綿亙千年的小康之夢(mèng)

暨江

小康社會(huì)作為中華民族千百年來(lái)孜孜以求的夢(mèng)想，植根于華夏文明五千年的沃壤之中。作為中國(guó)人綿亙千年的理想，歷代思想家、政治家對(duì)小康社會(huì)有著不一樣的理解與詮釋。綜括而言，其核心理念不外乎政治清明、社會(huì)繁榮、文化昌盛、民生富足。近代以來(lái)，面對(duì)“數(shù)千年未有之變局”，中華民族蒙受外辱與壓迫，苦苦尋求救亡圖存的真諦。在歷經(jīng)磨難與勇于嘗試之后，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子終于尋找到了馬克思主義這一永恒真理，并締造了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，英勇的中國(guó)人民取得了民族獨(dú)立與自由解放，并在新中國(guó)艱苦卓絕的建設(shè)與奮斗征程中，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗。沉寂于華夏民族千百年來(lái)的小康之夢(mèng)，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下得以實(shí)現(xiàn)，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵?；厮輾v史，亙古至今擘畫(huà)于國(guó)人心目中的小康藍(lán)圖究竟有著怎樣一番盛景呢？

“小康”一詞的溯源與意涵

揆諸史乘，“小康”一詞始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》，其曰：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方?！笨梢?jiàn)，古代的人們已將“小康”視為安邦定國(guó)之本，并為人們勾畫(huà)出安養(yǎng)生息、物阜康寧、國(guó)泰民安的景象?！抖Y記·禮運(yùn)》篇?jiǎng)t將“小康”意涵由富足安詳?shù)睦硐肷鐣?huì)狀態(tài)上升為一種社會(huì)理想，并衍生出“大同”與“小康”兩種社會(huì)形態(tài)。在《禮記》看來(lái)，“小康”是實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)的必經(jīng)階段。東漢經(jīng)學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》一書(shū)中，對(duì)“康”字有了更為清晰的定義。“康”由“廣”部與“米”部組成，“廣”即房屋，“米”即飯食，兩者合二為一即為“康”。言下之意，“康”指的就是百姓有房住、有飯吃，人們安居樂(lè)業(yè)。

在眾多關(guān)涉“小康”的詮釋之中，儒家經(jīng)典《禮記》的摹繪較為直觀。雖說(shuō)老子的小國(guó)寡民理想和陶淵明式的桃花源理想也曾激蕩人心，但“大同”與“小康”的理想對(duì)后世影響更為深遠(yuǎn)。那么，究竟何為“大同”，它與“小康”之間又有何關(guān)系呢？熟知上古經(jīng)學(xué)的讀者，想必對(duì)天下觀有所了解。在先圣看來(lái)，胸懷天下、濟(jì)世為民是儒家倡導(dǎo)人格修養(yǎng)的最高目標(biāo)。在古人看來(lái)，“大同”社會(huì)中的每一個(gè)人都以“天下”為己家。在“天下”這個(gè)和睦的大家庭中，人們憑借公正之心選舉能士主持政務(wù)，凡天下之人都如同至親，真誠(chéng)相待、和睦相處。人與人之間還講究信譽(yù)與平等，大家竭力維護(hù)這個(gè)和睦的社會(huì)秩序，凡所居之人不僅要孝順父母、憐愛(ài)子女，而且還要將仁愛(ài)與寬容施與他人之身。在這樣一個(gè)理想社會(huì)之中，老人都能安享晚年，兒童都能得到良好的教育，壯年之人都能通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，社會(huì)上的鰥、寡、孤、獨(dú)以及廢疾者都能得到贍養(yǎng)與關(guān)愛(ài)，并擺脫生活的困苦。

“大同”社會(huì)給世人描繪出了一幅看上去很美的烏托邦式的社會(huì)理想，但這一理想社會(huì)卻始終停留在美好的想象之中，無(wú)緣在歷史現(xiàn)實(shí)中得以真正實(shí)現(xiàn)。難怪《禮記》也不得不承認(rèn)，“大同”之道正在隱退：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康?！?/p>

相較于“大同”之世，似乎“小康”社會(huì)更為切實(shí)可行。南宋大儒朱熹也直言不諱地指出：“千五百年之間正坐如此，所以只是架漏牽補(bǔ)過(guò)了時(shí)日。其間雖或不無(wú)小康，而堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也?！北M管“大同”社會(huì)如鏡中花、水中月，但千百年來(lái)中國(guó)人卻始終未曾放棄對(duì)“大同”理想忠貞不渝的追求。歷代農(nóng)民起義領(lǐng)袖所提出的“均貧富、等貴賤”，太平天國(guó)所提出的《天朝田畝制度》以及晚清康有為的“大同夢(mèng)”等大多源出于此?？梢哉f(shuō)，“大同”社會(huì)作為一個(gè)象征性符號(hào)，在很大程度上代表著傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)美好世界的最高夢(mèng)想。正唯如此，只有全面、直觀地了解何為“大同”，才能更為深刻地理解何為“小康”。

