陶淵明隱逸思想探源

楊璐

摘要：在魏晉詩(shī)壇被“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)充斥著的時(shí)代，出現(xiàn)了一位與眾不同的詩(shī)人。他的出現(xiàn)，使詩(shī)歌重新煥發(fā)了藝術(shù)的生機(jī)，并且增添了許多新的因素，他就是陶淵明。陶淵明的詩(shī)風(fēng)格獨(dú)特，將老莊玄理與生活哲理相結(jié)合，將詩(shī)歌與日常生活相結(jié)合，并開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這種新的題材，為中國(guó)隱逸詩(shī)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，鍾嶸《詩(shī)品》中稱(chēng)其為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。

關(guān)鍵詞：陶淵明;隱逸思想;隱逸

陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生，今存詩(shī)121首，賦文贊述等12篇，潯陽(yáng)柴桑人。陶淵明作為魏晉風(fēng)流的杰出代表，在中國(guó)文學(xué)史上一直占據(jù)著重要地位。

陶淵明生活在晉宋易代之際，彼時(shí)政局動(dòng)蕩，是中國(guó)歷史上非?；靵y的時(shí)期，許多文人才子在這種政局下，實(shí)現(xiàn)不了他們建功立業(yè)的抱負(fù)，便開(kāi)始?xì)w隱山林，寄情山水，尋求精神上的慰藉，陶淵明便是這其中的杰出代表。鍾嶸在《詩(shī)品》中將陶淵明譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗，”這幾乎奠定了陶淵明在隱逸詩(shī)中的鼻祖地位。誠(chéng)然，陶淵明也曾出仕做官，也曾有過(guò)一般仕人具有的那種想要建功立業(yè)的動(dòng)機(jī)，但另一方面，他又眷戀著田園的生活，這種矛盾的心理導(dǎo)致他時(shí)仕時(shí)隱，但在公元405年他發(fā)出“不為五斗米折腰”的感概后，他終于徹底覺(jué)悟到世俗與自己崇尚自然地本性是相違背的，于是高唱《歸去來(lái)兮辭》回歸田園。本文第一部分就將結(jié)合陶淵明的生存背景以及其生活經(jīng)歷等幾個(gè)方面來(lái)研究陶淵明隱逸思想的形成。

一、時(shí)代背景對(duì)陶淵明的影響

陶淵明生活在東晉末年，朝代更換之際，彼時(shí)時(shí)局動(dòng)蕩，朝野混亂，門(mén)閥統(tǒng)治雖然日益腐朽但是仍然存在，而陶家作為一個(gè)衰落的世家，雖然祖上功績(jī)輝煌，有別于普通寒門(mén)，但到了東晉后期其影響力早已無(wú)法與王、謝等士族相比，并且陶淵明的祖先陶侃出身寒門(mén)，被譏為“小人”，這就導(dǎo)致陶家的后人在政治上處于了一種非常尷尬的位置。陶淵明年輕時(shí)期受其家族歷史以及普遍社會(huì)風(fēng)氣的影響也想要“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥，”但卻由于自己的庶族身份而不得不發(fā)出“日月擲人去，有志不獲聘，”的感慨。庶族家世對(duì)陶淵明政治上的羈絆也在一定程度上促進(jìn)了陶淵明的歸隱。

加之東晉末年桓玄篡位，劉裕起兵討伐，時(shí)局動(dòng)蕩不堪，文人墨客無(wú)法像和平年代那樣實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的抱負(fù)，甚至許多文人因被卷入這場(chǎng)混亂的政治斗爭(zhēng)而死于非命。在這種環(huán)境下，文人的心態(tài)發(fā)生了變化，士族文人懷著保全自身的無(wú)奈心態(tài)遠(yuǎn)離朝政，而庶族文人則主動(dòng)歸隱，遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)。所以陶淵明作為這個(gè)庶族文人圈的代表，終于在41歲的時(shí)候，認(rèn)清自己之前三十年的宦海生涯都是“誤落塵網(wǎng)中”，從而歸園田而去，悠然自得的開(kāi)啟自己的藝術(shù)人生。

