論朱淑真與席慕蓉兩位女性詩(shī)人的生命意識(shí)

南宋的朱淑真和當(dāng)代的席慕蓉同為我們喜愛(ài)的女詩(shī)人。她們一古一今，命運(yùn)一凄慘悲涼，一幸福美滿(mǎn)，看似時(shí)代相隔遙遠(yuǎn)，互不關(guān)聯(lián)，卻是有著內(nèi)在的關(guān)系，昭示著女性生命的某些規(guī)律。她們都有開(kāi)風(fēng)氣之先，經(jīng)歷先被大眾所接受，然后引起文壇關(guān)注的過(guò)程。朱淑真詩(shī)詞在其死后五十年，魏仲恭因“比往武陵，見(jiàn)旅邸中好事者，往往傳誦朱淑真詞”①，憐其身世，整理后以《斷腸集》命名，此后經(jīng)歷各朝的褒揚(yáng)貶責(zé)，最終以其創(chuàng)作數(shù)量最多，真實(shí)反映了女性的生活狀態(tài)，獨(dú)特的個(gè)性，成為中國(guó)古代女性文學(xué)的標(biāo)桿人物;而席慕蓉則以畫(huà)家之身，用詩(shī)歌真情抒寫(xiě)女性的情感世界，以清新脫俗的語(yǔ)言，優(yōu)美的詩(shī)歌意境，在20世紀(jì)80年代受到讀者熱捧，出現(xiàn)“席慕蓉現(xiàn)象”，引發(fā)文壇爭(zhēng)論，成為中國(guó)當(dāng)代女性詩(shī)壇不可忽視的人物。兩位相隔幾個(gè)世紀(jì)的女詩(shī)人在創(chuàng)作題材、創(chuàng)作方式及詩(shī)歌呈現(xiàn)的風(fēng)貌多有相似之處，特別是都不自覺(jué)借助了禪佛思想來(lái)審視世界及自身命運(yùn)，真實(shí)展示了女性的生命狀態(tài)，反映了女性的思想感情，展現(xiàn)了中國(guó)女性對(duì)生命探索及命運(yùn)把握的過(guò)程。而席慕蓉超越了朱淑真“寧為玉碎，不為瓦全”，以死抗?fàn)幍谋瘎?，?duì)女性天然角色持包容、接納的態(tài)度，她以欣賞的心態(tài)及藝術(shù)化的生活方式，在家庭與事業(yè)之間獲取了平衡，從而獲得了幸福。

一、真實(shí)記錄女性生活

——愛(ài)情是詩(shī)歌最突出的

主題

兩位女詩(shī)人詩(shī)歌真實(shí)記錄女性生活。朱淑真“家?，嵤?，隨手拈來(lái)，即能入詩(shī)”②，她寫(xiě)《冬至》《圍爐》《暑月獨(dú)眠》，寫(xiě)《七夕》《春睡》《書(shū)窗即事》等，生活氣息很濃，日常隨處可見(jiàn)的簾、衾、院子、燈、枕、酒等意象，經(jīng)常出現(xiàn)在她的詩(shī)歌中，真實(shí)展現(xiàn)一位封建社會(huì)貴族女性的生活狀態(tài)。而席慕蓉也真實(shí)記錄著當(dāng)代女性生命的軌跡。從她詩(shī)歌的題目《一個(gè)畫(huà)荷的下午》《除夕》《早餐時(shí)刻》《多風(fēng)的午后》《婦人的夢(mèng)》等看，與朱淑真的詩(shī)歌題材也非常相似，同樣是對(duì)生活的具體描繪。兩人詩(shī)歌對(duì)愛(ài)情婚姻有較多的描述，“愛(ài)情”是她們?cè)姼枳钔怀龅闹黝}。年輕的朱淑真對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)憧憬：“初合雙鬟學(xué)畫(huà)眉/未知心事屬阿誰(shuí)/待將滿(mǎn)抱中秋月/分付蕭郎萬(wàn)首詩(shī)”③大膽表露心目中的“蕭郎”是才華橫溢的;朱淑真“所嫁非偶”，在父母之命、媒妁之言下，嫁一庸吏，婚后她一直大膽追求愛(ài)情，直至晚年寓居尼姑庵時(shí)，對(duì)婚外的情郎依然無(wú)法忘懷，她的很多詩(shī)歌表現(xiàn)了這段情感及無(wú)愛(ài)婚姻的孤獨(dú)、苦悶之感。她的“但愿暫成人繾綣，/不妨常任月朦朧/賞燈那得工夫醉/未必明年此會(huì)同”，“嬌癡不怕人猜/和衣睡倒人懷/最是分?jǐn)y時(shí)候/歸來(lái)懶傍妝臺(tái)”兩首詩(shī)詞描述了朱淑真與情人相會(huì)的情景以及難分難舍的心情。而席慕蓉是中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)敢于掏出女性的心靈寫(xiě)出坦誠(chéng)的愛(ài)情詩(shī)的第一人，她的詩(shī)歌最先引起青年人喜愛(ài)的是她對(duì)愛(ài)情的表述，席慕蓉對(duì)于愛(ài)情的體驗(yàn)是細(xì)致和深刻的，也是大膽的，在表述上與朱淑真也頗為相似：“就是在這樣一個(gè)/美麗的時(shí)刻里/渴望你能擁我入懷”④，“不要因?yàn)橐苍S會(huì)改變/就不敢說(shuō)出那句美麗誓言/不要因?yàn)橐苍S會(huì)分離/就不敢求一次傾心的相遇”。年已六十歲的席慕蓉曾說(shuō)過(guò)“到了八十歲，我還是在寫(xiě)情詩(shī)。”與朱淑真晚年依然“牽情于才子”的執(zhí)著，如出一轍。

