近十年馬克思意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)涵研究綜述

摘 要：馬克思意識(shí)形態(tài)理論是馬克思想的重要組成部分，馬克思意識(shí)形態(tài)理論的誕生是意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史上劃時(shí)代的里程碑，同時(shí)也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的源頭。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思意識(shí)形態(tài)理論已有較為深入的研究，在馬克思意識(shí)形態(tài)的發(fā)展歷程、內(nèi)涵、特征等重要問題上不斷有新的論斷。本文整理近十年來(lái)國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者的研究，對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基本內(nèi)涵進(jìn)行整理、綜述。

關(guān)鍵詞：馬克思意識(shí)形態(tài);內(nèi)涵;概念

“意識(shí)形態(tài)“的概念源于特拉西，最初指“觀念的科學(xué)”的意思。后來(lái)拿破侖對(duì)特拉西的“意識(shí)形態(tài)”的概念進(jìn)行批評(píng)，認(rèn)為其是形而上學(xué)的空談，從而把意識(shí)形態(tài)概念貼上了貶義的標(biāo)簽，指向了否定性的意義。馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的論述雖然沒有集中于某一部著作中，但在建構(gòu)歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)時(shí)顯現(xiàn)出了對(duì)資本主義社會(huì)的批判精神。所以馬克思意識(shí)形態(tài)理論就是意識(shí)形態(tài)批判理論，是以理論的批判指向現(xiàn)實(shí)追求的歷史唯物主義奠基。

一、馬克思意識(shí)形態(tài)理論是一個(gè)否定性的概念

王棋認(rèn)為在批判性向度里，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論的概念具有否定性的涵義，這種否定性的涵義在馬克思那里體現(xiàn)為“顛倒的意識(shí)”。[1]唐曉燕認(rèn)為馬克思意識(shí)形態(tài)理論具有批判向度、建構(gòu)向度和超越向度。其中批判向度是馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基本向度。意識(shí)形態(tài)批判理論則是馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基本內(nèi)容。楊河認(rèn)為馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究 ， 貫穿在其一生的理論活動(dòng)中 ， 他和恩格斯始終將意識(shí)形態(tài)看作是“階級(jí)意識(shí)” ，但是在理論的分析上，卻是從兩個(gè)層面展開的： 在第一個(gè)層面，是對(duì)意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的特殊層面即剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的分析，在這個(gè)層面上，對(duì)意識(shí)形態(tài)是持批判態(tài)度的。第二個(gè)層面，是對(duì)意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的普遍層面即一切階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的分析，在這個(gè)層面上，馬恩對(duì)意識(shí)形態(tài)是持客觀的歷史“還原”態(tài)度的 。[2]

塔興春指出馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論是以批判德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性而指向其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的，也正是這種觀念決定現(xiàn)實(shí)的唯心主義哲學(xué)顛倒了生活和意識(shí)的真正關(guān)系，從而形成了虛假意識(shí)。[3]馬克思以理論的批判指向了現(xiàn)實(shí)的追求，批判虛假意識(shí)形態(tài)，展現(xiàn)了指向現(xiàn)實(shí)的歷史唯物主義世界觀。虛假意識(shí)的反現(xiàn)實(shí)性—顛倒性，馬克思意識(shí)形態(tài)批判的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)—人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，馬克思意識(shí)形態(tài)批判的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)—改變世界和人類解放。田佳琦則認(rèn)為關(guān)于正義的概念，布坎南解釋的基本路線是，馬克思根本沒有將正義的問題作為一種標(biāo)準(zhǔn)或者是模范去批判資本主義。換言之，就是馬克思是突破了正義這個(gè)法權(quán)概念的，并創(chuàng)立了新的評(píng)判角度即共產(chǎn)主義的評(píng)價(jià)視角。[4]所以，布坎南主要是圍繞著這樣的一個(gè)核心議題，從不同的方面加以證明，進(jìn)而得出了這樣一個(gè)結(jié)論，正義應(yīng)是一種具有缺陷性的、不完美的、拯救性的價(jià)值，是一種意識(shí)形態(tài)。

二、馬克思意識(shí)形態(tài)理論是一個(gè)中性的描述性概念

李萍、王兵認(rèn)為馬克思在不同時(shí)期和不同語(yǔ)境中對(duì)意識(shí)形態(tài)的論述是不盡相同的，針對(duì)一些學(xué)者認(rèn)為馬克思意識(shí)形態(tài)理論是自相矛盾、充滿“沖突”的這一觀點(diǎn)。例如從意識(shí)形態(tài)概念的內(nèi)涵來(lái)看，它是 “客觀的歷史現(xiàn)象”還是 “虛假的觀念體系”？就意識(shí)形態(tài)的特征而言，它“沒有歷史、沒有發(fā)展”和“經(jīng)過了獨(dú)立的發(fā)展道路”？馬克思主義學(xué)說本身是“科學(xué)的世界觀”亦或是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”？二人認(rèn)為這些看似“沖突”的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思意識(shí)形態(tài)觀的內(nèi)在辯證關(guān)系。它都是一種客觀存在的歷史現(xiàn)象，是作為人們創(chuàng)造歷史的思想文化環(huán)境—一種真實(shí)的生存環(huán)境而出現(xiàn)的。[5]意識(shí)形態(tài)的歷史發(fā)展只能是物質(zhì)生活實(shí)踐歷史發(fā)展的觀念表現(xiàn)，對(duì)以往意識(shí)形態(tài)的批判正從反面說明了馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大反作用的肯定。