二、主流思想對(duì)陶淵明的影響

1.魏晉玄學(xué)的影響

魏晉時(shí)期，玄學(xué)大行其道，在東晉，魏晉玄學(xué)作為士大夫階層的思想武器和精神支柱，其影響力是非常廣泛的，陶淵明的作品就是魏晉玄學(xué)滲入文學(xué)之中結(jié)出的碩果，所以他的思想和玄學(xué)有著很深的關(guān)系。玄學(xué)中也有崇尚自然的部分，其影響所及就是進(jìn)一步確立了以“自然”與“真”為上的審美理想，這個(gè)“自然”便是師承于老莊哲學(xué)的“自然”，是一種自然而然的狀態(tài)，而“真”則是一種至淳至誠(chéng)的精神境界，這與陶淵明所追求的“真我”是一致的，“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，以及“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，都是這方面的體現(xiàn)。另外，玄學(xué)對(duì)于文學(xué)影響比較大的還有關(guān)于言意之辯的討論，具體到陶淵明身上就是得意忘言論的影響。要求文人充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起讀者的聯(lián)想，以達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果。陶詩(shī)在《飲酒》其五中寫(xiě)道：“此中有真意，欲辯已忘言。”便是對(duì)于得意忘言論的運(yùn)用。

值得一提的是，雖然陶淵明受魏晉玄學(xué)影響很深，但是他的詩(shī)又與玄言詩(shī)有著很大的區(qū)別，他并不沉溺于老莊和玄談，他是一個(gè)很腳踏實(shí)地的人，與虛談廢務(wù)的玄學(xué)家不同，他堅(jiān)持躬耕，與農(nóng)民保持良好的關(guān)系，“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共往來(lái)。相間無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！彼c農(nóng)民親切交流，貼近生活現(xiàn)實(shí)，這就為他改造玄言詩(shī)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以生活中的哲理代替玄理，使詩(shī)歌與日常生活相結(jié)合，并在玄言詩(shī)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)，比如名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這種日常生活詩(shī)意化的寫(xiě)法，也成為陶詩(shī)重要的藝術(shù)特色之一。

2.儒學(xué)的影響

儒家思想統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)兩千多年，對(duì)于封建社會(huì)人民的影響是根深蒂固的，陶淵明在這一點(diǎn)上也未能免俗，他熟諳儒家學(xué)說(shuō)，詩(shī)文中大量地引用儒家經(jīng)典，僅《論語(yǔ)》就有37處，他也因此受到了儒家學(xué)說(shuō)中積極入世觀(guān)念以及綱常理念的影響，但是，他又不拘泥于儒家思想中的觀(guān)點(diǎn)，在積極入世的同時(shí)，他又留戀著田園的生活。所以在陶淵明身上，潛移默化的儒家思想的影響與他自己歸隱的思想實(shí)際上是非常矛盾的，以《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》為例，一方面他覺(jué)得時(shí)機(jī)到了，是自己施展抱負(fù)的時(shí)候了：“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢?！边@是受儒家思想影響所產(chǎn)生的想要建功立業(yè)的動(dòng)機(jī)。這與我們心目中那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱士形象似乎相去甚遠(yuǎn)，但是另一方面，他內(nèi)心深處又眷戀向往著遠(yuǎn)離廟堂的田園生活：“目倦川途異，心念山澤居?！币约啊傲那覒{化遷，終返班生廬”都是這一方面的具體體現(xiàn)。

可以說(shuō)陶淵明的思想中，儒家思想是占了非常大一部分的，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于陶淵明的影響根深蒂固?！峨s詩(shī)》其二中寫(xiě)道：“日月擲人去，有志不獲聘?！北藭r(shí)的陶淵明已經(jīng)歸隱有十年有余，然而卻還是在內(nèi)心深處為自己得不到重用而苦悶，以及在《雜詩(shī)》其五中的“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，能夠看出，即使陶淵明已經(jīng)歸隱，已經(jīng)把官場(chǎng)看作樊籠，但在骨子里他依然像大多數(shù)仕人那樣把入仕做官當(dāng)做實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這都是與儒家的入仕思想緊密相連的，也是儒家文化長(zhǎng)期對(duì)文人的熏陶和影響的結(jié)果。

