論《離騷》的創(chuàng)新之處

黃益青

楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，在這些中國(guó)古代文學(xué)史上最有地位的文學(xué)形式中，楚辭絕對(duì)不能錯(cuò)過(guò)。本文賞析楚辭的代表作——屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)其有三大創(chuàng)新之處：手段創(chuàng)新：充分利用楚辭直播自我高大形象；手法創(chuàng)新：披著浪漫主義羊皮的現(xiàn)實(shí)主義“狼”；語(yǔ)言創(chuàng)新：全力將地方文化升格為天下文化。

手段創(chuàng)新：直播自我高大形象

《離騷》本質(zhì)是一種特別蕩氣回腸的詩(shī)體，它發(fā)展了抒情詩(shī)的藝術(shù)，把塑造詩(shī)人的自我形象作為詩(shī)歌的主要藝術(shù)目標(biāo)。詩(shī)中抒情主人公的形象就是作者的自我形象。它以巨大的篇幅塑造著詩(shī)人的自我形象，因此它就有可能全面完整地反映詩(shī)人自己的性格、愛(ài)好、理想、追求和斗爭(zhēng)。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，屈原采用了文字直播的方式塑造自己的形象。

直播周?chē)沫h(huán)境氣氛？？？例如，詩(shī)中寫(xiě)道：

惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也！曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

這一節(jié)里實(shí)際上寫(xiě)了三個(gè)形象：詩(shī)人、黨人和荃（或靈修，指楚王），詩(shī)人不僅寫(xiě)“余”（我，實(shí)即詩(shī)人自我）為國(guó)家的前途奔走先后和不怕因正直取禍，正面塑造抒情主人公的愛(ài)國(guó)主義者的形象，而且把這個(gè)形象放在黨人的偷樂(lè)、楚王的信讒和反復(fù)無(wú)常的環(huán)境中，讓環(huán)境去襯托詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義精神，使之更加突出鮮明。

再如：

眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。……攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉和蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

用飲露餐花和佩飾香草嘉木來(lái)象征和比喻詩(shī)人高潔的人品修養(yǎng)和高尚的道德追求，但詩(shī)人在開(kāi)頭就先揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是大家都在追名逐利，貪心不足，而且嫉妒賢能，在這種社會(huì)風(fēng)氣下，詩(shī)人的人品和道德就顯得更加拔出流俗，展示出“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”（《漁父》）的詩(shī)人的形象性格。

直播激烈的矛盾和沖突 在《離騷》的第一部分里，詩(shī)人主要是塑造兩種類型的人物：

一是詩(shī)人自己。他高尚廉潔，有著美好的理想、頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。

二是楚王和黨人，他們昏昧庸俗，貪婪自私，結(jié)黨營(yíng)私、嫉害賢能。

屈原把這兩種對(duì)立的人物形象的矛盾和斗爭(zhēng)描寫(xiě)得豐富多彩，生動(dòng)細(xì)膩，從而使善與惡，美與丑得到鮮明的表現(xiàn)。更難能可貴的是，詩(shī)人還通過(guò)形象化的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾和沖突。屈原在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)失敗之后，思想上產(chǎn)生很多矛盾，是繼續(xù)堅(jiān)持自己的理想和操守，還是抽身退隱、明哲保身？是繼續(xù)留在楚國(guó)，還是去楚求合？詩(shī)人曾說(shuō)：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)?！贝笥忻酝疽档囊馑?。這說(shuō)明詩(shī)人的思想確實(shí)產(chǎn)生過(guò)動(dòng)搖。并且他假借虛構(gòu)的人物女?huà)€對(duì)自己作了一番誠(chéng)心誠(chéng)意的批評(píng)和勸告，要他不必在舉世結(jié)黨營(yíng)私的時(shí)候，還保持自己的“煢獨(dú)”，言外之意還是隨從流俗的好。但是詩(shī)人的思想是矛盾的，他借向重華的陳詞又否定了女?huà)€的意見(jiàn)，通過(guò)對(duì)歷史的回顧，他認(rèn)識(shí)到：“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？”終于，在這場(chǎng)矛盾的沖突中，追求“義”和“善”的思想獲得了勝利，于是詩(shī)人開(kāi)始了叩帝閽求佚女象征著追求“義”和“善”的上下求索。

