科學(xué)－文明向度視角下科學(xué)史評價(jià)及教學(xué)研究

王國強(qiáng)

摘? 要：文章介紹候氣學(xué)說和天體音樂各自的起源、發(fā)展、結(jié)果以及在各自文明范圍內(nèi)所得到的評價(jià)?；诳茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的元理論框架將候氣學(xué)說與天體音樂和以太學(xué)說分別做了比較。以科學(xué)-文明向度的科學(xué)史視角分析了其評價(jià)對教學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的影響，并由此重置了候氣學(xué)說在科學(xué)史體系中應(yīng)有的地位。

關(guān)鍵詞：科學(xué)史教學(xué);候氣;天體音樂;科學(xué)史的向度;元理論

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）05-0080-05

Abstract： HouQi theory and celestial music were introduced. Based on the meta-theoretical framework of scientific discovery， HouQi theory is compared with celestial music and ether theory. From the perspective of scientific history of science-civilization dimension， this paper analyses the causes of the current situation of its evaluation， and thus resets the proper position of HouQi theory in the system of scientific history.

Keywords： Teaching of History of science; HouQi， celestial music， dimension of history of science， metatheory

作者多年來在青島大學(xué)進(jìn)行的科學(xué)通史教學(xué)和研究過程中，發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，即對古代中國和西方學(xué)術(shù)體系中相同或類似的觀念的現(xiàn)代評價(jià)常有明顯差異，其中典型的就是候氣學(xué)說與天體音樂。圍繞著對中國古代候氣實(shí)驗(yàn)的真?zhèn)魏偷匚?，學(xué)術(shù)界一直爭論不休。一方認(rèn)為，不僅候氣觀測成功的歷史記載均為偽造，而且候氣所依據(jù)的學(xué)說也屬偽科學(xué)[1-3]。另一方則認(rèn)為，候氣觀測在科學(xué)史上的地位完全可以與相對論的主要實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)——邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)相提并論[4-6]。對候氣學(xué)說的評價(jià)為何如此截然對立？本文試圖給出一個可能的回答，在此基礎(chǔ)上對候氣學(xué)說的歷史地位給出更合理的評價(jià)，并在科學(xué)史教學(xué)的內(nèi)容和講授中做出相應(yīng)的修補(bǔ)。

一、中國古代候氣學(xué)說簡介

中國古人發(fā)現(xiàn)，一定形狀和大小的樂器所發(fā)出的音律是相同的，因此，古代的長度體積重量的定義都來自于樂律中的黃鐘。實(shí)踐中則是先給出谷物（黍粒）基準(zhǔn)的長度定義和標(biāo)準(zhǔn)長度，然后按照這個標(biāo)準(zhǔn)長度再去決定黃鐘律管的長度，即以尺定律。由于黍的大小和排列方式的不確定性導(dǎo)致這一定義在操作上有很大的不確定性和難度，因此導(dǎo)致尺的標(biāo)準(zhǔn)長度歷朝歷代一直在發(fā)生變化。

元?dú)庥钪嬲撌侵袊糯闹髁鲗W(xué)說，元?dú)馀c天體運(yùn)動之間被認(rèn)為有緊密的聯(lián)系。由于音樂樂律和常見的天文現(xiàn)象中都存在著簡單的周期現(xiàn)象，而中國古代天人合一，天地呼應(yīng)的觀念特別濃厚，這暗示樂律和天象兩者間可能存在聯(lián)系，這一觀念被稱為“律歷一體”[7]。因此，如果能用被人們認(rèn)為永恒不變的天地元?dú)庵晛硎紫冉o律一個絕對標(biāo)準(zhǔn)，那么就可以以律定尺，從而在任何情況下給出一個與天地一樣永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)長度。那么如何探測到元?dú)庠诓煌?jié)律所發(fā)出的風(fēng)聲的節(jié)律變化呢？人們從日常的聲學(xué)共振現(xiàn)象得到啟示，如果律管的本征頻率與元?dú)獾念l率相同，就會發(fā)生共振，而律管是通過吹氣發(fā)聲的，為了探測到這種共振所產(chǎn)生的元?dú)饬鲃樱诼晒苤醒b入了蘆葦灰以為探測之用。中國古人對天地元?dú)庵g的這種聯(lián)系所進(jìn)行的長期探索性實(shí)驗(yàn)就是候氣實(shí)驗(yàn)。

