現(xiàn)代背景下傣族傳統(tǒng)工藝的文化解析

【摘要】筆者以有500多年歷史的傣族老寨為個案，通過田野調查，以傳統(tǒng)工藝為視角，展現(xiàn)了傣族老寨豐富的傳統(tǒng)工藝風貌，分析了傳統(tǒng)工藝及其產品在現(xiàn)代背景下具有特定的文化內涵和功能，也反映出傣族傳統(tǒng)宗教文化的變遷過程。

【關鍵詞】傣族；田野調查；傳統(tǒng)工藝；宗教文化

【中圖分類號】J52 【文獻標識碼】A

西雙版納州勐臘縣勐侖鎮(zhèn)的城子自然村位于勐侖鎮(zhèn)西南，距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)2.4公里，處于州府景洪市與勐臘縣城中間位置的一個平壩區(qū)。城子村海拔高度540米，置身于與州府景洪市聯(lián)系最為緊密的景侖線和瀾滄江·湄公河次區(qū)域國家間經濟合作交流的重要通道——昆曼公路的包圍之中，地理上處于重要位置?！俺亲印贝稣Z意為召勐土司居住的地方，供勐侖土司世代居住，周邊數(shù)個村寨原為召勐土司服務，居住著土司的下臣仆人。村寨建寨至今已有500多年的歷史，有古廟、古塔、傳統(tǒng)民居等歷史遺跡。全民信仰的是原始宗教和南傳上座部佛教二元混融的宗教體系。全年舉行宗教活動較多，集體進行宗教活動主要是在傣歷新年、關門節(jié)、開門節(jié)三大節(jié)慶之時。

一、傣族民間藝術的文化內涵

藝術素以難以闡釋而著稱于世。似乎從“文藝”這個詞被造出來，它就像顏料、聲音、石頭和其他與文藝素無關系的東西一樣，它自身早已成為了超話語研究的存在了。傣族的藝術從何時開始出現(xiàn)，沒有史料可循。只知自人類誕生以來，人們后來所說的“藝術”的形式就早已存在。藝術發(fā)生與物質生產有著十分密切的關系，人類的精神生產對于藝術的發(fā)生也具有重要意義。傣族的民間藝術是民族精神和民族文化的物質載體，后來傳入的南傳上座部佛教深刻地影響了傣族民間藝術的創(chuàng)作和發(fā)展，使傣族的傳統(tǒng)民間藝術深深地烙上了佛教的印記，呈現(xiàn)出人、佛、自然交融的特點，具有濃郁的佛教特色和深層內涵。

二、傳統(tǒng)工藝——生活用品及禮佛供品的雙重功能

城子村人杰地靈，由于受南傳上座部佛教的影響和滲透，與佛教有關的民間藝術異常繁盛，呈現(xiàn)出人、佛、自然交融的特點，具有濃郁的佛教特色和深層內涵。城子村的民間藝人較多，藝術樣式豐富，有制臘條、竹編、織錦、剪紙、高升制作、制陶、泥塑等工藝，其共性在于使用功能的雙重特性，即都與人們的宗教活動密切相關，既是賧佛的主要用品，又供人們日常生活使用，既用于神圣事物，又具有世俗意義。此外，受當?shù)刈匀画h(huán)境、經濟形態(tài)、人們的思想觀念等因素的影響，這些藝術品又呈現(xiàn)出佛教藝術多元化的特點。

（一）傣族宗教活動“賧”