在對(duì)待去國(guó)與否的問(wèn)題上，矛盾和沖突也是尖銳激烈的。詩(shī)人設(shè)計(jì)了靈氛和巫咸的話來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心的激烈斗爭(zhēng)。靈氛告訴他楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)昏亂黑暗，善惡不分，不如去國(guó)。巫咸則說(shuō)應(yīng)該留楚求合。詩(shī)人仔細(xì)地審度了兩種意見(jiàn)，確認(rèn)楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在無(wú)可作為，于是聽(tīng)從了靈氛的話，開(kāi)始“指西海以為期”的神游。但神游中瞥見(jiàn)故國(guó)的時(shí)候，卻仆悲馬懷，終于“蜷局顧而不行”，留楚戰(zhàn)勝了去國(guó)的心理，愛(ài)國(guó)主義的思想得到最后的勝利。詩(shī)人正是通過(guò)這一系列的矛盾斗爭(zhēng)，完成了抒情主人公完整的形象和性格描寫(xiě)，使之成為我國(guó)古代文學(xué)中最光輝燦爛的典型形象之一。屈原的這一偉大創(chuàng)造，把抒情詩(shī)的藝術(shù)發(fā)展到登峰造極，具有劃時(shí)代的偉大意義。

直播純潔高大的主人公 一是他有著突出的外部形象的特征：“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，“長(zhǎng)顑頷亦何傷”。很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中的這種具有特征性的描寫(xiě)。

二是它具有鮮明的思想性格：

首先，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。

其次，他主張“美政”，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。

第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，二千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格和行為的示范，也給了他們以力量。由于理想的崇高，人格的峻潔，感情的強(qiáng)烈，這個(gè)形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出流俗和現(xiàn)實(shí)之上。

手法創(chuàng)新：披著“羊皮”的現(xiàn)實(shí)主義“狼”

一直以來(lái)，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原都是以浪漫主義詩(shī)風(fēng)開(kāi)啟者的面貌植根于人們心底的。因而，許多人就很自然地認(rèn)為，屈原的作品當(dāng)然是浪漫主義之作。這一點(diǎn)無(wú)疑是正確的。但是，這只是側(cè)重于其創(chuàng)作方式而言。從屈原詩(shī)作的表現(xiàn)內(nèi)容這一方面考察，我們發(fā)現(xiàn)，其中也有許多直接或間接反映當(dāng)時(shí)生活情形、社會(huì)現(xiàn)狀的內(nèi)容，也能從中看到有血有肉的活生生的抒情或敘事的主人公形象，他也是現(xiàn)實(shí)中人，并非虛構(gòu)。這又使屈原的作品有了深刻的現(xiàn)實(shí)性，具有了現(xiàn)實(shí)主義的因素。正因如此，屈原的作品，尤其是《離騷》，我們就不能片面地認(rèn)為它只是浪漫主義之作，而是把表現(xiàn)內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)主義和創(chuàng)作方式上的浪漫主義完美結(jié)合的藝術(shù)精品。這樣，才能更真實(shí)而全面地展示屈原作為詩(shī)人的偉大之處，更能顯示其作品的絢麗多姿的魅力。

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，素有“風(fēng)”“騷”并稱之說(shuō)，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概括楚辭（以屈原的《離騷》為代表性詩(shī)作）。并且因它們分別是中國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)的源頭而閃耀著迷人的光芒，至今熠熠生輝。這樣，偉大的詩(shī)人屈原的長(zhǎng)詩(shī)《離騷》自然就成為浪漫主義文學(xué)的奠基之作，而且在人們的頭腦中根深蒂固。