從漢代到清朝康熙初年的一千多年間，雖然屢有候氣成功的記錄，但是候氣最終被官方徹底廢除了。在這一期間經(jīng)歷過激烈的爭論和大量的實(shí)驗(yàn)，沈括、郭守敬、朱載堉等都進(jìn)行過理論探討或?qū)嶒?yàn)，但是他們都得到了零結(jié)果。對此，古代學(xué)者們的態(tài)度迥然不同，有的繼續(xù)堅(jiān)持候氣理論的有效性，將失敗的原因歸結(jié)為器材或方法有問題，有的則認(rèn)定氣并不存在或認(rèn)為氣的運(yùn)動不可能以這種方式被檢測到，有的則直指欽天監(jiān)一直在弄虛作假。

二、西方古代天體音樂概念及其作用[8]

無獨(dú)有偶，與古代中國的“律歷一體”觀念相似，在古希臘，以畢達(dá)哥拉斯為代表的學(xué)派也認(rèn)為音樂和天體運(yùn)動之間有聯(lián)系。他的出發(fā)點(diǎn)則是萬物皆數(shù)。據(jù)傳說，他發(fā)現(xiàn)了四度音程和五度音程、八度音程都是不同頻率間的簡單比例關(guān)系。例如八度音程是1：2，五度音程是2：3，四度音程是3：4，由此畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，1、2、3、4是世界的基本數(shù)字，并由此得出兩個結(jié)論：

1. 宇宙中的天體總數(shù)為10個，即金木水火土日月地，恒星天，以及一個“對地”，以達(dá)到完美的程度。

2. 各天體到地球的距離成簡單的音程比例，天上高速運(yùn)動的天體也會發(fā)出聲音，即天體音樂，并遵守相應(yīng)的音程關(guān)系。此后柏拉圖等人發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的這一理念，將其擴(kuò)展到更寬更細(xì)的音程內(nèi)。

雖然后來更精密的天文觀測發(fā)現(xiàn)各天體到地球的距離的比值并不嚴(yán)格成立，但是這絲毫沒有阻礙西方學(xué)者們在不同科學(xué)研究領(lǐng)域中尋找天空音樂。哥白尼，開普勒，伽利略，牛頓，都承認(rèn)自己受過“數(shù)字神秘主義”的極大影響。

開普勒在其著作《宇宙的和諧》中，大量使用了音樂的術(shù)語來描述天體運(yùn)動的數(shù)據(jù)，他比較了行星近日點(diǎn)和遠(yuǎn)日點(diǎn)的運(yùn)行速度，發(fā)現(xiàn)得到的比例精確吻合于完美多角形的音樂比例。用這種方法，他發(fā)現(xiàn)全部五個行星都產(chǎn)生了幾乎都精確地符合可以用完美的多角形表現(xiàn)的和諧的比例[9]。牛頓在其《原理》一書對引力平方定律的注釋中，大段談到了天體音樂的主題，他認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯時代就知道了引力的平方反比關(guān)系[10]，而且牛頓在光學(xué)中也試圖將白色光分解為不同色光的規(guī)律與音樂的音階聯(lián)系起來。音樂上的八度關(guān)系也出現(xiàn)在化學(xué)上，如1866年，英國化學(xué)家紐蘭茲將自己發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素周期律稱為“八度律”。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，瑞典物理學(xué)家里德堡于1890年發(fā)現(xiàn)用于描述原子光譜的規(guī)律的公式，丹麥物理學(xué)家玻爾于1913年提出原子模型理論并計(jì)算原子內(nèi)電子的能級躍遷，它們有與純四度、大全音、純律大半音相同比例的系數(shù)，這被當(dāng)時的很多物理學(xué)家視為古希臘天體音樂概念在微觀領(lǐng)域的發(fā)展和象征。例如，愛因斯坦就將玻爾的原子理論稱為 “思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”（the highest form of musicality of the sphere of thought）。

從上面這些例子我們可以看到，天體音樂主要是作為一種啟發(fā)性的形而上的理念和科學(xué)發(fā)展連續(xù)性的標(biāo)志而存在于西方科學(xué)共同體中。