也就是說(shuō)，“大同”社會(huì)作為古人最高的政治理想，其核心在于“天下為公”，在于構(gòu)建一個(gè)講求仁愛(ài)、和睦相處、沒(méi)有罪惡、和平安寧的美好社會(huì)。但先圣們也深知，“大同”社會(huì)只能是為建立美好社會(huì)所追求的崇高夢(mèng)想，“小康”社會(huì)則是切實(shí)可行改造社會(huì)的踐行目標(biāo)。正如杜甫所言“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，“小康”已成為士大夫們?yōu)橹畩^斗的人生理想。

先秦時(shí)期的“仁政禮德”

在先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各學(xué)派都懷揣自己的政治抱負(fù)，并竭力向君王們游說(shuō)。盡管秦始皇“焚書(shū)坑儒”，使得竹簡(jiǎn)被焚之后出現(xiàn)過(guò)短暫的學(xué)術(shù)斷層，但我們依稀可從殘存的史籍中窺測(cè)諸子們有關(guān)理想社會(huì)的主張。

儒家創(chuàng)始人孔子畢其一生都以恢復(fù)周禮為己任，并將尊奉“周禮”的社會(huì)視為最理想的社會(huì)狀態(tài)?？鬃右簧苡瘟袊?guó)數(shù)十個(gè)，但令人扼腕的是，政治上卻屢屢碰壁。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，孔子在倡導(dǎo)“仁”“禮”學(xué)說(shuō)的同時(shí)，還提倡“為政以德”的社會(huì)理想。在孔子看來(lái)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”人道傳統(tǒng)是社會(huì)治理的基石，朝廷應(yīng)當(dāng)慎刑，社會(huì)應(yīng)當(dāng)無(wú)訟，君王應(yīng)當(dāng)行仁道。孔子本人就擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的大司寇，在他任職期間，不僅立志要做一個(gè)好官，主張?zhí)煜聻楣?；而且還努力做一個(gè)好的人生導(dǎo)師，引導(dǎo)百姓學(xué)習(xí)禮儀，心存道德。

孟子作為“亞圣”，在孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出較為完備的“仁政”學(xué)說(shuō)。孟子提倡“保民而王”“與民偕樂(lè)”的理念，強(qiáng)調(diào)國(guó)君應(yīng)施給人民以愛(ài)，時(shí)刻想著人民的憂樂(lè)。這不僅關(guān)乎道德問(wèn)題，而且也是關(guān)乎國(guó)家安危與興亡的大事。孟子還提出了“保民”思想，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)天子只有得到人民忠實(shí)的擁護(hù)，才能使江山得以永固。盡管孟子心存民本思想，但卻始終站在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，教導(dǎo)君王要“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，主張將“恩德”推及于百姓，將自己的關(guān)愛(ài)之心推及于人民。此外，孟子還提出要實(shí)行仁政，就必須“薄其稅斂”“取于民有制”，即不能橫征暴斂，不能搞苛捐雜稅，所謂“苛政猛于虎也”。

荀子在繼承前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)理想社會(huì)中“從天子以至于庶人”的各個(gè)社會(huì)群體與階層都做了一番群生像的白描。在荀子看來(lái)，民眾職業(yè)應(yīng)當(dāng)分工明確，夫婦內(nèi)外有別，社會(huì)穩(wěn)定順暢。荀子將道德教化視為社會(huì)治理的最高境界，也就是說(shuō)，不論上層貴族或平民百姓，都應(yīng)做到“修己”與“安居”。荀子的理想社會(huì)主張極具政治實(shí)用主義品格，按照他的觀點(diǎn)，王道政治實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于“圣王”。因此，社會(huì)管理是否妥當(dāng)，理想社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有沒(méi)有一位“圣王”能夠?qū)嵤┲问乐?。正如荀子所說(shuō)：“圣也者，盡倫者也。王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣。故學(xué)者以圣王為師，案以圣王之制為法?！?p>

除了儒家之外，其他各派也都提出了自己的政治主張，道家代表人物老子就是一個(gè)典型。老子崇尚無(wú)為而治，認(rèn)為“無(wú)為”到“有為”的過(guò)程是歷史的倒退。在老子看來(lái)，“小國(guó)寡民”的社會(huì)才是道家所追求的理想社會(huì)，而真善美的崇高品質(zhì)正在逐步喪失，取而代之的是人世間的惡與丑。此外，老子還倡導(dǎo)“雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”的原始社會(huì)樸素觀。

兩漢時(shí)期的“致太平”夢(mèng)

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，由此開(kāi)創(chuàng)了大一統(tǒng)的封建時(shí)代。為了管理龐大的帝國(guó)，秦始皇從政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化等諸多方面實(shí)行了一系列改革，其不少創(chuàng)舉影響深遠(yuǎn)。為了加強(qiáng)皇權(quán)，統(tǒng)一社會(huì)思想，秦始皇下達(dá)了一道命令，除秦國(guó)的史書(shū)以及醫(yī)藥、占卜、耕作、法令等書(shū)籍外，其余百家言論均被付之一炬，這就是歷史上有名的“焚書(shū)”。此外，秦始皇還以亂政之名，坑殺不少儒生，謂之“坑儒”?！胺贂?shū)坑儒”使中國(guó)傳統(tǒng)文化蒙受了巨大的損失。在治國(guó)理政方面，秦始皇全盤(pán)接收李斯所推崇的法家思想，以重典治國(guó)，加之無(wú)端增加民眾的賦役與徭役，使得百姓怨恨不已。秦始皇死后不久，陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義就席卷全國(guó)，短暫的秦王朝就此宣告終結(jié)。