然而，在屈原的作品，尤其在《離騷》中，我們更會(huì)深刻地感受到蘊(yùn)含在字里行間的詩(shī)人屈原跋涉、掙扎其中的黑暗污濁的現(xiàn)實(shí)，以及在污濁的現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人痛苦而又執(zhí)著地上下求索的孤傲不群的身影。通過(guò)詩(shī)人的作品，我們才真正認(rèn)識(shí)了一個(gè)在污濁、黑暗、腐朽的現(xiàn)實(shí)中不屈的靈魂；我們才從心底里記住了一位高瘦的，緊鎖著雙眉，微揚(yáng)著下巴，身佩長(zhǎng)劍，寬袖迎風(fēng)，時(shí)而行吟澤畔低頭沉思，時(shí)而登高望遠(yuǎn)求索的偉大詩(shī)人。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，屈原的作品中具有豐富的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，使這些作品富有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。據(jù)此，我們認(rèn)為：以《離騷》為代表的屈原的作品，是具有深刻現(xiàn)實(shí)性的浪漫主義杰作，是表現(xiàn)內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)主義和表達(dá)方式上的浪漫主義的完美結(jié)合之作，不能只片面地強(qiáng)調(diào)或忽略其中一個(gè)方面。這樣，就更能顯示出偉大的詩(shī)人屈原的作品那絢麗多姿的藝術(shù)魅力！本段擬從污濁現(xiàn)實(shí)中不屈的抗?fàn)幣c追求和高潔理想中的浪漫情懷兩個(gè)方面對(duì)屈原作品中現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合這一論點(diǎn)作深入地分析。

獨(dú)孤求敗的戰(zhàn)斗狼 《離騷》通過(guò)詩(shī)人一生不懈的斗爭(zhēng)和身殉理想的堅(jiān)定信念與堅(jiān)貞行動(dòng)，表現(xiàn)了詩(shī)人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國(guó)的戰(zhàn)斗精神；表現(xiàn)了與祖國(guó)同休戚、共存亡的深摯情感；也表現(xiàn)了他熱愛(ài)進(jìn)步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格。同時(shí)，通過(guò)詩(shī)人戰(zhàn)斗的歷程和悲劇的結(jié)局，反映了楚國(guó)政治舞臺(tái)上進(jìn)步與反動(dòng)兩種勢(shì)力的尖銳斗爭(zhēng)，暴露了楚國(guó)政治的黑暗腐朽和反動(dòng)勢(shì)力的囂張跋扈。它雖是一首抒情詩(shī)，卻反映了豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，閃耀著現(xiàn)實(shí)主義的光耀。

一是屈原的政治理想與黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。

作為一個(gè)政治家，屈原的政治思想的核心是：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，反對(duì)舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷；所謂：“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)，這也是屈原所謂的“美政”理想。這一政治思想目的在于革除弊政，使楚國(guó)走上富強(qiáng)的道路，但正是這一“美政”理想，卻使他與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)形成了尖銳的對(duì)立。在外交上，楚國(guó)國(guó)內(nèi)也分為兩派：以屈原為首的親齊派，和以懷王幼子子蘭為首的貴族集團(tuán)為親秦派。屈原以敏銳的目光洞察了當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，認(rèn)為非聯(lián)齊不能抗強(qiáng)秦，這也造成了他與保守的貴族集團(tuán)的對(duì)立。

正是這嚴(yán)重的對(duì)立，為屈原“美政”理想的實(shí)現(xiàn)設(shè)置了重重障礙，也最終導(dǎo)致了屈原只能以身殉了自己的政治理想；正是這些由奸佞之徒糾集起來(lái)的屈原的敵對(duì)勢(shì)力，構(gòu)成了屈原至死沒(méi)有屈服的黑暗現(xiàn)實(shí)。

