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    論《離騷》的創(chuàng)新之處

    2020-10-21 06:21:13黃益青
    教育·校長(zhǎng)參考 2020年2期
    關(guān)鍵詞:離騷楚辭浪漫主義

    黃益青

    楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),在這些中國(guó)古代文學(xué)史上最有地位的文學(xué)形式中,楚辭絕對(duì)不能錯(cuò)過(guò)。本文賞析楚辭的代表作——屈原的《離騷》,發(fā)現(xiàn)其有三大創(chuàng)新之處:手段創(chuàng)新:充分利用楚辭直播自我高大形象;手法創(chuàng)新:披著浪漫主義羊皮的現(xiàn)實(shí)主義“狼”;語(yǔ)言創(chuàng)新:全力將地方文化升格為天下文化。

    手段創(chuàng)新:直播自我高大形象

    《離騷》本質(zhì)是一種特別蕩氣回腸的詩(shī)體,它發(fā)展了抒情詩(shī)的藝術(shù),把塑造詩(shī)人的自我形象作為詩(shī)歌的主要藝術(shù)目標(biāo)。詩(shī)中抒情主人公的形象就是作者的自我形象。它以巨大的篇幅塑造著詩(shī)人的自我形象,因此它就有可能全面完整地反映詩(shī)人自己的性格、愛(ài)好、理想、追求和斗爭(zhēng)。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),屈原采用了文字直播的方式塑造自己的形象。

    直播周?chē)沫h(huán)境氣氛???例如,詩(shī)中寫(xiě)道:

    惟夫黨人之偷樂(lè)兮,路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)!忽奔走以先后兮,及前王之踵武。荃不察余之中情兮,反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也。指九天以為正兮,夫唯靈修之故也!曰黃昏以為期兮,羌中道而改路。初既與余成言兮,后悔遁而有他。余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化。

    這一節(jié)里實(shí)際上寫(xiě)了三個(gè)形象:詩(shī)人、黨人和荃(或靈修,指楚王),詩(shī)人不僅寫(xiě)“余”(我,實(shí)即詩(shī)人自我)為國(guó)家的前途奔走先后和不怕因正直取禍,正面塑造抒情主人公的愛(ài)國(guó)主義者的形象,而且把這個(gè)形象放在黨人的偷樂(lè)、楚王的信讒和反復(fù)無(wú)常的環(huán)境中,讓環(huán)境去襯托詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義精神,使之更加突出鮮明。

    再如:

    眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮,各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮,非余心之所急。老冉冉其將至兮,恐修名之不立。 朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。……攬木根以結(jié)茝兮,貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉和蕙兮,索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。

    用飲露餐花和佩飾香草嘉木來(lái)象征和比喻詩(shī)人高潔的人品修養(yǎng)和高尚的道德追求,但詩(shī)人在開(kāi)頭就先揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是大家都在追名逐利,貪心不足,而且嫉妒賢能,在這種社會(huì)風(fēng)氣下,詩(shī)人的人品和道德就顯得更加拔出流俗,展示出“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”(《漁父》)的詩(shī)人的形象性格。

    直播激烈的矛盾和沖突 在《離騷》的第一部分里,詩(shī)人主要是塑造兩種類型的人物:

    一是詩(shī)人自己。他高尚廉潔,有著美好的理想、頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。