傣族民間工藝品在現(xiàn)代傣族生活中除滿足日常生活使用需要外，最多的一種用途是用于宗教活動中的“賧”。從《辭海》中可知，賧者，“指古代東方、南方民族以財贖罪”。與之相近的一個字是“擺”，《辭?！方忉尀椋骸按稣Z音譯。解放前傣族地區(qū)小乘佛教的一種集會，多在宗教節(jié)日內以村寨為單位舉行，鄰近地方亦有人參加，擺期不勞動，以銀幣、首飾、食品、鮮花等向佛奉獻，稱為賧佛?！痹诔亲哟澹荒曛杏袔状未蟮摹百y”，分別是賧塔、賧新年、賧開門節(jié)、賧贊（傣語“贊”意為大象）。在關門節(jié)至開門節(jié)期間還有許多小賧，如賧坦（即賧經書）、賧星（關門節(jié)后每隔7天的一次小賧）、賧沙蘭（公歷十一月，賧衣物、銀幣、用品給父母）、賧帕（傣歷一月八日，每對已婚夫婦要賧袈裟給和尚）等。

（二）傣族常見的傳統(tǒng)工藝形態(tài)

在宗教活動“賧”的物品中，都能見到傣族的傳統(tǒng)工藝品，如蠟條、盛蠟條的竹盤、盛糯米飯的竹編小飯桌、盛水點燈的陶器、傣錦作的小佛幡、剪紙和紙扎制作的“董”（也是幡的一種）、靈房等，甚至有用紙扎成的現(xiàn)代生活物品，如電視機、電冰箱、汽車、手機、摩托車等，人們以這種宗教活動來表達自己對佛祖的虔誠、對祖先的懷念和對家人的祝福。在田野調查中，最常見以下幾種傳統(tǒng)工藝形態(tài)，傳統(tǒng)工藝品以有形的物化方式承載著人們的精神寄托，以第三元的角色充當人與神鬼二元之間的溝通媒介，作為禮佛供品直接與神圣事物發(fā)生關聯(lián)。

1.制蠟條

蠟條，是最為常見的物品。凡是有祭祀的地方就會有蠟條，凡是宗教活動的祭品中均有蠟條，因而蠟條消耗量較大。傣族素有自己制作蠟條的傳統(tǒng)，幾乎家家戶戶都會做。蠟條多由婦女制作，原料有黃蠟、棉線等。先將棉線剪成一定的長度，黃蠟熔化后，將棉線放入其中，上方留出燈芯，待蠟干后就自然成型。傣族祭祀佛祖、佛塔、祖先等都會把兩三根蠟條放置在自己編制的圓形小竹盤里祭獻給神靈，用此給神靈照明，祈求神靈護佑。

2.織錦

編和織是人類兩項最古老的手工藝， 傣族有著悠久的編織工藝傳統(tǒng)，據漢史記載，唐代時傣族先民就能用攀枝花紡紗織布。 二十世紀中期以前，傣族的服飾和床上用品主要依靠自己生產，因此，幾乎家家戶戶的婦女都會手工紡織。除了生產力水平不高的現(xiàn)實原因外，傣族社會的傳統(tǒng)習俗和倫理觀念也是形成這一現(xiàn)象的主要因素。傳統(tǒng)的傣族社會是一個有著嚴格男女分工的社會，“男耕女織”不僅成為社會習俗，也是傣族農業(yè)經濟的一個特點。傣族女孩從很小的時候就要跟隨母親學習紡線、繡花、織布等手工藝，因為這是女孩長大后在她所處社會立足的一個最基本的條件。傳統(tǒng)上，人們一般將女孩具備的手工藝技能作為評價和衡量女孩品質和社會地位的一個標準，因此，我們可以理解為什么在女孩滿月“拴線”儀式的圓桌上會放置紡織工具這一現(xiàn)象了。因為這是整個社會賦予個體的一種職責、義務和期盼。再有，從訪談中我們得知，過去男女的互識和戀愛與女孩的紡織行為關系緊密。每逢夜晚來臨，女孩們會成群結隊地相約于家中的火塘邊紡線織布，而男孩也會結伴來與姑娘們閑聊，以尋找符合自己心意的伴侶。可以說，紡織工藝的承襲和技藝的優(yōu)良對傣家女孩的婚姻家庭的建立和維持起到了至關重要的作用，因此，至今還有一部分傣族婦女仍保留和使用這一傳統(tǒng)工藝。