二是從《離騷》的內(nèi)容分析其現(xiàn)實(shí)性。

《離騷》的第一部分（從篇首到“豈余心之可懲”），詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸描寫(xiě)了楚王的昏庸，黨人的偷樂(lè)，群小的貪婪，展示了楚國(guó)政治舞臺(tái)的黑暗現(xiàn)實(shí)。

詩(shī)人從早年起就汲汲自修，鍛煉品質(zhì)和才能，并決心把一切都獻(xiàn)給祖國(guó)的富強(qiáng)事業(yè)。正如詩(shī)中所說(shuō)“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”；他對(duì)楚王說(shuō)：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路！”但是詩(shī)人這一熱愛(ài)祖國(guó)和人民的愿望，卻因?yàn)橛|犯了貴族集團(tuán)的利益，招來(lái)重重的迫害和打擊：貴族群小向他圍攻，極盡污蔑誹謗之能事；楚王聽(tīng)信讒言，不僅不信任他，反而放逐了他；他為實(shí)現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了。當(dāng)詩(shī)人回顧到這些，想到自己的理想遭到破壞，祖國(guó)的命運(yùn)岌岌可危，便抑制不住滿腔憤怒的感情，向腐朽反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了猛烈地抨擊。他痛斥貴族群小“競(jìng)進(jìn)以貪婪”“興心而嫉妒”“偭規(guī)矩而改錯(cuò)，背繩墨以追曲”。指出他們蠅營(yíng)狗茍，把祖國(guó)引向危亡的絕境：“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”；他怨恨楚王的昏庸，不辨忠奸：“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”；他還大膽地指責(zé)楚王的反復(fù)無(wú)常：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。”對(duì)人才的變質(zhì)，詩(shī)人也表示了深深的惋嘆：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢！”但詩(shī)人并沒(méi)有被這種沉重的感情壓倒，也決不向反動(dòng)勢(shì)力屈服，他寧肯承擔(dān)迫害，也不變質(zhì)從俗：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”他深信自己的正確，要永遠(yuǎn)堅(jiān)持自己的道路，忠于理想：“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常，雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”

在這一部分里，我們可以清晰地感知到屈原所置身其中的楚國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部奸邪當(dāng)?shù)?、庸俗?shì)利、黑暗污濁的現(xiàn)狀以及令人窒息的濃重氛圍。其中現(xiàn)實(shí)主義之特色表現(xiàn)得鮮明而突出。

離騷的第二部分（“從女?huà)€之?huà)孺沦狻钡狡憩F(xiàn)了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)自己的美政這一崇高理想的熱烈追求和不懈斗爭(zhēng)。描寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)道路的探索：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”展現(xiàn)了他真實(shí)的心路歷程。詩(shī)人被腐朽的貴族集團(tuán)排斥在現(xiàn)實(shí)的政治生活之外，他苦悶彷徨地面對(duì)著未來(lái)，究竟選擇什么樣的道路呢？首先，女?huà)€勸他不要“博謇好修”，應(yīng)該明哲保身。但詩(shī)人通過(guò)向重華陳辭，分析了往古興亡的歷史，證明了自己態(tài)度的正確，否定了這種消極逃避的道路。于是追求實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望，使他升騰到了天上，他去叩帝閽，閽者卻閉門(mén)不理；他又下求佚女以通天地，也終無(wú)所遇。這天上實(shí)際是人間的象征，說(shuō)明再度爭(zhēng)取楚王的信任也是不可能的。接著詩(shī)人去找靈氛占卜，巫咸降神，請(qǐng)他們指示出路。靈氛勸他去國(guó)遠(yuǎn)游，另尋施展抱負(fù)的處所，巫咸勸他暫留楚國(guó)，等待時(shí)機(jī)。