    二是楚王和黨人,他們昏昧庸俗,貪婪自私,結(jié)黨營(yíng)私、嫉害賢能。

    屈原把這兩種對(duì)立的人物形象的矛盾和斗爭(zhēng)描寫(xiě)得豐富多彩,生動(dòng)細(xì)膩,從而使善與惡,美與丑得到鮮明的表現(xiàn)。更難能可貴的是,詩(shī)人還通過(guò)形象化的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾和沖突。屈原在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)失敗之后,思想上產(chǎn)生很多矛盾,是繼續(xù)堅(jiān)持自己的理想和操守,還是抽身退隱、明哲保身?是繼續(xù)留在楚國(guó),還是去楚求合?詩(shī)人曾說(shuō):“悔相道之不察兮,延佇乎吾將反。回朕車(chē)以復(fù)路兮,及行迷之未遠(yuǎn)?!贝笥忻酝疽档囊馑?。這說(shuō)明詩(shī)人的思想確實(shí)產(chǎn)生過(guò)動(dòng)搖。并且他假借虛構(gòu)的人物女?huà)€對(duì)自己作了一番誠(chéng)心誠(chéng)意的批評(píng)和勸告,要他不必在舉世結(jié)黨營(yíng)私的時(shí)候,還保持自己的“煢獨(dú)”,言外之意還是隨從流俗的好。但是詩(shī)人的思想是矛盾的,他借向重華的陳詞又否定了女?huà)€的意見(jiàn),通過(guò)對(duì)歷史的回顧,他認(rèn)識(shí)到:“瞻前而顧后兮,相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮,孰非善而可服?”終于,在這場(chǎng)矛盾的沖突中,追求“義”和“善”的思想獲得了勝利,于是詩(shī)人開(kāi)始了叩帝閽求佚女象征著追求“義”和“善”的上下求索。

    在對(duì)待去國(guó)與否的問(wèn)題上,矛盾和沖突也是尖銳激烈的。詩(shī)人設(shè)計(jì)了靈氛和巫咸的話來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心的激烈斗爭(zhēng)。靈氛告訴他楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)昏亂黑暗,善惡不分,不如去國(guó)。巫咸則說(shuō)應(yīng)該留楚求合。詩(shī)人仔細(xì)地審度了兩種意見(jiàn),確認(rèn)楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在無(wú)可作為,于是聽(tīng)從了靈氛的話,開(kāi)始“指西海以為期”的神游。但神游中瞥見(jiàn)故國(guó)的時(shí)候,卻仆悲馬懷,終于“蜷局顧而不行”,留楚戰(zhàn)勝了去國(guó)的心理,愛(ài)國(guó)主義的思想得到最后的勝利。詩(shī)人正是通過(guò)這一系列的矛盾斗爭(zhēng),完成了抒情主人公完整的形象和性格描寫(xiě),使之成為我國(guó)古代文學(xué)中最光輝燦爛的典型形象之一。屈原的這一偉大創(chuàng)造,把抒情詩(shī)的藝術(shù)發(fā)展到登峰造極,具有劃時(shí)代的偉大意義。

    直播純潔高大的主人公 一是他有著突出的外部形象的特征:“高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離”,“長(zhǎng)顑頷亦何傷”。很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字,人們也可以一眼認(rèn)出是屈原,就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中的這種具有特征性的描寫(xiě)。

    二是它具有鮮明的思想性格:

    首先,他是一位進(jìn)步的政治改革家,主張法治(“循繩墨而不頗”),主張舉賢授能。

    其次,他主張“美政”,重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮,覽民德焉錯(cuò)輔”),反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見(jiàn))。

    第三,他追求真理,堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”“雖體解猶未變兮,豈余心之可懲”)。這個(gè)形象,是中華民族精神的集中體現(xiàn),二千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格和行為的示范,也給了他們以力量。由于理想的崇高,人格的峻潔,感情的強(qiáng)烈,這個(gè)形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出流俗和現(xiàn)實(shí)之上。

    手法創(chuàng)新:披著“羊皮”的現(xiàn)實(shí)主義“狼”

    一直以來(lái),偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原都是以浪漫主義詩(shī)風(fēng)開(kāi)啟者的面貌植根于人們心底的。因而,許多人就很自然地認(rèn)為,屈原的作品當(dāng)然是浪漫主義之作。這一點(diǎn)無(wú)疑是正確的。但是,這只是側(cè)重于其創(chuàng)作方式而言。從屈原詩(shī)作的表現(xiàn)內(nèi)容這一方面考察,我們發(fā)現(xiàn),其中也有許多直接或間接反映當(dāng)時(shí)生活情形、社會(huì)現(xiàn)狀的內(nèi)容,也能從中看到有血有肉的活生生的抒情或敘事的主人公形象,他也是現(xiàn)實(shí)中人,并非虛構(gòu)。這又使屈原的作品有了深刻的現(xiàn)實(shí)性,具有了現(xiàn)實(shí)主義的因素。正因如此,屈原的作品,尤其是《離騷》,我們就不能片面地認(rèn)為它只是浪漫主義之作,而是把表現(xiàn)內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)主義和創(chuàng)作方式上的浪漫主義完美結(jié)合的藝術(shù)精品。這樣,才能更真實(shí)而全面地展示屈原作為詩(shī)人的偉大之處,更能顯示其作品的絢麗多姿的魅力。

