農(nóng)耕文化在歷史教學(xué)中滲透、運(yùn)用

魏偉

四川省南江縣長(zhǎng)赤中學(xué)

1 農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)教育精神

一是農(nóng)具發(fā)展的探索精神。從最原始的刀耕火種，到曲轅犁、到運(yùn)輸工具的發(fā)展，引申出的還包括我國(guó)農(nóng)業(yè)種植之間的文化交流，如黃道婆棉花種植技術(shù)的學(xué)習(xí)、傳播，文成公主入藏，帶去了唐朝的谷物種子與種植技術(shù)等，但是從農(nóng)業(yè)本身的發(fā)展來說，為了得到更高的糧食產(chǎn)量，古人對(duì)種植技術(shù)、種植工具農(nóng)具進(jìn)行了不斷的創(chuàng)新改良，正是這樣一種創(chuàng)新精神、探索精神，不斷推動(dòng)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

二是男耕女織的協(xié)作精神。我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展，不是單一的種植業(yè)，而是與之相關(guān)的手工業(yè)、制造業(yè)、水利工程、種植技術(shù)的全部推廣，而其中最根本、最基礎(chǔ)的就是男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的相互依存，千百年的文件傳承，需要很強(qiáng)的男女協(xié)作精神，才能在不斷的發(fā)展過程中推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，形成社會(huì)階層的固化，保證了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

三是安土重遷的堅(jiān)持不懈精神。隨著交通與通訊工具的不斷發(fā)展，信息技術(shù)傳播的速度加快，人類之間的交流溝通融合速度加快，雖然對(duì)故鄉(xiāng)的概念依然以懷念、溫馨、難忘為主，但是像古人那樣的安土重遷思想已經(jīng)在淡化，“父母在不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)觀念隨著農(nóng)村與城市經(jīng)濟(jì)差距的加大、東西部地區(qū)發(fā)展程度的不同而再一次受到挑戰(zhàn)，很多人選擇在異國(guó)他鄉(xiāng)打拼工作，堅(jiān)守家鄉(xiāng)故土的現(xiàn)象已經(jīng)在隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展慢慢改變。但是在古代鴻雁傳書、安土重遷的年代，村落與村落之間信息溝通不暢，交通不發(fā)達(dá)，離開家鄉(xiāng)在古人思想中約等于“此生再難相見”，這也是我國(guó)古代文學(xué)中送別詩情真意切、感人肺腑的重要原因之一。從某種程度上講，安土重遷更注重于堅(jiān)持不懈，在僅有的土地上不斷耕種，在傳統(tǒng)手工業(yè)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。也可以說，正是因?yàn)楦嗟娜税餐林剡w，堅(jiān)持民以食為天的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論，才有了在有限的土地上通過種植工具的發(fā)展、種植技術(shù)的發(fā)展、種植作物的改良，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的整體發(fā)展，才會(huì)有不斷的技術(shù)創(chuàng)新。

四是順應(yīng)農(nóng)時(shí)的人與自然和諧精神。中華民族在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中堅(jiān)持人與自然和諧的理念，最基本的就是日出而作日入而息的傳統(tǒng)作息習(xí)慣，流傳至今的還有二十四節(jié)氣，都是我國(guó)古代在農(nóng)業(yè)發(fā)展的過程中摸索出來的農(nóng)時(shí)規(guī)律，清明前后點(diǎn)瓜種豆，不僅僅是一句簡(jiǎn)單的俗語，更是農(nóng)業(yè)發(fā)展順應(yīng)天時(shí)的重要表現(xiàn)，而在順應(yīng)天時(shí)的背后，就是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展過程中敬畏自然、人與自然和諧相處的農(nóng)業(yè)發(fā)展理念。

2 當(dāng)前歷史教育工作重點(diǎn)