漢高祖劉邦建立西漢以后，面對(duì)民生凋敝、滿目瘡痍的國(guó)家，他強(qiáng)烈意識(shí)到必須要汲取秦亡教訓(xùn)，天下方可長(zhǎng)治久安。文士陸賈遂向劉邦提出了“逆取順守，文武并用”的統(tǒng)治方略，強(qiáng)調(diào)應(yīng)大力倡導(dǎo)儒學(xué)，“行仁義，法先圣”，同時(shí)輔以黃老的“無(wú)為而治”。劉邦聽(tīng)聞后欣然應(yīng)允，委命其總結(jié)秦亡教訓(xùn)，著書(shū)12篇，謂之《新語(yǔ)》。此后，無(wú)論是西漢君王還是東漢君王，大多奉行儒道治國(guó)的理念，由此開(kāi)創(chuàng)了“文景之治”與“光武中興”的盛世局面。

那么，兩漢時(shí)期儒道治國(guó)思想的核心又是什么呢？先秦時(shí)期，儒道兩家就已經(jīng)提出過(guò)各自的政治主張，但是他們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是提倡“致太平”的思想，也就是說(shuō)將“天下太平”作為理想社會(huì)的目標(biāo)。西漢大儒董仲舒以公羊?qū)W為基礎(chǔ)，融合秦漢時(shí)期的天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，建構(gòu)起獨(dú)特的“太平”理想社會(huì)體系，“致太平”的思想由此興盛開(kāi)來(lái)。

董仲舒強(qiáng)調(diào)，應(yīng)通過(guò)“奉天法古”和實(shí)行王道政治才能“致太平”。綜觀兩漢史籍，“太平”“致太平”和“興太平”等概念頻繁出現(xiàn)，僅董仲舒所著的《春秋繁露》一書(shū)中，“太平”一詞就出現(xiàn)了四次。如何才能“致太平”呢？在董仲舒看來(lái)，關(guān)鍵還在于突出賢者治國(guó)的重要性，認(rèn)為能致賢者，國(guó)家方能“太平”。為此，董仲舒提出了“無(wú)為致太平”之論，認(rèn)為君為心、臣為體，“心所以全者，體之力也；君所以安者，臣之功也”，君王需要依賴臣子之功，如此君王才能成就“無(wú)為致太平”?？梢哉f(shuō)，“太平”理想是漢代歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)與秦末之亂后，人民渴望擺脫亂世，以實(shí)現(xiàn)天下太平的真實(shí)愿望?？傮w而言，兩漢儒學(xué)在充分吸收先秦與秦漢“太平”思想的前提下，以春秋公羊?qū)W為基礎(chǔ)，為“太平”思想注入了全新的內(nèi)涵，使得“太平”觀念上升為“太平”社會(huì)理想。

事實(shí)上，為了能夠更好地“致太平”，漢代君王也在不斷地努力與實(shí)踐。西漢初年，文景兩帝推行黃老之術(shù)，與民休養(yǎng)，由此開(kāi)創(chuàng)了“文景之治”的盛世。漢武帝親政后，國(guó)家實(shí)力空前強(qiáng)大。于是漢武帝一改黃老無(wú)為治國(guó)的理念，施行“復(fù)古更化”，“卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，奠定了儒家一統(tǒng)天下的地位，不斷強(qiáng)化君權(quán)。漢武帝還創(chuàng)設(shè)了五經(jīng)博士，提出“舉其俊茂，與之立功”，使飽學(xué)之士能夠入朝為官。同時(shí)，他還創(chuàng)設(shè)太學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，設(shè)立舉賢制度，使得中下階層能夠參與國(guó)家政治。通過(guò)漢武帝的一系列改革，儒家思想成為朝廷的主導(dǎo)思想，“太平”理想也隨之上升為官方的政治理想，被歷代封建王朝奉為圭臬。