三、近年來關(guān)于候氣學(xué)說的爭論

戴念祖在《中國物理學(xué)史大系 聲學(xué)史》一書中，明確稱“候氣之學(xué)是一種偽科學(xué)”。黃一農(nóng)等在文獻(xiàn)中，稱，“從現(xiàn)代知識界的角度來看，候氣一說純屬子虛，近人劉復(fù)即嘗稱：‘按著物理上及氣象上的現(xiàn)象說，這種的方術(shù)是靠不住的，李約瑟在其《中國之科學(xué)與文明》一書中，亦論此曰：‘我們在這里所處理的，事實(shí)上并不是科學(xué)本身，而是原始科學(xué)，或甚至是偽科學(xué)?！盵1]。

但是，也有對候氣學(xué)說持肯定態(tài)度的學(xué)者，劉道遠(yuǎn)不僅記錄了鄭覲文的一個候氣實(shí)驗(yàn)，并認(rèn)為所觀察到的律管飛灰的正結(jié)果是由于日月地等天體的引力共振所導(dǎo)致的[6]，孫小淳則將重點(diǎn)放在了候氣理論構(gòu)建和預(yù)測的方法論上，認(rèn)為其符合科學(xué)理論構(gòu)建的一般特征，不能用實(shí)驗(yàn)的負(fù)結(jié)果將其簡單地斥之為“偽科學(xué)”，正如不能將“以太”，“地心說”，“燃素說”等簡單地斥為偽科學(xué)一樣[5]。王玉民則認(rèn)為應(yīng)該將候氣學(xué)說放在中國古代學(xué)術(shù)體系這個大背景中而不能用現(xiàn)代科學(xué)的體系框架將其割裂和評價(jià)[7]。

總結(jié)這些相互對立的觀點(diǎn)，可以看到爭論的主要問題有：

1. 候氣是不是偽科學(xué)？能否在現(xiàn)代科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)框架內(nèi)對此進(jìn)行評判？

2. 候氣過程中是否有造假行為？并由此斷定候氣是一種偽科學(xué)？

我們在下面的三節(jié)中，先依次回答這兩個問題，然后嘗試從科學(xué)-文明的視角對候氣學(xué)說進(jìn)行評價(jià)。

四、天體音樂與候氣學(xué)說的元理論分析

文獻(xiàn)[11]的作者指出，“元科學(xué)理論是指在自然哲學(xué)或科學(xué)的學(xué)科或?qū)W科分支領(lǐng)域上、在長時段意義上對科學(xué)探索實(shí)踐起組織和引導(dǎo)作用的種種形而上學(xué)學(xué)說，具體地說，是指科學(xué)家關(guān)于其研究對象的本體論承諾及相關(guān)方法論構(gòu)架。它們往往以成對形式出現(xiàn)于自然哲學(xué)或科學(xué)發(fā)展的早期階段，并在此后科學(xué)發(fā)展過程中以升級或綜合的形式不斷豐富、發(fā)展?！币虼藨?yīng)該用“元科學(xué)理論、理論和實(shí)驗(yàn)三元互動框架理解科學(xué)探索和發(fā)展的過程，強(qiáng)調(diào)科學(xué)探索的系統(tǒng)性。即使是在理論缺位的情形下，科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索的系統(tǒng)性也并沒有因之解體--在元理論的組織和引導(dǎo)作用下，科學(xué)實(shí)驗(yàn)依然保持為彼此關(guān)聯(lián)的、有活力的系統(tǒng)?！?/p>

我們知道，在開普勒-伽利略-牛頓革命之前，是不存在近代意義上的完備的科學(xué)理論的。因此無論是天體音樂還是候氣學(xué)說，它們都只能以元科學(xué)理論的身份參與科學(xué)探索過程，并在此基礎(chǔ)上給出可對元理論自身進(jìn)行一定程度的檢驗(yàn)的推論。

首先，我們來對比一下天體音樂和候氣學(xué)說的假定和推論：

從上面的對比中我們可以看出，將“候氣學(xué)說”及其實(shí)驗(yàn)斥為“偽科學(xué)”有失于輕率，因?yàn)閹缀跬瑫r期的天體音樂理論，不僅認(rèn)為天體也會發(fā)聲并給出了音程與距離的關(guān)系，而且在沒有任何觀測證據(jù)的前提下推測出應(yīng)該存在一個看不見的天體，“對地”，將數(shù)字神秘主義發(fā)揮到了極端。