傣族的手工紡織品大體可分為兩種：一種是用棉花織成的“白色粗布”，織成后先洗凈漂白，然后再用蠟染或淀染成所需要的色彩或圖案；另一種是傣錦，主要原料是彩色絲線，一次便織成各種精美的圖案，不需再染色，織成后即可制作嫁妝或各種床上用品。 傳統(tǒng)傣族土布的染料都是植物染料，我們親眼見到了栽種于傣家圍院的作染料的植物染料，黃色染料的植物形狀類似于生姜，傣語叫作“豪咪”；紅色染料的植物是一種類似于紅毛丹的植物，傣語叫“每乏”“每么”。傣錦是傣族紡織品中最為著名的，其精致艷麗，不亞于江南織品，過去其主要是自產自銷，且市場經濟不發(fā)達，很少用于市場交換；現(xiàn)在，由于市場激烈的競爭，加上織錦過程的繁復性，大多數(shù)年輕人已不再學習這種技藝，市場上也很少能見到手工織錦，大部分是機器織造或是從泰國緬甸進口。

3.剪紙和紙扎

傣族剪紙是傣族民眾在長期的社會實踐中創(chuàng)造、傳承并享受的文化事象。在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會中，傣族剪紙都蘊含著深層的社會心理和文化內涵，根據其內容可以分為宗教性剪紙和民俗性剪紙，根據其功能可以分為賧佛用品、寺院用品和生活用品。

傣族剪紙原型是祭祀祖先所用的紙幡，南傳上座部佛教傳入后，剪紙藝術的發(fā)展更加趨于成熟完善，傣族剪紙的用途也更多地與佛教相關聯(lián)。（1）用于賧佛的剪紙或紙扎，如“董”（佛幡）、“美西里”（菩提樹）、“勞麥”（花樹）、“亂麥么”（紙花的統(tǒng)稱）。（2）祭祀祖先的“帕灑”（冥房）、紙元寶等，這一運用與其他民族的習俗相似。人們相信在世時需要的各類用品，在另一個世界仍有需求，于是用剪紙和紙扎的形式來表現(xiàn)和祭祀。（3）佛寺的裝飾物“佛幡”和“金水”。“金水”廣泛用于佛寺墻壁和柱子裝飾，“佛幡”也是佛寺必有之物，最長的佛幡可以有幾十米，懸掛于佛寺大殿頂部的柱子之上，時時隨風飄動。佛幡上有與佛教故事有關的大象、孔雀、菩提樹等圖案，并將各式團花剪紙貼于其上以作裝飾。

從傣族剪紙的題材、圖案上也能反映出佛教文化的滲透，傣族剪紙內容除了寫實題材外，很大一部分都與佛教題材有關，如佛塔、佛像、賧佛場面以及與佛有關的菩提樹、荷花、孔雀、大象、馬等題材和圖案，均具有神圣的象征意義。

4.制高升

高升的制作也是傣族一項歷史悠久的傳統(tǒng)工藝，至今已有上千年的歷史，在傣族民間流傳有關于高升的不同傳說。其中較為人們公認的是關于紀念傣族的“日子之王”——英雄帕雅宛的故事，也是一個極具宗教色彩的故事傳說。在很多傣族村寨都有會制作高升的老人。城子村共有兩位老人從事高升的制作，其中76歲高齡的波罕金老人是全勐侖鎮(zhèn)公認的最佳制高升能手。老人制作高升的材料主要有竹竿、竹管、火藥、引線等；制作使用的工具主要有刀、鋸子、木錘、圓鉆、臼和杵。

制作高升有以下幾個步驟：（1）采竹料（竹管和竹竿），竹管一般為長約35厘米、直徑10厘米左右的新鮮竹筒；（2）將竹料曬干或用火烤干；（3）用粗麻繩緊密捆扎竹管；（4）填充火藥并安放導火線做成發(fā)射裝置；（5）安裝三四米長的竹竿于高升尾部起平衡作用，同時再于高升頂部捆扎幾個空竹管。這樣高升的制作就完成了。