在詩(shī)歌的創(chuàng)作方式上，朱淑真和席慕蓉都講究直覺(jué)，重視剎那間的“觸物而成”。朱淑真“凡觸物而思，因時(shí)而感，形諸歌詠，見(jiàn)于詞章，頃刻立就”⑤。這種對(duì)眼前之景之物的直接描寫(xiě)和有感而發(fā)，在客觀(guān)上記錄了封建女性的生活真實(shí)狀態(tài)，因此學(xué)界普遍認(rèn)為朱淑真詩(shī)歌具有史學(xué)意義。而席慕蓉的創(chuàng)作也多源于生活的景、人、事的觸發(fā)，在“猝然與景相遇”中成就經(jīng)典，她的《一棵開(kāi)花的樹(shù)》的創(chuàng)作就緣于她在一次坐火車(chē)不經(jīng)意地回頭發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的山有一棵開(kāi)滿(mǎn)了花的樹(shù);她的《樓蘭新娘》寫(xiě)活了女性對(duì)丈夫的真摯的愛(ài)情心理，也不過(guò)是偶然看到了關(guān)于羅布泊考古發(fā)掘出的一具千年木乃伊的報(bào)道。席慕蓉總是在“街角”“山路”“窗前”，在“將暮未暮”“將醉未醉”“舉箸前莫名的悲傷”的一剎那，靈感迸發(fā)，發(fā)而為詩(shī)，在“偶爾透過(guò)直覺(jué)”（席慕蓉）中去感知生命的本相，她的《初相遇》《鏡前》《山路》《請(qǐng)柬》等，描寫(xiě)場(chǎng)面細(xì)致具體，重視眼前所睹所思所感，富于生活寫(xiě)實(shí)性。

二、“濃愁”與“憂(yōu)傷”的詩(shī)歌風(fēng)貌

——女性生命狀態(tài)的書(shū)寫(xiě)

朱淑真與席慕蓉的詩(shī)歌都鮮明可感“濃愁”與“憂(yōu)傷”。朱淑真被稱(chēng)為“斷腸詩(shī)人”，其“抑郁不得志，作詩(shī)多憂(yōu)愁怨恨之思”⑥。僅“愁”字就用了近八十處，“恨”二十處，“斷腸”十二處⑦。而“寒裊”“孤窗”“病酒”“殘燈”等意象頻繁出現(xiàn)等更使她詩(shī)歌充滿(mǎn)了苦情色彩。朱淑真的“濃愁”來(lái)源于封建女性無(wú)法主宰自身命運(yùn)的悲涼;無(wú)愛(ài)的婚姻、沒(méi)有子嗣的家庭的凄苦;而更多的是生命覺(jué)醒后深深的孤獨(dú)。朱淑真富有才華和追求，棋琴書(shū)畫(huà)無(wú)不精通，她清楚看到封建社會(huì)女性命運(yùn)的悲哀，卻無(wú)法像其他女性流入世俗，在現(xiàn)實(shí)中委屈求全，求得一份安穩(wěn)，她關(guān)注社會(huì)，自視甚高，大膽追求心中所愛(ài)，但卻被封建衛(wèi)道士所詬罵，只能“每臨風(fēng)對(duì)月，觸目傷懷，皆寓于詩(shī)，以寫(xiě)其胸中不平之氣”⑧。如“宛轉(zhuǎn)愁難譴/團(tuán)圓事未諧”“去年九日愁何限/重上心來(lái)益斷腸”“清江碧草兩悠悠/各自風(fēng)流一種愁”等，愛(ài)而不能的痛苦，在她的詩(shī)歌中流淌為濃濃的愁云，無(wú)法化開(kāi)。