其次，從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論來看，類比是經(jīng)常使用的方法。元?dú)庥钪嬲撝刑祗w的周期運(yùn)動被視為宇宙元?dú)獾穆蓜樱晒馨l(fā)聲則來自律管內(nèi)氣體的振動，如果不同樂器之間存在共振現(xiàn)象，那么律管是否能與元?dú)獾穆蓜庸舱?，從而通過檢驗(yàn)這種振動并進(jìn)而確定元?dú)獾拇嬖谀?？我們用這一思路來對照兩千年后關(guān)于電磁波傳播的以太學(xué)說的思考邏輯。

由于機(jī)械波的傳播需要媒介，因此當(dāng)光的波動說尤其是電磁波理論建立后，人們也認(rèn)為需要有一種媒介來傳播光，古希臘物質(zhì)理論中的以太便充當(dāng)了這個角色，這一觀點(diǎn)中包含著這樣的假定和推論：

1. 任何波的傳播都需要媒介。

2. 因此，電磁波的傳播媒介可能是電磁以太。

因此，人們有必要通過實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)以太是否存在，正如利用候氣實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)元?dú)馐欠翊嬖谝粯?，這兩者遵循著完全一致的推理路徑。在方法論意義上，兩者的科學(xué)性是完全一致的，如果硬要將其中一個斥為偽科學(xué)，那么必然也要將另一個斥為偽科學(xué)。

從歷史實(shí)踐來看，邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)（MME）的零結(jié)果促成了洛倫茲變換公式的發(fā)現(xiàn)，為相對論的建立提供了實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。但候氣的零結(jié)果卻沒有起到類似效果，即不足以否定天地元?dú)饧捌溥\(yùn)動的存在，這顯示了候氣與MME兩者在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的不同階段所體現(xiàn)出的差異，即候氣是元理論與實(shí)驗(yàn)的互動，而MME則是理論與實(shí)驗(yàn)的互動。后一互動對理論對象有強(qiáng)得多的約束和反饋。候氣實(shí)驗(yàn)的結(jié)果無論正負(fù)都不會對其理論源頭產(chǎn)生明顯的影響，這正是元理論與實(shí)驗(yàn)之間的關(guān)系的一個明顯不同于近現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)。

這樣，將候氣學(xué)說與同時期的天球音樂學(xué)說以及后世的以太學(xué)說對比之后便可以看到，在科學(xué)方法論以及可操作性上，候氣學(xué)說遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過天球音樂而與牛頓時代的光學(xué)研究——尤其是光的微粒說和波動說的爭論幾乎相當(dāng)。

五、候氣實(shí)驗(yàn)造假不等于候氣是偽科學(xué)

在文獻(xiàn)[3]中，作者敘述了從東漢到明朝在候氣過程中的種種造假手段，指出，從漢到魏晉、到隋、再到北宋，后一代總能發(fā)現(xiàn)前一代的候氣試驗(yàn)的紕漏，總能提出某些修正的事項(xiàng)?？梢钥隙?，任何一代人都不能做成所謂的候氣試驗(yàn)，因?yàn)楦静淮嬖谒^“氣”的物質(zhì)。作者還指出，“針對明代普遍懷疑和批判候氣的歷史，英國學(xué)者、科學(xué)史家李約瑟以世界性目光審視后寫道：這個事實(shí)相當(dāng)明顯地表明，在明代對自然科學(xué)事件的批判態(tài)度的產(chǎn)生與歐洲科學(xué)復(fù)興時期的著作中表現(xiàn)出來的懷疑論發(fā)展是并行的?！?/p>