    在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上,素有“風(fēng)”“騷”并稱之說(shuō),用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》,用“騷”來(lái)概括楚辭(以屈原的《離騷》為代表性詩(shī)作)。并且因它們分別是中國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)的源頭而閃耀著迷人的光芒,至今熠熠生輝。這樣,偉大的詩(shī)人屈原的長(zhǎng)詩(shī)《離騷》自然就成為浪漫主義文學(xué)的奠基之作,而且在人們的頭腦中根深蒂固。

    然而,在屈原的作品,尤其在《離騷》中,我們更會(huì)深刻地感受到蘊(yùn)含在字里行間的詩(shī)人屈原跋涉、掙扎其中的黑暗污濁的現(xiàn)實(shí),以及在污濁的現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人痛苦而又執(zhí)著地上下求索的孤傲不群的身影。通過(guò)詩(shī)人的作品,我們才真正認(rèn)識(shí)了一個(gè)在污濁、黑暗、腐朽的現(xiàn)實(shí)中不屈的靈魂;我們才從心底里記住了一位高瘦的,緊鎖著雙眉,微揚(yáng)著下巴,身佩長(zhǎng)劍,寬袖迎風(fēng),時(shí)而行吟澤畔低頭沉思,時(shí)而登高望遠(yuǎn)求索的偉大詩(shī)人。

    從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),屈原的作品中具有豐富的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容,使這些作品富有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。據(jù)此,我們認(rèn)為:以《離騷》為代表的屈原的作品,是具有深刻現(xiàn)實(shí)性的浪漫主義杰作,是表現(xiàn)內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)主義和表達(dá)方式上的浪漫主義的完美結(jié)合之作,不能只片面地強(qiáng)調(diào)或忽略其中一個(gè)方面。這樣,就更能顯示出偉大的詩(shī)人屈原的作品那絢麗多姿的藝術(shù)魅力!本段擬從污濁現(xiàn)實(shí)中不屈的抗?fàn)幣c追求和高潔理想中的浪漫情懷兩個(gè)方面對(duì)屈原作品中現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合這一論點(diǎn)作深入地分析。

    獨(dú)孤求敗的戰(zhàn)斗狼 《離騷》通過(guò)詩(shī)人一生不懈的斗爭(zhēng)和身殉理想的堅(jiān)定信念與堅(jiān)貞行動(dòng),表現(xiàn)了詩(shī)人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國(guó)的戰(zhàn)斗精神;表現(xiàn)了與祖國(guó)同休戚、共存亡的深摯情感;也表現(xiàn)了他熱愛(ài)進(jìn)步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格。同時(shí),通過(guò)詩(shī)人戰(zhàn)斗的歷程和悲劇的結(jié)局,反映了楚國(guó)政治舞臺(tái)上進(jìn)步與反動(dòng)兩種勢(shì)力的尖銳斗爭(zhēng),暴露了楚國(guó)政治的黑暗腐朽和反動(dòng)勢(shì)力的囂張跋扈。它雖是一首抒情詩(shī),卻反映了豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,閃耀著現(xiàn)實(shí)主義的光耀。

    一是屈原的政治理想與黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。

    作為一個(gè)政治家,屈原的政治思想的核心是:“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”,就是不分貴賤,把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家,反對(duì)世卿世祿,反對(duì)舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷;所謂:“循繩墨而不頗”,就是修明法度,即法不阿貴,限制舊貴族的種種特權(quán),這也是屈原所謂的“美政”理想。這一政治思想目的在于革除弊政,使楚國(guó)走上富強(qiáng)的道路,但正是這一“美政”理想,卻使他與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)形成了尖銳的對(duì)立。在外交上,楚國(guó)國(guó)內(nèi)也分為兩派:以屈原為首的親齊派,和以懷王幼子子蘭為首的貴族集團(tuán)為親秦派。屈原以敏銳的目光洞察了當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì),認(rèn)為非聯(lián)齊不能抗強(qiáng)秦,這也造成了他與保守的貴族集團(tuán)的對(duì)立。