席慕蓉的詩(shī)歌也披上一層憂(yōu)傷的面紗，哀婉幽怨：“忽然記起一些沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)的諾言/一些無(wú)法解釋的悲傷”“我可以鎖住我的筆/為什么鎖不住我的憂(yōu)傷”“如果雨之后還要雨/如果憂(yōu)傷之后仍是憂(yōu)傷”“有誰(shuí)能告訴你/我今日的歉疚和憂(yōu)傷”“而早生的白發(fā)/又泄露了我的悲傷”等，充滿(mǎn)憂(yōu)情愁緒的句子隨處可見(jiàn)。其中《無(wú)怨青春》部分共七十首詩(shī)，出現(xiàn)痛苦、憂(yōu)傷、哭泣、淚等情感的詞語(yǔ)約五十六次，具有明顯悲情傾向的題目如《淚·月華》《出岫的憂(yōu)愁》《請(qǐng)別哭泣》《揣想的憂(yōu)郁》《鄉(xiāng)愁》《悲歌》等。與朱淑真不同的是，席慕蓉的憂(yōu)傷來(lái)源于生命短暫的無(wú)奈、對(duì)愛(ài)的完美追求與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)失的矛盾等，那些對(duì)深刻而細(xì)致的情感及生命體驗(yàn)與欣賞的一種無(wú)法得到、無(wú)法再來(lái)的美麗憂(yōu)傷，構(gòu)成席慕蓉最令人回味的情感魅力，即使是席慕蓉寫(xiě)不盡的鄉(xiāng)愁，我們也會(huì)在她魂?duì)繅?mèng)繞的纏綿悱惻的愁緒中，感受到詩(shī)意般的美感。當(dāng)然，悲凄的情感體驗(yàn)對(duì)于席慕蓉來(lái)說(shuō)是深刻的，只不過(guò)她超越了痛苦，把它內(nèi)化為美麗的“金飾”：“我如金匠/日夜捶擊敲打/只為把痛苦延展成/薄如蟬翼的金飾”，在對(duì)“痛苦”的審視、觀(guān)照中獲得升華，成為“美麗的憂(yōu)傷”。

朱淑真的“濃愁”與席慕蓉的“憂(yōu)傷”由于個(gè)人際遇及時(shí)代的不同而呈現(xiàn)各不一樣的風(fēng)貌。但是她們面對(duì)女性的角色的牽絆、生命的困惑與孤獨(dú)、易老的青春、理想與現(xiàn)實(shí)之間差距等而產(chǎn)生的苦痛以及無(wú)奈是一樣的。席慕蓉“每當(dāng)月亮特別清亮的晚上……一種似曾相識(shí)的憂(yōu)傷就會(huì)襲進(jìn)我的心中”⑨，這種似曾相識(shí)的“憂(yōu)傷”，是盤(pán)踞于中國(guó)女性心中的普遍情感，它出現(xiàn)在朱淑真及世代中國(guó)女性的心中，被朱淑真和席慕蓉兩位女詩(shī)人真實(shí)展現(xiàn)了出來(lái)。只是不如意的婚姻、封建社會(huì)對(duì)于女性桎梏等，使朱淑真體會(huì)到的是一種“濃愁”，無(wú)法化解，看不到希望，她的痛苦更為激烈;而在世代女性的抗?fàn)幣c女性文化及心理的沉淀之后，席慕蓉?fù)碛辛俗非髳?ài)情婚姻自主的權(quán)利和作為女性更為成熟、圓融的審視問(wèn)題角度和生活方式，有更多的化解渠道，獲得了對(duì)于“痛苦”的超越和升華。