詩(shī)人感到時(shí)不待人留在黑暗的楚國(guó)也不會(huì)有什么希望，于是決定出走。但這又是多么矛盾而痛楚的決定，因?yàn)檫@一選擇與他的愛(ài)國(guó)感情發(fā)生了尖銳的矛盾。因此，正當(dāng)他升騰遠(yuǎn)逝的時(shí)候，卻看見(jiàn)了祖國(guó)的大地：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他終于留下來(lái)了。詩(shī)人通過(guò)這一系列虛構(gòu)的境界，否定了與他愛(ài)國(guó)感情和實(shí)現(xiàn)理想的愿望背道而馳的各種道路，最后決心一死以殉自己的理想：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！边@是作為愛(ài)國(guó)者的屈原當(dāng)時(shí)所能選擇的一條道路：以死來(lái)堅(jiān)持理想，反抗黑暗的政治現(xiàn)實(shí)的道路。

這一部分內(nèi)容雖然以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界，但卻真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)來(lái)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求矛盾而痛苦的心理發(fā)展過(guò)程，留下了詩(shī)人在污濁現(xiàn)實(shí)中奮力掙扎的深深的印痕，同樣表現(xiàn)了強(qiáng)烈而鮮明的現(xiàn)實(shí)主義因素。

黑暗的現(xiàn)實(shí)，腐敗的政治使他壯志難酬，處境是如此艱難。由此注定了偉大詩(shī)人浪漫但更多的是艱辛的求索。這又是《離騷》中現(xiàn)實(shí)主義的集中體現(xiàn)。

怒極反笑的偽裝“羊” 《離騷》在內(nèi)容上具有深刻的現(xiàn)實(shí)性，因而體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特質(zhì)，但在創(chuàng)作方式上，《離騷》卻又表現(xiàn)出了鮮明的浪漫主義色彩。因而《離騷》更是一篇具有深刻現(xiàn)實(shí)性的浪漫主義之作。他發(fā)展了我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作——神話的浪漫主義，成為我國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭。那么，《離騷》的浪漫主義特征又體現(xiàn)在那些方面呢？

一是作者由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)刺激而迸發(fā)的激情和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。

浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法，他不是按照現(xiàn)實(shí)的本來(lái)樣子去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而是更多的表現(xiàn)作者由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)刺激而迸發(fā)出來(lái)的激情，表現(xiàn)作者對(duì)理想的強(qiáng)烈追求和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。而屈原的《離騷》正具有這樣一些特征。

《離騷》的前半部分，著重是詩(shī)人對(duì)自己的經(jīng)歷和遭遇的描寫(xiě)，但在表現(xiàn)方式上并不是完全寫(xiě)實(shí)的，而是把自己生活上的經(jīng)歷和情感深化為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可協(xié)調(diào)的斗爭(zhēng)，以新奇的比喻，夸張的描寫(xiě)表現(xiàn)善與美的崇高，惡與丑的齷齪，表現(xiàn)了光明與黑暗的勢(shì)不兩立，從而把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)呈現(xiàn)出來(lái)，啟發(fā)人的認(rèn)識(shí)，給人以正確的愛(ài)憎，激勵(lì)人的心靈。

在詩(shī)的后半部分，詩(shī)人更完全采用了幻想的形式，虛構(gòu)的意境，寫(xiě)出了他的深刻的內(nèi)心世界。詩(shī)中用上天下地的描寫(xiě)，希望與失望的回旋反復(fù)，盡情地吐露了詩(shī)人的郁悶，表達(dá)了周?chē)h(huán)境的黑暗和冰冷，表現(xiàn)了卓絕的戰(zhàn)斗精神。

在這一部分，詩(shī)人特地從神話的傳說(shuō)中汲取豐富的形象，通過(guò)奔放不羈地想象把他們組織在一起，構(gòu)成了層出不窮、生動(dòng)和美麗的畫(huà)面。在詩(shī)人筆端，曦和（日神）、望舒（月神）、飛廉（鳳伯）、豐隆（雷師）以及鳳凰、飛龍都供他自己驅(qū)使；縣圃、崦嵫、咸池、天津、不周，都是他所到的地方，其想象之大膽、豐富、新奇，古今罕見(jiàn)。