過去，燃放高升是傣族的一項傳統(tǒng)體育項目，主要在傣歷新年的時侯舉行高升的制作技術和放射技術的比賽。據說，獲得名次的人還會得到召片領或各勐土司的獎賞?，F(xiàn)在，放高升也在傣歷新年時進行，只是其功能則主要傾向于娛樂和表演方面。

5.雕塑

傣族雕塑是佛教藝術中較為突出的一項傳統(tǒng)工藝，其多用于傣族的佛寺佛塔建筑和裝飾。每個村寨幾乎都有佛寺，佛寺是一個雕塑品匯集的地方。常見的傣族雕塑有泥塑和木雕。泥塑一般用于大型佛像、塔、麒麟、龍等較大雕塑的制作，其制作過程一般是先用石頭或磚壘出形狀，然后再用石灰、沙調拌后糊于表面抹平直到光滑，等干透后涂上油漆就完成了。

傣族的木雕也別具一格，常用于建筑、家具和各種工具，可分為半鏤空與全鏤空兩種。制作木雕一般要選品質較好，不易開裂、蟲蛀的木材，大小沒有限制，藝人可根據木材決定要制作物品的大小。選好木材待干透后，藝人在木材上劃好一定比例，便開始雕鑿，雕好后有的保持天然木質，有的涂抹油漆后便完工了。在城子村佛寺，可以見到大殿正中有釋迦牟尼塑像，周圍是小型佛像雕塑群。釋迦牟尼像是泥塑而成，其他小型佛像主要運用的是木雕技術。

城子村佛寺和佛塔的雕塑者康朗約是一位雕塑造詣很深的民間藝人，在城子佛寺當了佛爺后曾到泰國深造了四年，精通傣文、泰文、漢文佛教文化和雕塑技藝。據說，造塔是佛教里很神圣的大事，整個過程都要舉行佛教活動，遵守佛教規(guī)矩，該工藝要經過幾個程序：（1）設計圖的繪制，包括尺寸、大小、外觀的裝飾效果等；（2）請波占占卜來選定吉日；（3）在建塔處先挖一兩米深的坑，把舍利、寶物等裝入坑內，然后請佛爺念經，使這座塔從此富有靈性；（4）開始測量、砌磚；（6）最后是上漆。整個塔的建造時間需要一兩個月，期間如遇到不吉利的事就得停工，舉行佛教活動向佛祖禱告，以求保證工程順利進行。現(xiàn)今，傣族傳統(tǒng)的雕塑工藝與現(xiàn)代市場經濟有機結合起來，更加體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)工藝的雙重功能。

6.制陶

制陶在我國新石器時代就已經出現(xiàn)，是一項古老的傳統(tǒng)工藝?，F(xiàn)今，西雙版納傣族地區(qū)仍保留有傳統(tǒng)的制陶業(yè)，世代在婦女中師徒相傳。傣族所制造的陶器既為生活用品，又是賧佛用品。生活用品主要有陶鍋、陶水缸、陶盆、陶碗、陶杯等等，用于緬寺賧佛的主要用品有陶燈、陶水杯、陶水壺等。制陶一般是傣族家庭的副業(yè)，只有在農閑時節(jié)才制作，陶器的制作過程比較講究，其中蘊含有許多科技知識，如黏土的成分、窯的制作、焙燒的方法等都涉及到化學知識的運用。一般要經過取土舂土、篩土、拌沙、摻水、安裝轉盤、制坯、打坯、干燥、燒陶這幾道工序來完成制陶。

在訪談中我們得知，傣族制陶是以世代相傳的傳統(tǒng)工藝，其制作過程體現(xiàn)著人們的宗教觀念，例如勐?？h勐混鄉(xiāng)曼扎村的老人講述她制陶時的情景，在燒陶時要選擇僻靜的地方，周圍不能有人大聲說話、不能有小孩嬉戲耍鬧，否則會驚動神靈，使陶器在燒造時大量破裂，最后成品極少。陶器不但與世人有關，也與神有關，它是人神交流的見證。