鄭慧仙認(rèn)為馬克思的意識(shí)形態(tài)理論和馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是“源”與“流”的關(guān)系。[6]馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的基本觀點(diǎn)包括三個(gè)方面即社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐是意識(shí)形態(tài)的存在基礎(chǔ)， 意識(shí)形態(tài)作為“軟國(guó)家機(jī)器”是階級(jí)統(tǒng)治的工具， 意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)文化發(fā)展的載體。王棋則從批判性向度的馬克思意識(shí)形態(tài)理論;意識(shí)形態(tài)和歷史唯物主義的建構(gòu);意識(shí)形態(tài)和資本主義社會(huì)的相互關(guān)系這三個(gè)方面闡述馬克思意識(shí)形態(tài)理論。[7]

龐立生認(rèn)為其揭露與當(dāng)代資本主義所伴生的一切新的意識(shí)形態(tài)幻象，并創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的中國(guó)化，是當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論需要承擔(dān)的時(shí)代使命，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論不是僵化的和抽象的理論形式，而是具有自我批判自我超越精神并不斷隨著時(shí)代條件變化而向未來(lái)敞開新的思想空間的開放性理論結(jié)構(gòu)。[8]喬治. 馬爾庫(kù)什認(rèn)為馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的使用可以劃分為三種含義，其中馬克思意識(shí)形態(tài)概念的第二種含義不具有批判性，而只是對(duì)相應(yīng)的社會(huì)存在進(jìn)行系統(tǒng)的解釋。[9]徐鳳琴則從馬克思意識(shí)形態(tài)作為一般意義上的社會(huì)存在的反映;作為思想或觀念的上層建筑的意識(shí)形態(tài)、作為虛假意識(shí)的意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性四個(gè)角度進(jìn)行分析。[10]

三、馬克思意識(shí)形態(tài)理論是一個(gè)不斷發(fā)展的概念

倪瑞華認(rèn)為馬克思的意識(shí)形態(tài)概念在歷史語(yǔ)境的發(fā)生學(xué)上具有批判性和否定性內(nèi)涵，在理論語(yǔ)境的生成學(xué)上指認(rèn)唯心主義為虛假意識(shí)，在階級(jí)語(yǔ)境的譜系學(xué)上指向階級(jí)意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)上指思想上層建筑。這四層內(nèi)涵清晰地勾畫出馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，描繪了意識(shí)形態(tài)概念內(nèi)涵所經(jīng)歷的由否定性到中性再到肯定性不斷發(fā)展的邏輯歷程，意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)建構(gòu)性概念，階級(jí)意識(shí)和思想上層建筑是其基本的內(nèi)涵。[11]葉鑫認(rèn)為其在歷史上是一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的概念。澄清“意識(shí)形態(tài)”的概念內(nèi)涵，從歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯考察“意識(shí)形態(tài)”概念的發(fā)展與演變，是正確理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的前提。在馬克思主義發(fā)展史上，經(jīng)典作家們立足于不同的時(shí)代背景對(duì)意識(shí)形態(tài)做出不同的理解和闡釋，推動(dòng)著意識(shí)形態(tài)的概念從否定到中性再到肯定性的轉(zhuǎn)變。具體而言，意識(shí)形態(tài)的概念經(jīng)歷了從馬克思的“顛倒的意識(shí)”和恩格斯的“虛假的意識(shí)”到普列漢諾夫的“意識(shí)形態(tài)的上層建筑”再到列寧的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”的歷史演進(jìn)。[12]

綜上所述 ， 當(dāng)代學(xué)者對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)概念的概括和理解是不一致的， 筆者認(rèn)為， 第一種觀點(diǎn)更符合馬克思的原意。雖然馬克思雖然偶爾也以描述性的口吻談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)， 但是從其思想的整個(gè)背景來(lái)看， 始終是把意識(shí)形態(tài)當(dāng)成否定性概念來(lái)使用的。

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[7] 王棋.馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的闡釋[J].新東方，2017（06）：5-8.

[8] 龐立生.馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的思想特質(zhì)與當(dāng)代使命[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（05）：38-44.

[9] 轉(zhuǎn)引自王晶.馬克思“意識(shí)形態(tài)”概念的當(dāng)代解讀[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，17（06）：51-55.

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[11] 倪瑞華.馬克思的意識(shí)形態(tài)概念內(nèi)涵的語(yǔ)境分析[J].馬克思主義研究，2017（09）：64-72.

[12] 葉鑫.意識(shí)形態(tài)概念的歷史演進(jìn)——從馬克思到列寧[J].理論月刊，2018（03）：23-29.

作者簡(jiǎn)介：鄭祥文，男，1995年7月22日，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川南充，碩士，專業(yè)方向：馬克思主義理論。