    正是這嚴(yán)重的對(duì)立,為屈原“美政”理想的實(shí)現(xiàn)設(shè)置了重重障礙,也最終導(dǎo)致了屈原只能以身殉了自己的政治理想;正是這些由奸佞之徒糾集起來(lái)的屈原的敵對(duì)勢(shì)力,構(gòu)成了屈原至死沒(méi)有屈服的黑暗現(xiàn)實(shí)。

    二是從《離騷》的內(nèi)容分析其現(xiàn)實(shí)性。

    《離騷》的第一部分(從篇首到“豈余心之可懲”),詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸描寫(xiě)了楚王的昏庸,黨人的偷樂(lè),群小的貪婪,展示了楚國(guó)政治舞臺(tái)的黑暗現(xiàn)實(shí)。

    詩(shī)人從早年起就汲汲自修,鍛煉品質(zhì)和才能,并決心把一切都獻(xiàn)給祖國(guó)的富強(qiáng)事業(yè)。正如詩(shī)中所說(shuō)“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”;他對(duì)楚王說(shuō):“不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導(dǎo)夫先路!”但是詩(shī)人這一熱愛(ài)祖國(guó)和人民的愿望,卻因?yàn)橛|犯了貴族集團(tuán)的利益,招來(lái)重重的迫害和打擊:貴族群小向他圍攻,極盡污蔑誹謗之能事;楚王聽(tīng)信讒言,不僅不信任他,反而放逐了他;他為實(shí)現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了。當(dāng)詩(shī)人回顧到這些,想到自己的理想遭到破壞,祖國(guó)的命運(yùn)岌岌可危,便抑制不住滿腔憤怒的感情,向腐朽反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了猛烈地抨擊。他痛斥貴族群小“競(jìng)進(jìn)以貪婪”“興心而嫉妒”“偭規(guī)矩而改錯(cuò),背繩墨以追曲”。指出他們蠅營(yíng)狗茍,把祖國(guó)引向危亡的絕境:“惟夫黨人之偷樂(lè)兮,路幽昧以險(xiǎn)隘”;他怨恨楚王的昏庸,不辨忠奸:“荃不察余之中情兮,反信讒而齌怒”;他還大膽地指責(zé)楚王的反復(fù)無(wú)常:“初既與余成言兮,后悔遁而有他。余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化。”對(duì)人才的變質(zhì),詩(shī)人也表示了深深的惋嘆:“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢!”但詩(shī)人并沒(méi)有被這種沉重的感情壓倒,也決不向反動(dòng)勢(shì)力屈服,他寧肯承擔(dān)迫害,也不變質(zhì)從俗:“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也!”他深信自己的正確,要永遠(yuǎn)堅(jiān)持自己的道路,忠于理想:“民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常,雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲?”

    在這一部分里,我們可以清晰地感知到屈原所置身其中的楚國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部奸邪當(dāng)?shù)?、庸俗?shì)利、黑暗污濁的現(xiàn)狀以及令人窒息的濃重氛圍。其中現(xiàn)實(shí)主義之特色表現(xiàn)得鮮明而突出。

    離騷的第二部分(“從女?huà)€之?huà)孺沦狻钡狡憩F(xiàn)了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)自己的美政這一崇高理想的熱烈追求和不懈斗爭(zhēng)。描寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)道路的探索:“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”展現(xiàn)了他真實(shí)的心路歷程。詩(shī)人被腐朽的貴族集團(tuán)排斥在現(xiàn)實(shí)的政治生活之外,他苦悶彷徨地面對(duì)著未來(lái),究竟選擇什么樣的道路呢?首先,女?huà)€勸他不要“博謇好修”,應(yīng)該明哲保身。但詩(shī)人通過(guò)向重華陳辭,分析了往古興亡的歷史,證明了自己態(tài)度的正確,否定了這種消極逃避的道路。于是追求實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望,使他升騰到了天上,他去叩帝閽,閽者卻閉門(mén)不理;他又下求佚女以通天地,也終無(wú)所遇。這天上實(shí)際是人間的象征,說(shuō)明再度爭(zhēng)取楚王的信任也是不可能的。接著詩(shī)人去找靈氛占卜,巫咸降神,請(qǐng)他們指示出路。靈氛勸他去國(guó)遠(yuǎn)游,另尋施展抱負(fù)的處所,巫咸勸他暫留楚國(guó),等待時(shí)機(jī)。