7.竹編

我國具有悠久的竹編歷史，距今六七千年前就已發(fā)明竹編工藝。浙江吳興錢山漾新石器時代遺址就出土過竹編用具200多件。 在城子村也有許多竹編藝人，竹編在村里是不可缺少的。生活中竹編主要運用于飯桌、盛飯筒、竹盒、魚簍、簸箕、刀鞘等，傣族的民居建筑也大量運用了竹編產品。過去，傣家竹樓的建筑材料以竹子為主，竹樓的門、窗、地板、頂部遮蓋等部件都用竹子編織而成?，F(xiàn)代傣家竹樓除用木板和磚外，也能常見到竹編的運用。城子村的竹編產品也用于市場經營，這些竹編產品經過人們聰明才智的改良，造型更加美觀，色彩更加豐富，編織技藝更講求精湛 ，編織手法也更講求多樣化。

傣族的竹編大量用于賧佛活動。每逢傣族賧佛時，都要用自己編織的竹盤盛蠟條、竹盒盛糯米飯、小篾桌盛飯菜、用竹篾和紙做成的“美西里”（即菩提樹）、“勞麥”（即花樹）等來敬獻給佛祖，求佛祖賜福。

在城子村，大量名不見經傳的傣族民間藝人云集于此，致使民間傳統(tǒng)工藝的發(fā)展異常繁盛，種類繁多，這些傳統(tǒng)工藝用無形與有形相結合的方式見證了傣族的歷史，也體現(xiàn)了傣族民眾生活中佛教對人們思想觀念、價值取向、生活方式和準則的規(guī)訓與引導，成為了佛教文化的重要組成部分。由此，傣族的民間傳統(tǒng)工藝品既成為宣揚和傳播佛教思想的工具，也成為人神交流的二元模式中的第三元（禮佛供品），又成為了人們日常世俗生活的必需品，從而具有了雙重功能。

三、結語

綜上所述，宗教越發(fā)達的地方，藝術發(fā)展就越繁盛。在傣族地區(qū)，無論寺廟建筑、雕刻、繪畫等都來自佛教的淵源，許多傳統(tǒng)工藝也都受到佛教的影響，成為了佛教宣揚其思想體系的物質載體，同時也構成了絢爛多彩的佛教藝術。佛教在傣族社會是一種以對超自然、非人格力量或神靈的信仰與崇拜為核心的社會意識，作為一種社會意識，社會是其存在的基礎，傣族佛教必然會隨社會的變化而變化，反之佛教的變化亦會影響整個傣族社會的變化。佛教傳入中國后，一改它在印度的傳統(tǒng)和特征，與中國傳統(tǒng)文化結合，成為一種體現(xiàn)人本主義傾向的宗教形態(tài)，主張即俗求真，出世與入世的統(tǒng)一，具有世俗化的宗教倫理，并且它的理論建構和思想信仰通過實物形態(tài)得到了生動的再現(xiàn)。由此，傣族社會的傳統(tǒng)工藝品既可以是人們的生活用品，又可以成為與神圣事物有關的物品的這一現(xiàn)象不難理解。究其根本，佛教也是一種文化現(xiàn)象，當它進入中國后同樣遭遇著文化變遷的境遇，經歷著文化震撼的歷程。

參考文獻：

[1]克利福德·吉爾茲《地方性知識》[M].北京：中央編譯出版社，2004.

[2]利普斯.事物的起源[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2000.

[3]云南省民族事務委員會編.傣族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[4]馬莉萍，MALi-ping.從佛教文化看傣族剪紙藝術[J].長江師范學院學報，2007，23（3）：52-56.

作者簡介：李興力（1981-），碩士，研究方向：人類學、民族學、博物館學。