特別是詩(shī)人在運(yùn)用這些古代神話傳說(shuō)時(shí)并不受原故事的拘束，而是通過(guò)一番自由想象把原有的神話結(jié)撰成一個(gè)新的主題，成為詩(shī)人表達(dá)思想感情總的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。這種表現(xiàn)手法，無(wú)疑使幻想更自由。如詩(shī)歌最后一段，寫(xiě)他駕著鸞皇、鳳鳥(niǎo)，一路車(chē)馬喧鬧；當(dāng)轉(zhuǎn)道昆侖，行經(jīng)流沙，指向四海時(shí)，突然駐足在楚國(guó)上空不忍離去，把全詩(shī)推向高潮，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想和情操。

《離騷》中所表現(xiàn)的作者對(duì)理想的執(zhí)著而強(qiáng)烈地追求和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神是其浪漫主義特征最集中的體現(xiàn)。

二是在殘酷現(xiàn)實(shí)中對(duì)理想的執(zhí)著追求。

《離騷》中自始至終貫串著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使理想破滅時(shí)，他更表現(xiàn)了以身殉理想的堅(jiān)強(qiáng)意志。

屈原站在歷史的前沿，洞察社會(huì)發(fā)展的前景，在《離騷》中表現(xiàn)出了對(duì)大一統(tǒng)的憧憬與追求。詩(shī)人從儒家的理性角度出發(fā)認(rèn)為舉賢授能是實(shí)現(xiàn)“美政理想”的必由途徑，“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路?！?/p>

然而不幸的是，黑暗的現(xiàn)實(shí)、腐敗的政治使他壯志難酬，處境很是艱難：要么服從權(quán)威，同流合污；要么堅(jiān)持己見(jiàn)，斗爭(zhēng)到底；要么逃避困難，離國(guó)出走。屈原在理想之路被現(xiàn)實(shí)斷絕的情況下，不得不轉(zhuǎn)入幻想的境界中，尋求一種理想生活，尋求實(shí)現(xiàn)理想的新路徑。他叩閶闔，登閬風(fēng)，游春宮，求宓妃，見(jiàn)佚女，靈氛占卜，巫咸降神，最后駕飛龍象車(chē)，遠(yuǎn)路周游，神馳邈邈，終于臨睨故鄉(xiāng)，仆馬悲懷，蜷局不行。

屈原的幻想忽上忽下，像夢(mèng)一樣恍惚迷離，飄忽不定，變化萬(wàn)千，但這是偉大詩(shī)人的浪漫而艱辛的求索，即使“彭咸之遺則”也不放棄，是何等的勇氣，何等的堅(jiān)定！

《離騷》閃耀著理想主義的光輝異彩。詩(shī)人它所表現(xiàn)的是“伏清白以死直”“九死而不悔”的剛毅不屈的精神，是探索，是苦苦地追求。詩(shī)人以熾烈的情感、堅(jiān)定地意志，追求真理，追求完美的政治，追求崇高的人格，至死不渝，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)感染力，是《離騷》浪漫主義精神實(shí)質(zhì)的又一重要表現(xiàn)。從中我們可以清晰地想象到詩(shī)人怒極反笑的表情。

美化虛構(gòu)的陪襯物 王逸為《離騷》作序云：“善鳥(niǎo)香草以配忠貞……靈修、美人一媲于君……”。作為詩(shī)歌的象征手法，《離騷》中香草美人意象是一個(gè)復(fù)雜而巧妙地象征比喻系統(tǒng)，表達(dá)著作者追求內(nèi)美，賢臣明君的渴慕等；以香花芳草作為抒情主人公的情志節(jié)操的象征，令讀者如睹其崇高圣潔之姿，如聞其道德之芳香，以至使整部辭賦蘊(yùn)藉生動(dòng)。