魏晉南北朝時(shí)期的遁世佛緣

東漢末年，朝綱紊亂，民生涂炭。不久，黃巾起義，群雄逐鹿，天下大亂。從東漢滅亡到隋滅陳統(tǒng)一天下，中國(guó)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)369年的分裂狀態(tài)，史稱“魏晉南北朝時(shí)期”。囿于長(zhǎng)期無(wú)休止的戰(zhàn)亂以及禍福無(wú)常之感，人們開(kāi)始崇尚清談玄學(xué)，以避戰(zhàn)禍。所謂玄學(xué)，是道家和儒家融合在一起出現(xiàn)的一種文化思潮，是道家學(xué)說(shuō)的新形式。東漢大一統(tǒng)王朝分崩離析之后，統(tǒng)治思想界近400年的儒學(xué)開(kāi)始失去魅力。士大夫們對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的煩瑣學(xué)風(fēng)以及讖緯神學(xué)的怪誕淺薄深感厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的“安身立命”之地，并醉心于“形而上”的哲學(xué)論辯。這種論辯猶如西方人的學(xué)術(shù)沙龍，風(fēng)雅名士聚在一起，談玄論道，剖析妙理，當(dāng)時(shí)的人們稱之為“清談”或“玄談”。據(jù)記載，清談之風(fēng)始于魏國(guó)齊王曹芳正始年間，由何晏、王弼等人首創(chuàng)。何晏和王弼是當(dāng)時(shí)首屈一指的名仕，社會(huì)影響巨大，遂開(kāi)一代風(fēng)氣之先。清談的話題大都圍繞《老子》《莊子》《周易》展開(kāi)，而這三部經(jīng)典玄妙深?yuàn)W，清談家稱之為“三玄”。因?yàn)榍逭劦膬?nèi)容大多涉及“有與無(wú)”“生與死”“動(dòng)與靜”“名教與自然”等哲學(xué)思辨議題，因此在正統(tǒng)的士大夫看來(lái)，與國(guó)計(jì)民生毫無(wú)瓜葛，坊間便流傳有“清談?wù)`國(guó)”之說(shuō)。以至于后世之人，大多將亡國(guó)禍根歸咎于清談之風(fēng)。

面對(duì)魏晉南北朝時(shí)期長(zhǎng)期的殺伐攻訐，僅憑士族間的清談“不足以為國(guó)”。無(wú)論是上層貴族，還是底層民眾，都渴求得到來(lái)世的平安與福報(bào)，佛教便順應(yīng)人們這一心態(tài)，并迅速在各階層中傳播開(kāi)來(lái)。早在東漢初年佛教就已傳入我國(guó)，并在魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始了“中國(guó)化”的轉(zhuǎn)型。與儒學(xué)不同，佛教帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，其所宣揚(yáng)的“因果報(bào)應(yīng)論”“來(lái)世觀”等極受民眾喜歡。佛教經(jīng)典宣揚(yáng)的理想世界，是一個(gè)“來(lái)世”與“彼岸”的西方極樂(lè)世界?！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》中就談到如何才能去彼岸世界，靠的就是持之以恒地念經(jīng)與修行。可以說(shuō)，佛教的理想世界是一個(gè)超脫輪回的極樂(lè)世界，在這個(gè)世界生活的人，可以享受永生永世的幸福。不過(guò)進(jìn)入這個(gè)世界同樣需要付出辛勞與代價(jià)，要“信”“愿”“行”，堅(jiān)定信念，發(fā)大愿，勤于修行，方有希望。

值得一提的是，佛教在理想社會(huì)的主張方面受儒家思想的影響，同樣宣揚(yáng)大同世界。與儒家倡導(dǎo)的大同世界、道家提倡的太平世界相比，佛教的大同世界更多的表現(xiàn)為諸佛凈土與來(lái)世的極樂(lè)世界。在佛教的大同世界觀里，人人皆可平等，即“一切眾生悉皆平等”。這一平等觀念，不僅及于人，而且及于眾生花草樹(shù)木、磚瓦砂石，并提出“凡修行者，皆可成佛”。《華嚴(yán)經(jīng)》中的《離世間品》還列舉出菩薩所具有的十種平等，即： 一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切愿平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等。由此觀之，佛教的大同世界是建立在大慈大悲大平等的基礎(chǔ)之上，以期實(shí)現(xiàn)“心佛眾生，三無(wú)差別”。

唐宋時(shí)期的“盛世”之治

589年，隋滅陳統(tǒng)一中國(guó)，自此結(jié)束了西晉以來(lái)長(zhǎng)期分裂的局面，南北歸于統(tǒng)一。隋朝從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多方面進(jìn)行了大刀闊斧的改革，其不少改革創(chuàng)舉一直影響至清末。政治上，大力改革朝廷機(jī)構(gòu)設(shè)置，基本確立了三省六部制的行政運(yùn)作模式；同時(shí)，裁汰冗贅州縣，節(jié)省政府開(kāi)支，提高行政運(yùn)行效率。吏治上，大力整頓吏治，規(guī)定六品以下官員也由吏部選授，地方官吏不得自辟僚佐，從而使中央對(duì)地方的控制能力大為增強(qiáng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了中央集權(quán)。經(jīng)濟(jì)上，頒布均田令和租調(diào)令，切實(shí)減輕百姓負(fù)擔(dān)；同時(shí)還興修水利，開(kāi)鑿大運(yùn)河，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隋文帝統(tǒng)治后期，社會(huì)繁榮，國(guó)力富足，史稱“開(kāi)皇之治”，隋文帝楊堅(jiān)也以其輝煌的文治武功為后世所稱道。