    詩(shī)人感到時(shí)不待人留在黑暗的楚國(guó)也不會(huì)有什么希望,于是決定出走。但這又是多么矛盾而痛楚的決定,因?yàn)檫@一選擇與他的愛(ài)國(guó)感情發(fā)生了尖銳的矛盾。因此,正當(dāng)他升騰遠(yuǎn)逝的時(shí)候,卻看見(jiàn)了祖國(guó)的大地:“陟升皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行”,他終于留下來(lái)了。詩(shī)人通過(guò)這一系列虛構(gòu)的境界,否定了與他愛(ài)國(guó)感情和實(shí)現(xiàn)理想的愿望背道而馳的各種道路,最后決心一死以殉自己的理想:“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居?!边@是作為愛(ài)國(guó)者的屈原當(dāng)時(shí)所能選擇的一條道路:以死來(lái)堅(jiān)持理想,反抗黑暗的政治現(xiàn)實(shí)的道路。

    這一部分內(nèi)容雖然以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界,但卻真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)來(lái)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求矛盾而痛苦的心理發(fā)展過(guò)程,留下了詩(shī)人在污濁現(xiàn)實(shí)中奮力掙扎的深深的印痕,同樣表現(xiàn)了強(qiáng)烈而鮮明的現(xiàn)實(shí)主義因素。

    黑暗的現(xiàn)實(shí),腐敗的政治使他壯志難酬,處境是如此艱難。由此注定了偉大詩(shī)人浪漫但更多的是艱辛的求索。這又是《離騷》中現(xiàn)實(shí)主義的集中體現(xiàn)。

    怒極反笑的偽裝“羊” 《離騷》在內(nèi)容上具有深刻的現(xiàn)實(shí)性,因而體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特質(zhì),但在創(chuàng)作方式上,《離騷》卻又表現(xiàn)出了鮮明的浪漫主義色彩。因而《離騷》更是一篇具有深刻現(xiàn)實(shí)性的浪漫主義之作。他發(fā)展了我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作——神話的浪漫主義,成為我國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭。那么,《離騷》的浪漫主義特征又體現(xiàn)在那些方面呢?

    一是作者由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)刺激而迸發(fā)的激情和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。

    浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法,他不是按照現(xiàn)實(shí)的本來(lái)樣子去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí),而是更多的表現(xiàn)作者由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)刺激而迸發(fā)出來(lái)的激情,表現(xiàn)作者對(duì)理想的強(qiáng)烈追求和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。而屈原的《離騷》正具有這樣一些特征。

    《離騷》的前半部分,著重是詩(shī)人對(duì)自己的經(jīng)歷和遭遇的描寫(xiě),但在表現(xiàn)方式上并不是完全寫(xiě)實(shí)的,而是把自己生活上的經(jīng)歷和情感深化為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可協(xié)調(diào)的斗爭(zhēng),以新奇的比喻,夸張的描寫(xiě)表現(xiàn)善與美的崇高,惡與丑的齷齪,表現(xiàn)了光明與黑暗的勢(shì)不兩立,從而把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)呈現(xiàn)出來(lái),啟發(fā)人的認(rèn)識(shí),給人以正確的愛(ài)憎,激勵(lì)人的心靈。

    在詩(shī)的后半部分,詩(shī)人更完全采用了幻想的形式,虛構(gòu)的意境,寫(xiě)出了他的深刻的內(nèi)心世界。詩(shī)中用上天下地的描寫(xiě),希望與失望的回旋反復(fù),盡情地吐露了詩(shī)人的郁悶,表達(dá)了周?chē)h(huán)境的黑暗和冰冷,表現(xiàn)了卓絕的戰(zhàn)斗精神。