但從另一個角度來看，這反而說明，歷代的候氣實(shí)驗(yàn)在不斷地精進(jìn)，其技巧、器材和方法在不斷地提高和更新。正如我們在第四節(jié)所指出的，即便理論缺位，科學(xué)家們?nèi)匀荒軌蛟谠碚摰闹笇?dǎo)下，不斷地對實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)進(jìn)行改進(jìn)。這表現(xiàn)在，歷代的實(shí)驗(yàn)者們在盡可能地排除了震動、氣溫和濕度變化、氣流等外界影響后，的確沒有看到飛灰這一理論預(yù)測的現(xiàn)象，因而產(chǎn)生了對“候氣說”的懷疑。也就是說，正是由于一千多年來的連續(xù)不斷的候氣實(shí)驗(yàn)的零結(jié)果，才使得中國明代了產(chǎn)生與歐洲科學(xué)復(fù)興時期相匹敵的對古代理論的批判與質(zhì)疑的態(tài)度，從而為探索新的科學(xué)思想和實(shí)驗(yàn)方法奠定了基礎(chǔ)。雖然由于歷史的和方法論的原因，中國明代未能出現(xiàn)近代科學(xué)，然而批判精神與懷疑論的意識基礎(chǔ)的奠定，很大程度上是來自候氣實(shí)驗(yàn)的負(fù)結(jié)果，這一負(fù)結(jié)果恰恰是候氣實(shí)驗(yàn)對科學(xué)發(fā)展的一大正面貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在歷代候氣實(shí)驗(yàn)中的確不乏有造假現(xiàn)象，然而從邏輯上來說，這并不能說候氣本身是偽科學(xué)，正如在現(xiàn)代的科研領(lǐng)域中造假事件也屢有發(fā)生，然而從來沒有人說現(xiàn)代科學(xué)是偽科學(xué)。

六、科學(xué)-文明向度的視角

在文獻(xiàn)[13]中，作者指出，科學(xué)史研究可在科學(xué)、哲學(xué)、歷史、社會學(xué)等向度上進(jìn)行，是因?yàn)楸仨毘姓J(rèn)這些學(xué)科或知識類別之間存在著界劃，但不同學(xué)科或知識類別之間也存在著不容忽視的聯(lián)系， 以致薩頓那樣的學(xué)者堅(jiān)信人類知識在深層次上具有統(tǒng)一性。筆者進(jìn)一步認(rèn)為，這種統(tǒng)一性不僅應(yīng)該體現(xiàn)在歷史上的某些具體的知識上，也應(yīng)該體現(xiàn)在對這些相同或類似的知識的評價(jià)上。

在文獻(xiàn)[2]中，作者稱，“科學(xué)家們顯得很冷靜，并未特別去渲染它。僅僅在近幾十年個別音樂史或科學(xué)史論著將它作為‘天體音樂的余緒偶爾提及它而已。”然而事實(shí)是，在西方的科學(xué)史和科普著作中，古希臘的天體音樂概念經(jīng)常被視為新物理學(xué)理論和概念的源頭。在探尋物質(zhì)結(jié)構(gòu)底層的最新理論——弦理論中，物質(zhì)的基元被圖式化為一根小小的弦，其振動頻率和模式?jīng)Q定了這些基元對外顯現(xiàn)的物理性質(zhì)。例如在布萊恩·格林撰寫的弦論的科普著作《宇宙的琴弦》（The Elegant Universe）中，第三篇第六章中有這樣一段文字[14]：“當(dāng)人們考慮與宇宙有關(guān)的一些問題時，

音樂總是我們選擇的方向。從畢達(dá)哥拉斯古老的‘天球的音樂到開普勒的‘自然的和諧，千百年來一直引導(dǎo)著我們?nèi)プ穼ぬ祗w平和運(yùn)行的天然樂音和亞原子粒子混沌的喧囂。自超弦理論發(fā)現(xiàn)以來，音樂的世界成了驚人的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檫@個理論認(rèn)為，微觀世界里到處是小小的弦，它們不同的振動便合奏出宇宙演化的交響曲。根據(jù)超弦理論，變化的微風(fēng)吹遍了整個宇宙?！睆淖掷镄虚g人們就可以感受到兩千多年前的畢達(dá)哥拉斯等古希臘先賢們的偉大理念對近現(xiàn)代西方物理學(xué)家們的深刻影響。因此，可以說，即便“天體音樂”這一古老的理念已經(jīng)距離現(xiàn)代科學(xué)過于遙遠(yuǎn)，無法給科學(xué)以新的啟示，但是它作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的非理性因素仍然起到了重要的作用，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

我們看到，同屬元理論層次的觀念，候氣學(xué)說被某些中國學(xué)者視為偽科學(xué)，而天球音樂則被西方科學(xué)共同體視為科學(xué)發(fā)展的源頭，作者認(rèn)為，導(dǎo)致這一差異的主要原因是用以成敗論英雄的心理來看待對不同文明在科學(xué)發(fā)展過程中的貢獻(xiàn)所致。