在隋朝的眾多貢獻(xiàn)中，科舉制的創(chuàng)立無(wú)疑是最具影響力的。隋文帝臨朝親政后，廢止了魏晉時(shí)期所慣用的九品中正制，采用分科考試的方法銓選官員，并多次下詔選求賢良，拔擢門(mén)第寒微卻有才能的士人充任朝廷官員，科舉之制由此而興。隋煬帝楊廣登基后，增設(shè)進(jìn)士科，這種選官制度的特點(diǎn)就是公開(kāi)考試，既不問(wèn)出身門(mén)第，也不用州郡推薦，一律采取考試的方式來(lái)選拔官員，從而使得社會(huì)各階層均有機(jī)會(huì)向上層流動(dòng)，并匯聚于皇權(quán)之下，“寒窗苦讀十余載，一朝登科狀元郎”成為無(wú)數(shù)讀書(shū)人的夙愿。據(jù)史料記載，唐太宗李世民看到新進(jìn)士綴行而出時(shí)，非常得意地說(shuō)：“天下英雄盡入我彀中矣！”自此以后，科舉制成為政府選拔人才的主要方式，士大夫們也都以“食君之祿，擔(dān)君之憂”為己任。

經(jīng)過(guò)短暫的隋末之亂后，中國(guó)迎來(lái)了封建社會(huì)的巔峰時(shí)期—盛唐。唐太宗李世民作為一代圣主明君，目睹了隋亡悲歌，秉政后勵(lì)精圖治，虛心納諫，開(kāi)疆拓土，國(guó)力強(qiáng)盛，由此開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”的盛世局面。在后世人們的心目中，“貞觀之治”已成為封建時(shí)代理想社會(huì)的代名詞。唐太宗所開(kāi)創(chuàng)的大唐盛世，還得到了周邊其他民族的傾慕。尤其是常年雄踞漠北的北方少數(shù)民族，他們?yōu)榱吮硎緦?duì)唐太宗的擁戴，紛紛尊稱其為“天可汗”。此后，“天可汗”成為各民族對(duì)中原皇帝的尊稱?！柏懹^之治”無(wú)疑為盛唐之世奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，此后的“武周之治”與“開(kāi)元盛世”則將盛唐推向了一個(gè)新的巔峰。

中唐以后，儒教、道教和釋教（即佛教）逐漸融合，形成了“三教合一”的局面。在社會(huì)教化方面，三教可謂你中有我、我中有你。這一局面的產(chǎn)生，無(wú)疑也引發(fā)了士大夫階層的思想異化。韓愈以維護(hù)“仁義之道”（先王之道、圣人之道）與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀為核心，對(duì)佛教采取較為排斥的態(tài)度。在韓愈看來(lái)，人世間存在道統(tǒng)，即天道、地道、人道，貫通于天地人之間；世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由“道”所主宰，這個(gè)“道”是超越時(shí)空的精神產(chǎn)物；所謂圣人，應(yīng)當(dāng)將法天應(yīng)道與崇尚自然的法天思想，以及盡人道、行仁義的濟(jì)世思想統(tǒng)合起來(lái)。由此可見(jiàn)，韓愈已初步從宗教異化的天命神權(quán)觀，過(guò)渡到以道德法則為中心的客體精神世界，具有一定的樸素唯物主義色彩。柳宗元?jiǎng)t提出“受命于生人（民）之意”，說(shuō)的是王朝的建立要符合人民生存的意愿。他強(qiáng)調(diào)，歷史的發(fā)展存在必然的規(guī)律，這是“勢(shì)”而不是“神”的意志，即是否符合歷史發(fā)展的本來(lái)規(guī)律。盡管唐太宗、韓愈、柳宗元等人都從各自的立場(chǎng)闡述了理想社會(huì)的主張，但卻凸顯出了一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是重視“民”的重要性。

宋代在繼承唐代璀璨輝煌的思想文化基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了新的儒學(xué)境界。緣于唐末門(mén)閥士族的衰弱消亡以及宋代科舉制度的深入改革，加之宋代確立“以文治國(guó)”的政治策略，使得宋代士大夫階層獲得了前所未有的較為寬松的政治環(huán)境。他們大多集官僚、學(xué)者、文人于一身，極具社會(huì)使命感與責(zé)任感，因此在理想社會(huì)與道德建設(shè)方面也頗具新的理念和見(jiàn)解。范仲淹為實(shí)現(xiàn)“治平天下”而推行“慶歷新政”，張載因“民胞物與”而提倡人與自然的和諧共生，王安石以實(shí)現(xiàn)“國(guó)富民強(qiáng)”而力推“熙寧變法”，朱熹以“三綱五常”重建家庭倫理道德，葉適與陳亮則以“事功之學(xué)”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是解決問(wèn)題的根本所在?？梢哉f(shuō)，唐宋的盛世之治將中國(guó)封建社會(huì)推向了巔峰，是封建時(shí)代君王理想社會(huì)的實(shí)踐典范。

明清時(shí)期的“民本”思潮

經(jīng)歷元代大一統(tǒng)帝國(guó)短暫統(tǒng)治后，中國(guó)進(jìn)入了封建社會(huì)的晚期，可謂是“君王仁政”的盛世絕響。今天在南京明孝陵內(nèi)，人們依舊可以看見(jiàn)“治隆唐宋”的碑刻。這是清代康熙皇帝南巡，祭拜朱元璋王陵后所留下的墨寶?？梢韵胍?jiàn)，康熙皇帝在歌頌明初“洪武之治”與“永樂(lè)盛世”的同時(shí)，內(nèi)心也一定在憧憬其所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)盛世—“康乾盛世”。