3.道家的影響

在陶淵明的詩(shī)文中，我們常常能感受到親近自然，傾慕田園等這樣一種回歸情結(jié)的體現(xiàn)。詩(shī)人將田園生活表現(xiàn)為“真”與“自然”，回歸田園從一方面來(lái)講，就是回歸自然，所以他將田園生活作為理想的寄托本身就是道家思想的體現(xiàn)。但是另一方面，這個(gè)自然又指的是回歸人的自然，從不自在回到自在，從虛偽回到真實(shí)的過(guò)程，這與道家的自然主義也是一致的。陶淵明思想中的崇尚自然，實(shí)際上是他對(duì)于人生的更深刻的哲學(xué)思考，這個(gè)自然，是老莊哲學(xué)特有的范疇，它是一種狀態(tài)，一種不受外界拘束的自然而然的狀態(tài)。我們?cè)谔赵?shī)中常?？梢钥吹玫竭@種狀態(tài)，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，不管是他的隱逸情結(jié)，還是回歸情結(jié)，都體現(xiàn)了陶淵明對(duì)于自然狀態(tài)，不受約束狀態(tài)的向往。

另外，說(shuō)到道家思想對(duì)于陶淵明的影響，就不得不提到《形影神》，全詩(shī)采用問(wèn)答的形式，通過(guò)神對(duì)于形以酒消愁，對(duì)于影求善立名的批判，傳達(dá)出尊重自然的思想，所謂“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去”，該來(lái)的總會(huì)來(lái)，不如順其自然，隨命運(yùn)的安排而去吧?！皯?yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”，陶淵明在《神釋》中對(duì)于生命盡頭的思考，以及他對(duì)于形影神一致，不可分割的關(guān)系的肯定，正是老莊思想中樸素唯物主義[6]的體現(xiàn)。

陶淵明出身沒(méi)落的世家，雖然他年輕時(shí)也曾舉棋不定，時(shí)仕時(shí)隱，儒家的入世思想對(duì)他的影響也是根深蒂固，但是一首《歸去來(lái)兮辭》，徹底的與世俗官場(chǎng)劃清界限，雖然在后來(lái)的《雜詩(shī)》組詩(shī)中，有表達(dá)過(guò)對(duì)于建功立業(yè)的向往或者是不受重用的遺憾，但是其歸隱之心并未動(dòng)搖，這從《飲酒》組詩(shī)中可窺一二。他將官場(chǎng)歸為樊籠、塵網(wǎng)，只有“復(fù)得返自然”的時(shí)候，他才能感受到內(nèi)心的喜悅。

陶淵明的歸隱方式，幾乎是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，他親事耕作，不僅能體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛，而且還在農(nóng)事活動(dòng)中獲得不計(jì)收獲的快樂(lè)，與魏晉時(shí)期其他士大夫不同，他不以此為恥，甚至還以幾乎平等的態(tài)度與農(nóng)民交流，“日入相與歸，壺漿勞近鄰?！彼亲鳛橐粋€(gè)田園生活的參與者來(lái)書(shū)寫(xiě)田園生活，在這種生活中尋找心靈上的超脫，所以他的隱逸是有著堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)的，這也是陶淵明異于其他士人，能夠真正徹悟人生，悠然恬淡的重要原因。

陶淵明的思想可以這樣概括，通過(guò)泯去后天經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”，但是他又改變不了東晉后期的黑暗社會(huì)，所以想要通過(guò)自身的道德修養(yǎng)來(lái)達(dá)到這個(gè)“真我”，這便有了將儒家思想道家化的傾向。正如朱自清先生所說(shuō)：“‘真和‘淳都是道家的觀(guān)念，而淵明卻將‘復(fù)真‘還淳的使命加在孔子身上;此所謂孔子學(xué)說(shuō)的道家化，正是當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)?！?/p>

縱觀(guān)陶淵明的一生，他的一生都在追求一種至真至淳的思想境界，崇尚自然和熱愛(ài)自由可以說(shuō)是他人生中的重要支柱。他的思想的形成，受當(dāng)時(shí)主流思想的影響很大，其思想中有著儒家，道家，以及魏晉玄學(xué)的思想成分在，但是又不是這些思想的機(jī)械相加，而是融會(huì)貫通并且有著自己新的解釋?zhuān)热鐚⑷寮宜枷氲兰一@一方面。陶淵明的隱逸思想也是他對(duì)于人生的哲學(xué)思考，他對(duì)于官場(chǎng)、田園、以及人生的理解，使后世文人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。他獨(dú)特的隱逸方式，在當(dāng)時(shí)看來(lái)是枯槁的，然而以超俗的眼光來(lái)看，他的一生是非常藝術(shù)的。他的隱逸前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，所以陶淵明生前是孤獨(dú)的，其詩(shī)文就是一個(gè)孤獨(dú)者的自白，他生命的光輝在他死后才逐漸放射出來(lái)。如今在后人看來(lái)，他早已成為一座里程碑，靜靜地佇立在田園之中。