眾所周知，西歐地區(qū)在繼承世界其它文明的科技成果后最先跨入了近代科學(xué)的門檻，在此后的文明競爭中全面勝出并領(lǐng)先至今。為何歐洲文明首先爆發(fā)科學(xué)革命，而曾經(jīng)領(lǐng)先的中國或伊斯蘭文明卻在科學(xué)方面停滯甚至衰退，這是科學(xué)史界的經(jīng)典問題，對此，不同的人有不同的答案。但是不管答案如何，這一現(xiàn)象的后果就是勝利者的光環(huán)同樣也惠及了其文明的直系祖先[15]，而軸心時代的其它大型文明的原始科學(xué)思想和貢獻(xiàn)則被相對地矮化，雖然在那個時代不同文明的類似思想并無高下之分。因此，通過科學(xué)史的科學(xué)-文明這一向度，對相似的元科學(xué)觀念在各自文明歷史和體系中的地位和作用進(jìn)行比較，是可以對各大文明的獨(dú)立的原創(chuàng)性思想在人類科學(xué)史中的貢獻(xiàn)和地位給予更為公正的評價(jià)的。

七、高?？茖W(xué)史教學(xué)存在的問題及其相應(yīng)改進(jìn)

（一）科學(xué)史教學(xué)的師資問題

科學(xué)史之父薩頓指出，科學(xué)史是溝通文理的橋梁，因此近年來，包括上交、清華等國內(nèi)很多高校普遍開始重視科學(xué)史的研究與教學(xué)，并將其作為大學(xué)生通識教育的重要內(nèi)容。然而由于過去對科學(xué)史專業(yè)教育的重視程度的缺乏，在目前大力推行科學(xué)史教學(xué)的狀況下，高校中從事科學(xué)史教學(xué)的教師多半并未受過專業(yè)的科學(xué)史訓(xùn)練。由于他們在時間和精力等方面所受的限制，至少在其任課初期，往往按照已有的科學(xué)通史的教學(xué)模板和知識框架與要點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)工作，因而對科學(xué)史領(lǐng)域中已有的認(rèn)識和研究結(jié)果多半采取拿來主義的態(tài)度，能滿足其基本的教學(xué)任務(wù)所需即可，一般不會對這些結(jié)果背后所依托的歷史和哲學(xué)框架進(jìn)行深究。

另外，兼職進(jìn)行科學(xué)史教學(xué)工作的教師往往是理科背景出身，他們雖然善于理解和把握科學(xué)史中的科學(xué)知識，但是并不擅長于在文化-文明層面對這些知識進(jìn)行定位和評價(jià)，因而也難以在科學(xué)史的教學(xué)中把握和體現(xiàn)出來，反而容易傾向于西方中心論的立場，這一點(diǎn)在講授科學(xué)史的古代部分時尤其明顯。

（二）大學(xué)與高中在教學(xué)上的銜接問題

另一方面，隨著高中階段教學(xué)內(nèi)容的豐富與靈活，大學(xué)與高中在教學(xué)內(nèi)容和方法上如何有機(jī)銜接，近年來成為高校教學(xué)中一個比較突出的問題。

在高中階段，教師和學(xué)生所熟悉的是新課標(biāo)所規(guī)定的知識與技能，過程與方法，態(tài)度情感價(jià)值觀這三大課程目標(biāo)的教學(xué)。理論上而言，科學(xué)史或?qū)W科史教育，對剛剛踏入大學(xué)校門的年輕學(xué)生，在達(dá)成這三個教學(xué)目標(biāo)方面似乎具有一定的優(yōu)勢，因?yàn)榭茖W(xué)史教育所涉及的知識的難度并不大，學(xué)習(xí)的過程和方法也容易入手，并且有更多的時機(jī)在教學(xué)中向?qū)W生傳達(dá)正確的三觀，這也是很多高校往往將學(xué)科史或科學(xué)史的教學(xué)安排在教學(xué)計(jì)劃的較早階段的原因。

然而，筆者上面所指出的第一個問題使人不得不擔(dān)憂，現(xiàn)在全國高校廣泛開展的對剛?cè)氪髮W(xué)校門三觀尚未成熟的學(xué)生所進(jìn)行的科學(xué)史教育，如同其它的歷史類學(xué)科教育一樣，是否能夠通過對本國和本文明在人類科學(xué)發(fā)展史中的公正而合理的定位而對學(xué)生樹立正確的三觀有所裨益，從而既有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和民族情感，但又不陷入盲目的大國主義;既認(rèn)識到本文明在科學(xué)發(fā)展中的失誤與不足，但又不陷入歷史虛無主義。