《離騷》中充滿了種類繁多的香草，有十八種之多，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人的意象，具有鮮明的象征意味。如《離騷》中的主人公的衣冠裝飾由香草綴成：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，用以表現(xiàn)自身高潔的品行；“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，詩(shī)人的飲食是這樣的精純，即使是面黃肌瘦也堅(jiān)不改轍，可見(jiàn)詩(shī)人的信念；“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴枇之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，采摘芳草香花，如此不辭辛勞，可見(jiàn)詩(shī)人鍛煉修養(yǎng)的辛勤。蕙、蘭、桂、椒、芙蓉、蓀、芷、荷、杜蘅、菊等等這些香草構(gòu)成了一組意象群，被借用來(lái)表白屈原自己的高標(biāo)獨(dú)立，不與奸佞小人同流合污的品質(zhì)，在一定程度上說(shuō)就是“善”“美”的人格體現(xiàn)。

同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面與惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方，香草或比況當(dāng)世賢德，或喻指古代賢人，隨文見(jiàn)義，如“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”，用“眾芳”喻群賢；“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙苣！”在此，蕙、苣等香草均是比喻賢能的人物；“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝；畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜蘅與芳芷。兾枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！逼渲兴暗奶m、蕙、留夷、揭車(chē)、杜蘅、芳芷，都為香草，比喻各懷才識(shí)的諸色人才，即“眾賢志士”。

另外，美人的意象，同樣被賦予了鮮明的象征意義，或比喻君王（“恐美人之遲暮”），或是自喻（“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”），其實(shí)質(zhì)是對(duì)一種理想的政治關(guān)系的借喻。

語(yǔ)言創(chuàng)新：地方文化升為天下文化

讓楚地母音唱響天下 屈原在南方民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種新的詩(shī)體——楚辭。它的語(yǔ)言句式上的特點(diǎn)是句子的長(zhǎng)短不齊、參差錯(cuò)落以及多用兮字。根據(jù)歷史記載，一些楚歌，如《越人歌》《滄浪歌》本都是可以歌唱的?！峨x騷》在當(dāng)時(shí)雖然未必能唱，但是由于這種體裁本身與民間歌曲有一定的關(guān)系，所以它本身也具有優(yōu)美的節(jié)奏聲調(diào)，也就是說(shuō)具有音樂(lè)美。據(jù)說(shuō)讀楚辭，要用一種特殊的楚聲才好聽(tīng)。“楚辭”當(dāng)然是指楚地的方音?！稘h書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》說(shuō)到朱買(mǎi)臣“說(shuō)《春秋》，言《楚辭》，帝甚說(shuō)之”，所謂“言《楚辭》”就是朗誦楚辭，而且以此受到皇帝信任。但是為什么會(huì)讀楚辭就能如此獲寵于皇帝？難道一般人不會(huì)讀楚辭？當(dāng)然不是，這說(shuō)明朱買(mǎi)臣讀楚辭是有一種特殊的聲調(diào)。買(mǎi)臣是吳人，吳在戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚，所以也可稱楚人，因此，他是以“楚聲”來(lái)讀楚辭的，別的人雖然會(huì)讀楚辭，但不會(huì)用“楚聲”，買(mǎi)臣因此獲寵。這種“楚聲”當(dāng)是一種以楚方音為基礎(chǔ)，再加以詩(shī)歌的特有的節(jié)奏音調(diào)，讀起來(lái)非常悅耳動(dòng)聽(tīng)。