    在這一部分,詩(shī)人特地從神話的傳說(shuō)中汲取豐富的形象,通過(guò)奔放不羈地想象把他們組織在一起,構(gòu)成了層出不窮、生動(dòng)和美麗的畫(huà)面。在詩(shī)人筆端,曦和(日神)、望舒(月神)、飛廉(鳳伯)、豐隆(雷師)以及鳳凰、飛龍都供他自己驅(qū)使;縣圃、崦嵫、咸池、天津、不周,都是他所到的地方,其想象之大膽、豐富、新奇,古今罕見(jiàn)。

    特別是詩(shī)人在運(yùn)用這些古代神話傳說(shuō)時(shí)并不受原故事的拘束,而是通過(guò)一番自由想象把原有的神話結(jié)撰成一個(gè)新的主題,成為詩(shī)人表達(dá)思想感情總的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。這種表現(xiàn)手法,無(wú)疑使幻想更自由。如詩(shī)歌最后一段,寫(xiě)他駕著鸞皇、鳳鳥(niǎo),一路車(chē)馬喧鬧;當(dāng)轉(zhuǎn)道昆侖,行經(jīng)流沙,指向四海時(shí),突然駐足在楚國(guó)上空不忍離去,把全詩(shī)推向高潮,有力地表現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想和情操。

    《離騷》中所表現(xiàn)的作者對(duì)理想的執(zhí)著而強(qiáng)烈地追求和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神是其浪漫主義特征最集中的體現(xiàn)。

    二是在殘酷現(xiàn)實(shí)中對(duì)理想的執(zhí)著追求。

    《離騷》中自始至終貫串著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神,當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使理想破滅時(shí),他更表現(xiàn)了以身殉理想的堅(jiān)強(qiáng)意志。

    屈原站在歷史的前沿,洞察社會(huì)發(fā)展的前景,在《離騷》中表現(xiàn)出了對(duì)大一統(tǒng)的憧憬與追求。詩(shī)人從儒家的理性角度出發(fā)認(rèn)為舉賢授能是實(shí)現(xiàn)“美政理想”的必由途徑,“乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導(dǎo)夫先路?!?/p>

    然而不幸的是,黑暗的現(xiàn)實(shí)、腐敗的政治使他壯志難酬,處境很是艱難:要么服從權(quán)威,同流合污;要么堅(jiān)持己見(jiàn),斗爭(zhēng)到底;要么逃避困難,離國(guó)出走。屈原在理想之路被現(xiàn)實(shí)斷絕的情況下,不得不轉(zhuǎn)入幻想的境界中,尋求一種理想生活,尋求實(shí)現(xiàn)理想的新路徑。他叩閶闔,登閬風(fēng),游春宮,求宓妃,見(jiàn)佚女,靈氛占卜,巫咸降神,最后駕飛龍象車(chē),遠(yuǎn)路周游,神馳邈邈,終于臨睨故鄉(xiāng),仆馬悲懷,蜷局不行。

    屈原的幻想忽上忽下,像夢(mèng)一樣恍惚迷離,飄忽不定,變化萬(wàn)千,但這是偉大詩(shī)人的浪漫而艱辛的求索,即使“彭咸之遺則”也不放棄,是何等的勇氣,何等的堅(jiān)定!

    《離騷》閃耀著理想主義的光輝異彩。詩(shī)人它所表現(xiàn)的是“伏清白以死直”“九死而不悔”的剛毅不屈的精神,是探索,是苦苦地追求。詩(shī)人以熾烈的情感、堅(jiān)定地意志,追求真理,追求完美的政治,追求崇高的人格,至死不渝,產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)感染力,是《離騷》浪漫主義精神實(shí)質(zhì)的又一重要表現(xiàn)。從中我們可以清晰地想象到詩(shī)人怒極反笑的表情。

    美化虛構(gòu)的陪襯物 王逸為《離騷》作序云:“善鳥(niǎo)香草以配忠貞……靈修、美人一媲于君……”。作為詩(shī)歌的象征手法,《離騷》中香草美人意象是一個(gè)復(fù)雜而巧妙地象征比喻系統(tǒng),表達(dá)著作者追求內(nèi)美,賢臣明君的渴慕等;以香花芳草作為抒情主人公的情志節(jié)操的象征,令讀者如睹其崇高圣潔之姿,如聞其道德之芳香,以至使整部辭賦蘊(yùn)藉生動(dòng)。