根據(jù)作者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，恰當(dāng)合理地處理中國古代科技貢獻(xiàn)在人類科技史中的定位，是解決這一問題的關(guān)鍵之一。前面已經(jīng)以古代中國的候氣學(xué)說和古代西方的天體音樂的對比為案例，從科學(xué)-文明的視角對候氣學(xué)說進(jìn)行了重新評價(jià)和定位。希望這一做法能起到拋磚引玉的作用，有更多的從事科學(xué)史教學(xué)的教師不僅能將本案例補(bǔ)充到自己的科學(xué)史教學(xué)實(shí)踐中，而且能夠?qū)δ切┪词艿綄W(xué)界足夠重視的中國古代科技思想和成果在這一視角上繼續(xù)進(jìn)行評價(jià)和定位，這就需要共同努力完成下面的這一工作。

（三）建立中國科學(xué)發(fā)展史的連續(xù)統(tǒng)

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)源于西方，因而其科學(xué)發(fā)展史有比較明顯的連續(xù)性，這一點(diǎn)似乎是世界其它文明所欠缺的。正如懷特海指出的，“現(xiàn)代科學(xué)誕生于歐洲，但它的家卻是整個的世界。在最近兩個世紀(jì)中，西方文化方式曾長期而紛亂地影響亞洲文化。東方的賢哲對自己的文化遺產(chǎn)極其珍視，這是毫不奇怪的。在過去和現(xiàn)在，他們都一直百思莫解，不知道那種控制生命的秘密可以從西方傳播到東方，而不會胡亂破壞他們自己十分正確地加以珍視的遺產(chǎn)。事情越來越明顯，西方給予東方影響最大的是它的科學(xué)和科學(xué)觀點(diǎn)。這種東西只要有一個有理智的社會，就能從一個國家傳播到另一個國家，從一個民族流傳到另一個民族?！薄?/p>

通過以候氣學(xué)說和天體音樂為案例的對中國古代科學(xué)思想的回顧以及與同時期西方古代科學(xué)思想的對比，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國文明并不缺乏誕生原創(chuàng)性科學(xué)思想以及用實(shí)踐對其進(jìn)行檢驗(yàn)的能力和愿望，雖然由于種種原因，科學(xué)的發(fā)展在中國歷史上有過停滯和衰退，但是在引進(jìn)了近代科學(xué)的方法論以后，近現(xiàn)代尤其是改革開放后的中國對人類科學(xué)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)的比重逐漸增大，就更充分說明了這一點(diǎn)。對年輕的大學(xué)生們來說，最有說服力的莫過于中國近年來在科技方面的突飛猛進(jìn)，例如，中國的科學(xué)論文的產(chǎn)出數(shù)量已經(jīng)居世界各國排行的第二位。然而，在中國科學(xué)史的敘事方面的短板，尤其是從古代原始科學(xué)思想這一文化遺產(chǎn)到現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展之間的鴻溝，卻仍然有待于中國科學(xué)史界的努力補(bǔ)足和跨越。

在這一方面，西方國家的一個做法值得我們參考，他們的很多大型科技計(jì)劃，不僅有以著名科學(xué)人物命名的，也有很多是以古代神話或人物的名字等來命名，如著名的阿波羅計(jì)劃，蓋亞衛(wèi)星等，這體現(xiàn)了他們對自身科學(xué)發(fā)展史的連續(xù)性的看法和信心。

令作者欣喜的是，近幾年來，中國自己的大型科學(xué)計(jì)劃，不乏以中國古代的神話人物和科學(xué)思想及概念名詞進(jìn)行命名者，如，暗物質(zhì)探測衛(wèi)星——“悟空”，空間引力波探測計(jì)劃——“太極”，21厘米波段射電天文學(xué)探測計(jì)劃——“天籟”等，這一定程度上反映了現(xiàn)代中國科學(xué)工作者對自身文明和古代科學(xué)先賢及其偉大思想和實(shí)踐的信心與敬意。那么，在高校和研究所中從事科學(xué)史的研究和教學(xué)、普及工作的中國學(xué)者們，也有必要以更公允的姿態(tài)和更強(qiáng)的自信心，來看待候氣等中國古代文明體系中的學(xué)術(shù)思想及其實(shí)踐，并在自己的研究和教學(xué)工作中踐行之。

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