強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”（《論語(yǔ)·為政》），通過(guò)思考認(rèn)識(shí)到新舊知識(shí)間的聯(lián)系;強(qiáng)調(diào)“下學(xué)而上達(dá)”，（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）要遵守循序漸進(jìn)、由博返約的認(rèn)識(shí)過(guò)程;進(jìn)而從整體上把握知識(shí)體系，認(rèn)識(shí)到知識(shí)的完整體系，實(shí)現(xiàn)“一以貫之”（《論語(yǔ)·里仁》）。

（5）實(shí)踐中的權(quán)變思考方式。他說(shuō)“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?（《論語(yǔ)·子罕》）。孔子提出了“權(quán)”的概念。他認(rèn)為權(quán)變、權(quán)衡是更加具有難度、更加考驗(yàn)主體能力的智慧，也是更高層次的智慧?！皺?quán)”概念成為后世儒家思想中的重要觀念。

在孔子教學(xué)生涯中，處處貫穿著權(quán)的智慧。比如不同學(xué)生問(wèn)同一問(wèn)題，他不是由此歸納同類現(xiàn)象、引申普遍概念，而是進(jìn)行不同地、具體地解答，可以認(rèn)為就是權(quán)的策略。

4.3 有效應(yīng)用語(yǔ)言的藝術(shù)：無(wú)言的教育方式

孔子的無(wú)言之教，涉及內(nèi)容方面的，主要是不探討把人誘向歧路的問(wèn)題?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神。”（《論語(yǔ)·述而》）

作為教育方式、手段，無(wú)言有兩重含義：

（1）強(qiáng)調(diào)身教表率作用強(qiáng)于言教。他說(shuō)“予欲不言……天何言哉，四季行焉，百物生焉，天何言哉？” （《論語(yǔ)·子罕》）

（2）與啟發(fā)式教育有關(guān)，主張?jiān)趯W(xué)生學(xué)習(xí)、思考時(shí)，不要提前、主動(dòng)告訴學(xué)生內(nèi)容。

4.4 啟發(fā)誘導(dǎo)式教育

孔子在教學(xué)中采用了逐步誘導(dǎo)的方式，吸引學(xué)生步步深入。他的學(xué)生顏回描述了誘導(dǎo)式學(xué)習(xí)的過(guò)程，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后，君子偱循善誘人，博我以文，約我以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

啟發(fā)學(xué)生把握時(shí)機(jī)，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》），不能早，以致超過(guò)學(xué)生接受能力;也不能晚，要在學(xué)生沉思欲通未通處、表達(dá)欲暢未暢處進(jìn)行啟發(fā)，以免錯(cuò)失指點(diǎn)學(xué)生提高的機(jī)會(huì)。

啟發(fā)式教育要注意運(yùn)用語(yǔ)言的技巧。在啟發(fā)學(xué)生時(shí)，不是采用直接陳述灌輸式的方式告訴學(xué)生答案，避免填鴨式教學(xué);而是點(diǎn)撥式地告訴努力方向。

子曰： “參乎！ 吾道一以貫之?！痹釉唬?“唯?！?（《論語(yǔ)·里仁》）這里，孔子告訴曾子自己的知識(shí)是一個(gè)整體，但并沒(méi)有直接告訴他答案，而是啟發(fā)他自己去思索。

4.5 因材施教

因材施教就是根據(jù)不同學(xué)生學(xué)習(xí)能力、自身材質(zhì)的差異，選擇適合的方法進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。

采用因材施教方法，首先要注意觀察、把握學(xué)生的特點(diǎn)、專長(zhǎng)。孔子很了解自己學(xué)生的特點(diǎn)：“求也藝”，“由也果”（《論語(yǔ)·雍也》）

其次，要根據(jù)學(xué)生的能力材質(zhì)不同，傳授層次不同的內(nèi)容。 “中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?（《論語(yǔ)·雍也》）

第三，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，進(jìn)行具體的、針對(duì)性的教育，這種具體性不注重普遍的抽象定義，與權(quán)變的思想方法是相通的;針對(duì)學(xué)生思想、行為的片面性，注重引向中庸的目標(biāo)，因而與中庸的方法論是相通的。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載了孔子對(duì)子路與冉有“聞斯諸行”的不同回答：

公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在，求也問(wèn)‘聞斯行諸子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之;由也兼人，故退之?！?/p>

孔子認(rèn)為冉有行為退縮，需要鼓勵(lì)，子路勇猛過(guò)頭，需要節(jié)制。這個(gè)案例中，根據(jù)問(wèn)者的不同進(jìn)行有區(qū)別的回答，即是因材施教方法;“退，故進(jìn)之;兼人，故退之”，表明其理論根據(jù)在于中庸思維方式;孔子并沒(méi)有對(duì)“聞斯諸行”進(jìn)行抽象、普適、周密的講解，而是進(jìn)行實(shí)際的具體的應(yīng)答，這是權(quán)變思維的體現(xiàn)。

總之，論語(yǔ)蘊(yùn)含了豐富的教育思想，在我國(guó)古代教育史上影響深遠(yuǎn)，對(duì)于今天仍然有很強(qiáng)的借鑒意義，需要我們深入研究、探討。

（作者單位：北京教育學(xué)院石景山分院）