三、引禪入詩(shī)的詩(shī)歌特色

——女性生命的探索與超越

朱淑真和席慕蓉的詩(shī)歌都流溢著淡淡的禪味。作為女性共有的純真自然的天性、敏銳細(xì)致的感受力以及女性安于一隅如禪者般的生活方式，讓她們不自覺(jué)去思索宇宙自然、生命時(shí)空等大道以及對(duì)于自身命運(yùn)的積極探索，并用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。而朱淑真多舛的命運(yùn)，悲涼的身世，更需借助禪宗“苦空”觀(guān)等教義，去看淡世間的苦痛，在禪佛中找到心靈的皈依，以求解脫。朱淑真一生行藏可見(jiàn)佛蹤禪影，她以居士自居，諳熟佛教經(jīng)典，晚年還寄居佛門(mén)，“其死也，不能葬骨于地下，如青家之可吊，并其詩(shī)為父母一火焚之，今所傳者，百不一存，父母以佛法，并其生平著作茶毗之”⑩，她死后也是按照佛法來(lái)安葬的。朱淑真詩(shī)歌不時(shí)顯現(xiàn)出禪佛妙理，并形成了中晚年詩(shī)歌清空疏淡的審美特質(zhì)，引禪入詩(shī)成為有別于古代其他女詩(shī)人的特色。如她的《掬水月在手》《弄花香滿(mǎn)衣》兩首詩(shī)就是對(duì)萬(wàn)物互相聯(lián)系、你中有我、我中有你的妙理的闡述。而“禪”深入席慕蓉的骨髓，她的詩(shī)歌充滿(mǎn)禪者對(duì)生命的頓悟，詩(shī)歌意境空靈，有類(lèi)似宗教般的純美，一些詩(shī)歌干脆以禪命名，如她的《禪意》兩首等。

夜，是兩位女詩(shī)人超脫現(xiàn)實(shí)面對(duì)自己的內(nèi)心的時(shí)候，這個(gè)意象頻繁出現(xiàn)在她們?cè)娭?，朱淑真?shī)集出現(xiàn)二十四次;而席慕蓉的抒情詩(shī)合集近一百七十首詩(shī)歌中，“夜”出現(xiàn)五十六次。與“夜”相關(guān)的象征佛性的“月”及與佛教用以解釋生命本質(zhì)的“夢(mèng)”等意象在她們?cè)姼柚杏玫米疃?。朱淑真?shī)集共用“月”意象六十七次、“夢(mèng)”二十四次，如“卷簾待明月/拂檻對(duì)西風(fēng)”“半檐斜月人歸后”“庭虛池印一方月”及“夢(mèng)回窗下日當(dāng)午”“一枕清風(fēng)夢(mèng)破時(shí)”等。席慕蓉的合集中出現(xiàn)夢(mèng)的意象二十三次，“浮生若夢(mèng)/我愛(ài)/何者是實(shí)/何者是空/何去何從”儼然是一首禪詩(shī)。女性對(duì)于生命敏銳的感覺(jué)，超脫于現(xiàn)實(shí)生活的精神世界的追求，讓她們超脫世俗之上，在華月之下，萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，面對(duì)浩渺的蒼穹，看到自身和生命的本質(zhì)，以及自然、宇宙的真相。此外，她們?cè)姼柽€有很多諸如暮春、斜陽(yáng)、晚風(fēng)、落葉等描寫(xiě)生命本源的意象，象征佛性的“蓮”也經(jīng)常出現(xiàn)在她們的詩(shī)中。

席慕蓉詩(shī)歌還頻繁出現(xiàn)“前世、今生、輪回”等佛教用語(yǔ)，如“如果/人生真有轉(zhuǎn)世/時(shí)間真有輪回/那么/我的愛(ài)曾經(jīng)是什么”，在對(duì)“愛(ài)”的執(zhí)著中，感悟生命謎題。在季節(jié)的變換中，她們看到生命的短暫與輪回，短暫與永恒相互涵容：“生殺循環(huán)本自然/可堪肅肅出乎天”（朱淑真）“一定有些什么/是我所不能了解的/不然草木怎么會(huì)/循序生長(zhǎng)/而候鳥(niǎo)都能飛回故鄉(xiāng)”（席慕蓉）。對(duì)于世界的本源她們也有一致的認(rèn)識(shí)，席慕蓉的“世間種種最后終必成空”與朱淑真的“聊把新詩(shī)記風(fēng)景/休嗟萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空”都一樣闡述了佛教的“色即空”的觀(guān)點(diǎn)。而朱淑真的“從來(lái)天報(bào)無(wú)先后/不在其身在子孫”“自古興亡本自天/豈容人力預(yù)其間”等與席慕蓉的“所有的結(jié)局都已寫(xiě)好/所有淚水都已啟程”又表現(xiàn)出很深的宿命論。