毋庸置疑，在中國(guó)封建社會(huì)兩千多年艱難曲折、跌宕起伏的歷史進(jìn)程中，確實(shí)出現(xiàn)過(guò)不少政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛、文化興隆的歷史最好時(shí)期，人們往往稱之為“盛世”。最為著名的四朝盛世莫過(guò)于西漢的“文景盛世”、初唐的“貞觀之治”與“開(kāi)元盛世”、明初的“永宣盛世”與清代的“康乾盛世”。從某種意義上說(shuō)，這些盛世局面與“堯舜之治”是一脈相承的，都是封建君王所推崇的理想社會(huì)的實(shí)踐。

然而15世紀(jì)以后，在世界的另一端，歐洲人開(kāi)始擺脫黑暗的中世紀(jì)，迎接著文藝復(fù)興的曙光。隨著大航海時(shí)代的來(lái)臨以及工業(yè)革命的興起，世界正在悄然發(fā)生著新的變化。此時(shí)的中國(guó)，絕大多數(shù)人依舊做著“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，依循著封建君權(quán)思想的落日余暉持續(xù)滑行。當(dāng)然，也有一些敏銳洞察天下大勢(shì)、被朝廷視為“離經(jīng)叛道”的士大夫們，開(kāi)始尋求新的社會(huì)理想，最具代表的首推王陽(yáng)明。王陽(yáng)明是中國(guó)思想史上心學(xué)的集大成者，他的思想主張極為豐富，涵蓋政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多領(lǐng)域。在繼承儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明提出了“心即理”“知行合一”“致良知”等主張。在社會(huì)治理方面，王陽(yáng)明不再崇信“圣王”之說(shuō)，認(rèn)為圣人不是生知，不是先知，亦不是無(wú)所不知。圣人與凡人一樣，并不具有全知全能的天賦。他進(jìn)一步指出，不論貧富貴賤、賢愚不肖，只要致良知，均可稱之為圣人。王陽(yáng)明胸懷天下，頗具憂患意識(shí)，他力圖將頹廢的明王朝恢復(fù)到“仁厚”之世，而至于“三代王道之治世”，最終達(dá)到至善、自由、平等、幸福的大同理想社會(huì)。李贄在繼承王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，極力批判“重農(nóng)抑商”的政策，主張褒獎(jiǎng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，其思想比較符合明代中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。李贄還以儒學(xué)異端自居，批判皇權(quán)與社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)，主張革故鼎新、人人平等，反對(duì)思想禁錮。李贄對(duì)儒家所推崇的“道”有著自己的理解，他認(rèn)為“率性之真，推而廣之，與天下為公，乃謂之道”，也就是說(shuō)，說(shuō)話做事要全出于真心，不應(yīng)有半點(diǎn)虛假與矯情，而且應(yīng)當(dāng)推己及人，平等、公正地對(duì)待他人。李贄還認(rèn)為“世上人總無(wú)甚差別”，不必迷信“圣人”，對(duì)封建社會(huì)的“王圣”之說(shuō)進(jìn)行了無(wú)情的批判。

在明清時(shí)期批判封建皇權(quán)、提倡“民本”主義的學(xué)者中，以黃宗羲、顧炎武、王夫之最具代表性，史稱“明清三大家”。經(jīng)過(guò)明亡的慘痛教訓(xùn)，黃宗羲認(rèn)真總結(jié)了歷朝歷代的歷史，最終發(fā)現(xiàn)天下禍亂不斷的根本在于君主專制制度，為此他寫(xiě)成了中國(guó)政治思想史上的名著《明夷待訪錄》。在黃宗羲看來(lái)，君權(quán)確立后，由“公天下”變成了“家天下”，君王公私不分，天下和百姓都成為他一人一家牟利的工具而已。顧炎武與王夫之也從不同角度提出要限制王權(quán)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將君王置于有利于天下萬(wàn)民的角度。

明代中后期政治腐敗、黨爭(zhēng)不休、宦官弄權(quán)、社會(huì)動(dòng)蕩，明初所開(kāi)創(chuàng)的盛世尊嚴(yán)已經(jīng)蕩然無(wú)存，明王朝的“天命”地位由此動(dòng)搖。在此情況下，以黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表的“異端”士大夫階層，在猛烈批判晚明君主專制下的理想社會(huì)之時(shí)，已經(jīng)在重新思索君臣與君民之間的關(guān)系，并對(duì)延續(xù)數(shù)千年的儒家正統(tǒng)忠君思想展開(kāi)了無(wú)情而尖銳的批判。令人扼腕的是，在清代“文字獄”與封建集權(quán)的高壓統(tǒng)治下，中國(guó)人的思想火花就此禁錮，封建時(shí)代所尊崇的“圣君王道”理想注定被歷史所唾棄。

近代孜孜以求的“民族復(fù)興”夢(mèng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，叩開(kāi)了塵封已久的國(guó)門(mén)，中華民族就此進(jìn)入百年屈辱的時(shí)代。在帝國(guó)主義的窮兵黷武與封建地主的雙重壓迫下，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)將舊式農(nóng)民起義推向了最后的巔峰。