    《離騷》中充滿了種類繁多的香草,有十八種之多,這些香草作為裝飾,支持并豐富了美人的意象,具有鮮明的象征意味。如《離騷》中的主人公的衣冠裝飾由香草綴成:“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”,用以表現(xiàn)自身高潔的品行;“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”,詩(shī)人的飲食是這樣的精純,即使是面黃肌瘦也堅(jiān)不改轍,可見(jiàn)詩(shī)人的信念;“汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。朝搴枇之木蘭兮,夕攬洲之宿莽”,采摘芳草香花,如此不辭辛勞,可見(jiàn)詩(shī)人鍛煉修養(yǎng)的辛勤。蕙、蘭、桂、椒、芙蓉、蓀、芷、荷、杜蘅、菊等等這些香草構(gòu)成了一組意象群,被借用來(lái)表白屈原自己的高標(biāo)獨(dú)立,不與奸佞小人同流合污的品質(zhì),在一定程度上說(shuō)就是“善”“美”的人格體現(xiàn)。

    同時(shí),香草意象作為一種獨(dú)立的象征物,它一方面指品德和人格的高潔;另一方面與惡草相對(duì),象征著政治斗爭(zhēng)的雙方,香草或比況當(dāng)世賢德,或喻指古代賢人,隨文見(jiàn)義,如“昔三后之純粹兮,固眾芳之所在”,用“眾芳”喻群賢;“雜申椒與菌桂兮,豈維紉夫蕙苣!”在此,蕙、苣等香草均是比喻賢能的人物;“余既滋蘭之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝;畦留夷與揭車(chē)兮,雜杜蘅與芳芷。兾枝葉之峻茂兮,愿俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢?!逼渲兴暗奶m、蕙、留夷、揭車(chē)、杜蘅、芳芷,都為香草,比喻各懷才識(shí)的諸色人才,即“眾賢志士”。

    另外,美人的意象,同樣被賦予了鮮明的象征意義,或比喻君王(“恐美人之遲暮”),或是自喻(“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫”),其實(shí)質(zhì)是對(duì)一種理想的政治關(guān)系的借喻。

    語(yǔ)言創(chuàng)新:地方文化升為天下文化

    讓楚地母音唱響天下 屈原在南方民歌的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了一種新的詩(shī)體——楚辭。它的語(yǔ)言句式上的特點(diǎn)是句子的長(zhǎng)短不齊、參差錯(cuò)落以及多用兮字。根據(jù)歷史記載,一些楚歌,如《越人歌》《滄浪歌》本都是可以歌唱的?!峨x騷》在當(dāng)時(shí)雖然未必能唱,但是由于這種體裁本身與民間歌曲有一定的關(guān)系,所以它本身也具有優(yōu)美的節(jié)奏聲調(diào),也就是說(shuō)具有音樂(lè)美。據(jù)說(shuō)讀楚辭,要用一種特殊的楚聲才好聽(tīng)。“楚辭”當(dāng)然是指楚地的方音?!稘h書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》說(shuō)到朱買(mǎi)臣“說(shuō)《春秋》,言《楚辭》,帝甚說(shuō)之”,所謂“言《楚辭》”就是朗誦楚辭,而且以此受到皇帝信任。但是為什么會(huì)讀楚辭就能如此獲寵于皇帝?難道一般人不會(huì)讀楚辭?當(dāng)然不是,這說(shuō)明朱買(mǎi)臣讀楚辭是有一種特殊的聲調(diào)。買(mǎi)臣是吳人,吳在戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚,所以也可稱楚人,因此,他是以“楚聲”來(lái)讀楚辭的,別的人雖然會(huì)讀楚辭,但不會(huì)用“楚聲”,買(mǎi)臣因此獲寵。這種“楚聲”當(dāng)是一種以楚方音為基礎(chǔ),再加以詩(shī)歌的特有的節(jié)奏音調(diào),讀起來(lái)非常悅耳動(dòng)聽(tīng)。