兩位女詩(shī)人詩(shī)歌的禪味，表現(xiàn)在她們對(duì)禪宗教義的自覺(jué)接受，表現(xiàn)在她們對(duì)于生命及時(shí)空的不自覺(jué)探索，表現(xiàn)在她們對(duì)于女性生命經(jīng)歷的痛苦及不如意的超越上。同時(shí)在對(duì)精神世界的探索中，她們都有著深深的孤獨(dú)之感，不論是朱淑真的“獨(dú)行獨(dú)坐還獨(dú)臥”的生存狀態(tài)，還是席慕蓉的“我是一棵孤獨(dú)的樹(shù)/在抗拒秋的來(lái)臨”的自我比擬，作為開(kāi)風(fēng)氣之先的女性，“孤獨(dú)”是她們對(duì)女性生命個(gè)體的深刻感受，這種孤獨(dú)之感，也讓她們不自覺(jué)借助禪佛教義來(lái)解釋、消融。同時(shí)，她們還有著“人生如寄”之感，不論是朱淑真自號(hào)幽棲居士，以寄托其心無(wú)所依傍的飄零之感;還是席慕蓉詩(shī)歌中“流浪”“鄉(xiāng)愁”多次出現(xiàn)，都是源于對(duì)生命的本源的探究，不斷尋找女性心靈皈依之處?！拔膶W(xué)是生命里最好的原鄉(xiāng)”（席慕蓉），她們先行者般的孤獨(dú)及“飛鴻踏雪”般的人生過(guò)客感，卻在詩(shī)歌中變成永恒。

四、席慕蓉——把女性生活藝術(shù)化的典范

朱淑真與席慕蓉是中國(guó)女性文學(xué)史上的標(biāo)桿式人物。她們的詩(shī)歌創(chuàng)作分別代表古代和現(xiàn)代女性對(duì)生命的探索歷程，她們?cè)姼璧闹黝}、風(fēng)貌、特色等的相似性，反映了中國(guó)女性普遍的心理狀態(tài)及面臨的共同問(wèn)題。在生命的探索過(guò)程面臨的人生謎題，她們困惑、苦悶及不斷尋找化解的方法，但是時(shí)代的不同，結(jié)果也不同。朱淑真生于南宋，是封建女性生命覺(jué)醒者，面對(duì)女性無(wú)法自主命運(yùn)，她有過(guò)強(qiáng)烈的質(zhì)疑與反抗：“女子弄文誠(chéng)可罪/那堪詠月更吟風(fēng)/磨穿鐵硯非吾事/繡折金針卻有功”，對(duì)于女性只能從事家庭事務(wù)的命運(yùn)安排極度不滿(mǎn);對(duì)于愛(ài)情，她“寧可樹(shù)上抱枝老/不隨黃葉舞秋風(fēng)”，表達(dá)對(duì)不和諧的婚姻的決不妥協(xié);面對(duì)丈夫的庸俗與自己的風(fēng)雅不相般配，朱淑真耿耿于懷，無(wú)法放下：“鷗鷺鴛鴦作一池/須知羽翼不相依/東君不與花為主/何以休生連理枝？”可以說(shuō)，在女性生命價(jià)值的探索中，朱淑真是積極和具有典范作用的，封建禮教越是森嚴(yán)，越是顯示出其反抗的激烈，她不僅質(zhì)疑不公平的命運(yùn)，還大膽去追求心中所愛(ài)，這種“出格”的行為，讓她一直到晚清都因?yàn)椤皨D德”問(wèn)題飽受詬罵。朱淑真痛苦的根源在于追求自身生命的價(jià)值與時(shí)代觀(guān)念的沖突過(guò)于激烈，在看不到希望的封建時(shí)代，她也嘗試借助禪宗來(lái)看破人生之苦難，身居佛門(mén)，但是無(wú)法做到絕塵棄世，她最終投河自盡了。

而席慕蓉站在時(shí)代之巔，她仿佛跨越千古，是一位從古代走到現(xiàn)代的女子，那些遙遠(yuǎn)的年代的女性總是頻繁出現(xiàn)在她的詩(shī)歌中：“商時(shí)風(fēng)/唐時(shí)雨/多少枝花/多少個(gè)閑情的少女”“那女子涉江采下芙蓉/也不過(guò)是昨日的事”“五百年前/五百年后/有沒(méi)有一個(gè)女子前來(lái)為你/含淚低唱”等，特別是：