其一，提升歷史教育對(duì)學(xué)生的吸引力。當(dāng)前的歷史教育在很大程度上以課程為主，而歷史課教育目前還以理論教育為主，理論教育缺乏生動(dòng)性，有些晦澀難懂，在學(xué)生現(xiàn)階段學(xué)習(xí)過程中接受度低，有些學(xué)生及家長(zhǎng)將歷史教育列為非專業(yè)課程行列，對(duì)思政教育重視度低，而在傳統(tǒng)歷史的熏陶方面以耳熟能詳?shù)摹翱兹谧尷妗?、“黃香溫席”為主，雖然很多學(xué)生在小時(shí)候就對(duì)此有所了解，但是也正是因?yàn)閷?duì)其內(nèi)容耳熟能詳而在具體的學(xué)習(xí)過程中缺乏應(yīng)有的新鮮感與興趣，由此可見，當(dāng)前社會(huì)狀況下提升歷史教育學(xué)習(xí)形式的創(chuàng)新很有必要。

其二，加快歷史工作者角色轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的歷史工作者習(xí)慣于以老師、長(zhǎng)輩的身份來要求學(xué)生，容易以自己的主觀意愿來要求學(xué)生接受歷史教育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、能力發(fā)掘、內(nèi)涵領(lǐng)會(huì)、外延探索能力缺乏足夠的培養(yǎng)，以簡(jiǎn)單的教育形式灌輸歷史內(nèi)容，缺乏對(duì)各類學(xué)生群體的學(xué)習(xí)針對(duì)性。

3 如何將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化教育融入學(xué)生歷史教育工作中

第一，加強(qiáng)師資力量培訓(xùn)，加快角色轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)歷史教育一般是以理論教授為主的，而當(dāng)下學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境影響較大，枯燥的理論無法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，加強(qiáng)對(duì)教師的新教學(xué)方法培訓(xùn)、教學(xué)內(nèi)容培訓(xùn)確有必要。全校教師通過專題培訓(xùn)、嵌入學(xué)習(xí)、建言獻(xiàn)策、沙龍交流、論壇研討等形式，積極學(xué)習(xí)與研討，增進(jìn)認(rèn)知與認(rèn)同，進(jìn)一步內(nèi)化農(nóng)耕文化課程理念。

第二，轉(zhuǎn)變歷史教育模式。傳統(tǒng)歷史教育模式是以教師與學(xué)生之間的互動(dòng)與交流為主的，教師占道德上風(fēng)，學(xué)生是被教授者，可以說，很多時(shí)候，教師的話是“圣旨”，對(duì)學(xué)生的人生影響不可忽視，但是這種模式很容易出現(xiàn)教學(xué)誤區(qū)，教師根據(jù)自己的生活閱歷、教學(xué)方式以及教學(xué)習(xí)慣開展歷史教學(xué)，缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性化要求及思想的重視。建立科學(xué)教學(xué)模式，以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，站在平等的角度與學(xué)生探討農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的歷史道理及其對(duì)現(xiàn)實(shí)學(xué)生自我發(fā)展的影響，引導(dǎo)學(xué)生從自我的角度出發(fā)，探索農(nóng)耕文化對(duì)道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。

第三，通過農(nóng)耕文化精神的滲透加強(qiáng)課堂吸引力。農(nóng)耕文化作為我國(guó)古代延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化之一，對(duì)社會(huì)的發(fā)展及道德的建樹有著重要的影響，也蘊(yùn)含著許多立德樹人的重要?dú)v史思想，而在課堂上插入傳統(tǒng)農(nóng)耕文化歷史內(nèi)容，可以通過講授內(nèi)容的創(chuàng)新提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)課堂吸引力，從而達(dá)到歷史教育的目的。

第四，從科技角度出發(fā)，增強(qiáng)農(nóng)耕文化精神對(duì)學(xué)生吸引力。農(nóng)耕的發(fā)展，不是單單靠教師的講授來完成的，將農(nóng)耕文化講解與課件、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，從科技的角度出發(fā)，讓學(xué)生對(duì)農(nóng)耕文化有更立體、更科學(xué)的認(rèn)識(shí)，農(nóng)耕促進(jìn)歷史教學(xué)的效果就更明顯，課堂更具吸引力。

4 結(jié)語

中華上下五千年的歷史，就是農(nóng)耕文化發(fā)展的歷史，通過農(nóng)耕文化學(xué)習(xí)加強(qiáng)農(nóng)耕歷史對(duì)學(xué)生的歷史教育，既做到發(fā)展不忘本，又對(duì)學(xué)生進(jìn)行了更加科學(xué)、更具吸引力的歷史教育。