    把楚地方言推向天下 楚方言入詩(shī),是《離騷》在語(yǔ)言上的另一個(gè)特點(diǎn)。楚方言的運(yùn)用并不僅是作者為了表示自己對(duì)楚國(guó)語(yǔ)言的熱愛(ài),它是楚辭的地方特色的必然,是楚辭新詩(shī)體的重要組成因素,所謂“書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物,故可謂之楚詞”,就說(shuō)明“楚語(yǔ)”本是這種新詩(shī)體特征之一。但是方言的運(yùn)用又不是不經(jīng)選擇的搬用,而是詩(shī)人根據(jù)作品思想感情的需要經(jīng)過(guò)一定的篩選?!峨x騷》中的方言除了少數(shù)動(dòng)詞、名詞外,多是一些最能表達(dá)喜怒哀樂(lè)愁的感情的語(yǔ)氣詞。屈原是楚人說(shuō)楚語(yǔ),《離騷》又是充滿感情的抒情詩(shī)。對(duì)屈原來(lái)說(shuō),用善于表達(dá)感情的楚方言中的語(yǔ)氣詞來(lái)表達(dá)自己的思想感情自然最方便,最得心應(yīng)手。如果我們把《離騷》中的屬于楚方言的語(yǔ)氣詞都去掉或者換上別的語(yǔ)氣詞,那將是什么樣子?

    將楚地語(yǔ)言加工升華 《離騷》的語(yǔ)言華麗和一定程度的對(duì)偶也是它的語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)。劉勰說(shuō)《離騷》“驚采絕艷,難與并能”“金相玉式,艷溢錙毫”,又說(shuō)學(xué)習(xí)屈原的人“中巧者獵奇艷辭”,這都說(shuō)明《離騷》語(yǔ)言華美。詩(shī)人把大量香花芳草寫(xiě)入詩(shī)中,就使語(yǔ)言帶上了流光溢彩的華美成分,很好地表達(dá)了詩(shī)人拔出流俗之外的高潔品質(zhì)和崇高的理想?!峨x騷》的語(yǔ)言基本上是參差不齊的,但有的句子也具有整飭工整的特點(diǎn)。例如:

    “余既滋蘭之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝;畦留夷與揭車(chē)兮,雜杜衡與芳芷。”

    “朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英?!?/p>

    “制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳?!?/p>

    “飲余馬于咸池兮,總余轡乎扶桑?!?/p>

    以上幾例都是對(duì)偶句。對(duì)偶句在《詩(shī)經(jīng)》中已有,但多是偶然得之。《離騷》這樣比較整飭的對(duì)偶已經(jīng)是出于詩(shī)人的有意為之??疾煲幌隆峨x騷》和屈原其他作品中對(duì)偶句之多,就可以明白詩(shī)人是在追求一種語(yǔ)言的整齊美。而且我們?nèi)绻脛③脑凇段男牡颀垺愞o篇》中關(guān)于所謂“言對(duì)”“事對(duì)”的論述來(lái)考察,《離騷》中也有“言對(duì)”和“事對(duì)”。所謂“言對(duì)”,他說(shuō)是“雙比空辭者也”,就是兩句并列對(duì)偶而不用典。據(jù)此,上面所引皆可稱之為言對(duì)。 所謂“事對(duì)”,他說(shuō)是“并舉人驗(yàn)者也”,就是不僅句子并列對(duì)偶,還同時(shí)要用典?!峨x騷》中也有:

    呂望之鼓刀兮,遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮,齊桓聞以該輔。

    兩件事例(典故)說(shuō)明一個(gè)道理,是事對(duì)。劉勰說(shuō):“言對(duì)為美,貴在精巧;事對(duì)所先,務(wù)在允當(dāng)?!薄峨x騷》中上述對(duì)偶句,基本上符合要求。而且“言對(duì)為易,事對(duì)為難”,《離騷》中的對(duì)偶句已達(dá)到了較高的水平。對(duì)偶是利用漢字本身的特點(diǎn)而形成的一種形式的美,是我國(guó)后世辭賦、駢文和詩(shī)詞經(jīng)常用的一種形式,屈原在這方面是有開(kāi)辟的功勞的。

    總之,《離騷》是一篇具有高度的思想性和藝術(shù)性的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī),以思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合成為我國(guó)文學(xué)史上的杰作,其創(chuàng)新之處值得仔細(xì)研究。

    (作者單位:廣東省河源市和平縣龍湖學(xué)校)

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