在那樣古老的歲月里/也曾有過(guò)同樣的故事/那彈箜篌的女子也是十六歲嗎/還是說(shuō)今夜的我/就是那個(gè)女子/就是幾千年來(lái)彈著箜篌等待著的/那一個(gè)溫柔謙卑的靈魂/就是在鶯花爛漫時(shí)蹉跎著哭泣著的/那同一個(gè)人

前朝與今朝交疊出現(xiàn)，分不清你我，古今一體，在不斷的回望與反思中，參透人生，歷遍古今，有了俯視人間的闊大境界，席慕蓉采擷朱淑真等古代女性的對(duì)于生命探索的智慧之花，成為自身生命體驗(yàn)之升華，完成了女性生命苦難的超越。席慕蓉不需要再如朱淑真一樣為父母包辦的、無(wú)愛(ài)的婚姻而窒息，也無(wú)須因?yàn)橛赂易非髳?ài)情而被衛(wèi)道士詬罵，在時(shí)代賦予女性更廣闊的天空及與男性幾乎一樣的權(quán)利的年代，她自覺(jué)接受了作為女性的角色，而她有著現(xiàn)世的安穩(wěn)之感，從容真切感知當(dāng)下，認(rèn)真、細(xì)致、真誠(chéng)地活著。對(duì)于生活中的挫敗、失意，她也用一種欣賞、感恩的眼光去看待，自覺(jué)過(guò)濾世俗與生命中不美好的因素，“我愿意沿著既定的軌跡走下去，知恩并感激”11。她在平凡的生活中感受豐盈的美：一雙破舊的鞋子，她感受到“非常溫柔的回憶”;一具干枯丑陋的尸體，她看到一段美麗的愛(ài)情故事;愛(ài)而無(wú)果的愛(ài)，她還要“好好地對(duì)待他，沒(méi)有怨恨的青春才是無(wú)瑕的美麗”。席慕蓉不再像朱淑真那樣在與世俗的沖突中，找不到出路，找不到化解矛盾的渠道，而失菩提路。

孤獨(dú)寂寞、時(shí)光的流逝、青春的易老，愛(ài)而不能的感情，現(xiàn)實(shí)的瑣碎與理想的完美總是產(chǎn)生巨大的矛盾，是時(shí)代女性普遍要面對(duì)的問(wèn)題，席慕蓉善于把生活中“最珍貴的部分特別挑出來(lái)”，以一種藝術(shù)的眼光，觀(guān)照現(xiàn)實(shí)，在苦難、挫折中開(kāi)出美麗的花，超越人世間的滄桑。席慕蓉“一直在努力做個(gè)循規(guī)蹈矩的人。一直在努力做個(gè)不愿意循規(guī)蹈矩的人”12，在對(duì)生命意識(shí)的探索中，席慕蓉以獨(dú)特的女性感悟生命和生活的方式，在平凡與卓越之間、家庭與事業(yè)之間、循規(guī)蹈矩與創(chuàng)新先行之間，獲得了平衡，獲得了人生的圓融、幸福，成為將女性生活藝術(shù)化的典范，她的人生“如山岡上那靜靜的晚月”（席慕蓉）給中國(guó)女性深深的啟迪。

【注釋】

①⑧⑩[宋]魏仲恭：《斷腸集序》，見(jiàn)張璋、黃畬校注的《朱淑真集》，上海古籍出版社，1986，第303頁(yè)。

②黃嫣梨：《朱淑真研究》，上海三聯(lián)書(shū)店，1992，第191頁(yè)。

③本文所引朱淑真詩(shī)詞均來(lái)自張璋、黃畬校注的《朱淑真集》，上海古籍出版社，1986。

④本文所引席慕蓉的詩(shī)歌均來(lái)自席慕蓉著《無(wú)怨青春·七里香·時(shí)光九篇——臺(tái)灣女詩(shī)人席慕蓉抒情詩(shī)合集》，花城出版社，1991。

⑤[宋]孫壽齋：《斷腸集后序》，張璋、黃畬校注的《朱淑真集》，上海古籍出版社，1986，第304頁(yè)。

⑥[明]田汝成：《西湖游覽志余》卷一三，上海古籍出版社，1980，第313頁(yè)。

⑦胡元翎：《論朱淑真詩(shī)詞的女性特色》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年第2期，第74頁(yè)。

⑨席慕蓉：《有一首歌》，花城出版社，1989，第37頁(yè)。

1112席慕蓉：《無(wú)怨青春·七里香·時(shí)光九篇——臺(tái)灣女詩(shī)人席慕蓉抒情詩(shī)合集》，花城出版社，1991，第84、254頁(yè)。

（李靜，廣西幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)系）