早年，洪秀全在廣州應(yīng)試期間，偶然接觸到了傳教士梁發(fā)所撰寫(xiě)的《勸世良言》一書(shū)。他對(duì)書(shū)中所描繪的人人平等善良的天國(guó)世界心馳向往，開(kāi)始皈依上帝，并創(chuàng)立拜上帝會(huì)。洪秀全利用基督教的部分教義，開(kāi)始向貧困的農(nóng)民闡發(fā)“人人平等”以及“均貧富”的思想。不久，他又邀集鄉(xiāng)黎發(fā)動(dòng)了金田起義，轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)就此拉開(kāi)帷幕。太平軍憑借強(qiáng)大的軍事優(yōu)勢(shì)，攻克南京，并正式定都于此，改名“天京”，由此形成了與清王朝劃江對(duì)峙的局面。太平天國(guó)建立后，洪秀全提出了《天朝田畝制度》這一以解決土地問(wèn)題為中心的社會(huì)改革方案，其核心內(nèi)容在于廢除封建土地私有制，按人口平均分配土地，并逐步構(gòu)建起“兵農(nóng)合一”的理想社會(huì)藍(lán)圖。可以說(shuō)，這一綱領(lǐng)繼承和發(fā)展了中國(guó)歷代農(nóng)民在革命斗爭(zhēng)中所提出的“均貧富”“等貴賤”的思想，充分表達(dá)了農(nóng)民群眾對(duì)封建土地所有制大膽否定的革命精神。然而，這一絕對(duì)平均主義理想顯然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗后，特別是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)已面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的制度與文明，冀望在中國(guó)建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，從而擺脫民族危亡的境地。洪仁軒的《資政新篇》較早提出應(yīng)效仿西方，大力發(fā)展資本主義。此后，以胡禮垣、康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、譚云山等為代表的進(jìn)步知識(shí)分子，在中國(guó)內(nèi)憂外患不斷的社會(huì)環(huán)境中，融合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)說(shuō)與西方社會(huì)學(xué)說(shuō)，形成了自成一家的“大同學(xué)說(shuō)”體系。戊戌變法的領(lǐng)袖人物康有為，通過(guò)編纂《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等著作，認(rèn)為唯有變法方能徐圖自強(qiáng)。他在糅合了封建儒道思想與西方民主思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《大同書(shū)》，并提出了“三世說(shuō)”。在康有為看來(lái)，當(dāng)時(shí)的歐美資本主義國(guó)家已經(jīng)達(dá)到“升平世”的階段，但也僅僅是這個(gè)階段而已。比這個(gè)階段更高的還有“太平世”?？涤袨楦鶕?jù)《禮記》中的“大同”思想，加之西方社會(huì)改良的舉措以及個(gè)人主張寫(xiě)成此書(shū)，此書(shū)的內(nèi)容充滿著民主主義的平等精神，帶有社會(huì)主義的空想性質(zhì)。中國(guó)民主革命的先驅(qū)者孫中山先生也深受“大同”理想的影響?！疤煜聻楣笔菍O中山經(jīng)常題寫(xiě)的詞句，他對(duì)黃埔軍官學(xué)校的訓(xùn)詞則是：“三民主義，吾黨所宗，以建民國(guó)，以進(jìn)大同?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫中山的政治思想中，“天下為公”與“世界大同”是緊密聯(lián)系的。孫中山在北伐前夕，總結(jié)其思想時(shí)指出：“我們要將來(lái)能夠治國(guó)平天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的大責(zé)任。諸君都是四萬(wàn)萬(wàn)人的一分子，都應(yīng)該擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任，便是我們民族的精神。”

可見(jiàn)，近代先進(jìn)知識(shí)分子所提出的社會(huì)理想主張總是與“民族獨(dú)立”和“民族復(fù)興”休戚相關(guān)。但是這些社會(huì)理想，因最終脫離中國(guó)的實(shí)際而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。不僅是近代，上溯至上古社會(huì)，盡管歷代思想家都提出了和諧共生的“大同”理想，也都意識(shí)到或看到了人民群眾的悲慘命運(yùn)，冀望通過(guò)自己的政治主張去改造這種極不合理的社會(huì)現(xiàn)象，以期建立一個(gè)人人平等、沒(méi)有剝削、安居樂(lè)業(yè)的理想社會(huì)。但是他們往往將這些美好的理想寄托于“明君”或是“圣人”身上：孔子希望出現(xiàn)比堯、舜還要賢明的君王，墨子希望有“上天”的垂顧，黃宗羲、王夫之則幻想君王能夠進(jìn)行自我革新與改造，康有為將變法希望寄托于光緒皇帝，孫中山則將革命的重任寄托于軍閥。另則，佛教、道教則將自己視為社會(huì)的救世主，農(nóng)民起義領(lǐng)袖也自詡為救世主，如唐末的王仙芝自稱“天補(bǔ)平均大將軍”，元末紅巾軍宣稱“明王出世”，明末的李自成自稱“闖王”，清末的洪秀全以“天王”自稱，等等。他們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到只有人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，只有敢于發(fā)動(dòng)人民群眾，才能將理想社會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民夢(mèng)圓“小康”