把楚地方言推向天下 楚方言入詩(shī)，是《離騷》在語(yǔ)言上的另一個(gè)特點(diǎn)。楚方言的運(yùn)用并不僅是作者為了表示自己對(duì)楚國(guó)語(yǔ)言的熱愛(ài)，它是楚辭的地方特色的必然，是楚辭新詩(shī)體的重要組成因素，所謂“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚詞”，就說(shuō)明“楚語(yǔ)”本是這種新詩(shī)體特征之一。但是方言的運(yùn)用又不是不經(jīng)選擇的搬用，而是詩(shī)人根據(jù)作品思想感情的需要經(jīng)過(guò)一定的篩選?！峨x騷》中的方言除了少數(shù)動(dòng)詞、名詞外，多是一些最能表達(dá)喜怒哀樂(lè)愁的感情的語(yǔ)氣詞。屈原是楚人說(shuō)楚語(yǔ)，《離騷》又是充滿感情的抒情詩(shī)。對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，用善于表達(dá)感情的楚方言中的語(yǔ)氣詞來(lái)表達(dá)自己的思想感情自然最方便，最得心應(yīng)手。如果我們把《離騷》中的屬于楚方言的語(yǔ)氣詞都去掉或者換上別的語(yǔ)氣詞，那將是什么樣子？

將楚地語(yǔ)言加工升華 《離騷》的語(yǔ)言華麗和一定程度的對(duì)偶也是它的語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)。劉勰說(shuō)《離騷》“驚采絕艷，難與并能”“金相玉式，艷溢錙毫”，又說(shuō)學(xué)習(xí)屈原的人“中巧者獵奇艷辭”，這都說(shuō)明《離騷》語(yǔ)言華美。詩(shī)人把大量香花芳草寫(xiě)入詩(shī)中，就使語(yǔ)言帶上了流光溢彩的華美成分，很好地表達(dá)了詩(shī)人拔出流俗之外的高潔品質(zhì)和崇高的理想?！峨x騷》的語(yǔ)言基本上是參差不齊的，但有的句子也具有整飭工整的特點(diǎn)。例如：

“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝；畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。”

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?/p>

“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！?/p>

“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑?！?/p>

以上幾例都是對(duì)偶句。對(duì)偶句在《詩(shī)經(jīng)》中已有，但多是偶然得之。《離騷》這樣比較整飭的對(duì)偶已經(jīng)是出于詩(shī)人的有意為之?？疾煲幌隆峨x騷》和屈原其他作品中對(duì)偶句之多，就可以明白詩(shī)人是在追求一種語(yǔ)言的整齊美。而且我們?nèi)绻脛③脑凇段男牡颀垺愞o篇》中關(guān)于所謂“言對(duì)”“事對(duì)”的論述來(lái)考察，《離騷》中也有“言對(duì)”和“事對(duì)”。所謂“言對(duì)”，他說(shuō)是“雙比空辭者也”，就是兩句并列對(duì)偶而不用典。據(jù)此，上面所引皆可稱之為言對(duì)。 所謂“事對(duì)”，他說(shuō)是“并舉人驗(yàn)者也”，就是不僅句子并列對(duì)偶，還同時(shí)要用典?！峨x騷》中也有：

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

兩件事例（典故）說(shuō)明一個(gè)道理，是事對(duì)。劉勰說(shuō)：“言對(duì)為美，貴在精巧；事對(duì)所先，務(wù)在允當(dāng)?！薄峨x騷》中上述對(duì)偶句，基本上符合要求。而且“言對(duì)為易，事對(duì)為難”，《離騷》中的對(duì)偶句已達(dá)到了較高的水平。對(duì)偶是利用漢字本身的特點(diǎn)而形成的一種形式的美，是我國(guó)后世辭賦、駢文和詩(shī)詞經(jīng)常用的一種形式，屈原在這方面是有開(kāi)辟的功勞的。

總之，《離騷》是一篇具有高度的思想性和藝術(shù)性的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，以思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合成為我國(guó)文學(xué)史上的杰作，其創(chuàng)新之處值得仔細(xì)研究。

（作者單位：廣東省河源市和平縣龍湖學(xué)校）