誕生于民族危亡之際的中國(guó)共產(chǎn)黨，甫一成立就將全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，就將中華民族偉大復(fù)興的千年夢(mèng)作為共產(chǎn)黨人的初心與使命。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“從石庫(kù)門(mén)到天安門(mén)，從興業(yè)路到復(fù)興路，我們黨近百年來(lái)所付出的一切努力、進(jìn)行的一切斗爭(zhēng)、作出的一切犧牲，都是為了人民幸福和民族復(fù)興?！?/p>

1949年中華人民共和國(guó)的建立，宣告了中國(guó)人民擺脫百年屈辱，從此屹立于世界民族之林。站起來(lái)的中國(guó)人民，如何才能富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)？這一歷史之問(wèn)，始終縈繞在中國(guó)共產(chǎn)黨人的心頭。20世紀(jì)70年代末，鄧小平同志針對(duì)我國(guó)尚處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用“小康社會(huì)”這一概念擘畫(huà)了新時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，將它視為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要階段性目標(biāo)。

1979年12月，鄧小平同志在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)，首次提及“小康”一詞，當(dāng)時(shí)用了“小康之家”這一提法。1982年9月，黨的十二大報(bào)告中正式使用“小康”概念，這是在黨的報(bào)告中首次出現(xiàn)“小康”一詞。考慮到當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情，這時(shí)的“小康”僅作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的階段性標(biāo)志，并提出“小康”的經(jīng)濟(jì)奮斗目標(biāo)是，到20世紀(jì)末，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值比1980年翻兩番，屆時(shí)城鄉(xiāng)人民的收入將成倍增長(zhǎng)，人民生活可以達(dá)到小康水平。

1987年4月，在鄧小平同志的創(chuàng)舉與摹繪下，正式提出了“小康社會(huì)”一詞。當(dāng)時(shí)鄧小平同志指出：“以1980年為基數(shù)，當(dāng)時(shí)國(guó)民生產(chǎn)總值人均只有250美元，翻一番，達(dá)到500美元。第二步是到本世紀(jì)末，再翻一番，人均達(dá)到1000美元。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)意味著我們進(jìn)入小康社會(huì)，把貧困的中國(guó)變成小康的中國(guó)?！彼€進(jìn)一步指出，這一社會(huì)狀態(tài)“反映到人民生活上，我們就叫小康水平；反映到國(guó)力上，就是較強(qiáng)的國(guó)家”。因此，社會(huì)主義初級(jí)階段是小康社會(huì)的基本歷史方位，也是小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。1987年10月，黨的十三大為實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)設(shè)定了明確的時(shí)間表，提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略，“人民生活達(dá)到小康水平”作為第二步戰(zhàn)略目標(biāo)。按照當(dāng)時(shí)小康的奮斗目標(biāo)，我國(guó)在1997年就已實(shí)現(xiàn)了國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番的目標(biāo)，提前3年實(shí)現(xiàn)了第二步戰(zhàn)略目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就。

進(jìn)入新世紀(jì)，黨全面總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展成就，認(rèn)為以經(jīng)濟(jì)奮斗為目標(biāo)的小康水平仍舊是低水平的、不全面的、發(fā)展不平衡的小康。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨人又在實(shí)踐中大膽探索，“小康”又有了全新的意涵與認(rèn)識(shí)。2002 年，黨的十六大明確提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)。從十六大以后，黨的歷屆代表大會(huì)都把“小康社會(huì)”作為大會(huì)的主題。2007 年，黨的十七大對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)提出新的更高要求：經(jīng)濟(jì)上，要“增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”；政治上，“擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義”；文化上，“加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)”；民生上，“加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活”；生態(tài)上，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。十七大從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民生和生態(tài)五個(gè)方面提出全面建設(shè)小康社會(huì)的要求，拓展了“小康社會(huì)”的范疇，突出強(qiáng)調(diào)民生和生態(tài)對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要意義。

2012年，黨的十八大提出了“全面建成小康社會(huì)”，從“建設(shè)”到“建成”，是我國(guó)小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的自然接續(xù)和層次推進(jìn)，雖然只有一字之差，但字面背后卻體現(xiàn)出階段性特征的明顯不同。十八大所提出的“全面建成小康社會(huì)”概念，就是要從“經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展”五個(gè)方面進(jìn)行總體布局。

2017年，黨的十九大報(bào)告中提出“決勝全面建成小康社會(huì)”的宏偉目標(biāo)，指出我國(guó)已進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的偉大目標(biāo)，要繼續(xù)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定實(shí)施“七大戰(zhàn)略”，抓住主要矛盾，堅(jiān)決打好“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”，確保 2020 年如期完成奮斗目標(biāo)。

從鄧小平同志談到“小康之家”，到習(xí)近平總書(shū)記發(fā)出號(hào)召“決勝全面建成小康社會(huì)”，全國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，奮力拼搏，砥礪前行，取得了舉世矚目的成就。2020年，是具有里程碑意義的一年，是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的標(biāo)志性一年。全體中國(guó)人民將在中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大領(lǐng)導(dǎo)下，以驕人的成績(jī)與滿意的答卷，決勝建成小康社會(huì)，繼而實(shí)現(xiàn)中華民族綿亙千年的小康之夢(mèng)。