近代中國選擇馬克思主義的雙重邏輯

摘要：馬克思主義成為近代中國的最終選擇不是偶然，而是具有雙重邏輯的。在實踐的邏輯上，不論是農(nóng)民階級的農(nóng)民運動、民族資產(chǎn)階級的改良運動或是資產(chǎn)階級的民主革命都無法解決中國問題，從而要求新的階級、新的科學(xué)理論出現(xiàn);在理論的邏輯上，馬克思主義理論具有的科學(xué)性的特點，其革命性的特點又契合中國需要，并且與中國的傳統(tǒng)文化有相融的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：近代中國;馬克思主義;雙重邏輯

中圖分類號：D61

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-6916（2020）15-0096-03

鴉片戰(zhàn)爭使中國原有的社會結(jié)構(gòu)在帝國主義的堅船利炮之下被無情地破壞，中國的門戶被迫打開，在帝國主義的一次次發(fā)難下，近代中國的社會性質(zhì)發(fā)生了根本變化，成為政治不再獨立、經(jīng)濟遭受破壞、文化受到西方思潮沖擊的半殖民地半封建國家，整個國家面臨著“數(shù)千年未有之大變局”。為挽救國家危亡，謀求中國未來的發(fā)展，中國人民在實踐中數(shù)次探索，最終選擇了最具理論價值的馬克思主義，這一選擇不僅具有實踐邏輯，也具有理論邏輯。

一、近代中國選擇馬克思主義的實踐邏輯

近代中國的出路探索，最初始于農(nóng)民階級所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動。清朝末期，土地兼并、地租剝削等問題尤為嚴重，洪秀全定都南京后，迅速頒布了《天朝田畝制度》。該制度的重點是農(nóng)民的土地問題，它按照“凡天下田，天下人同耕”“無處不均勻，無人不飽暖”的原則，平均分配土地和財產(chǎn)，反映了中國農(nóng)民數(shù)千年來的美好愿望，有利于發(fā)動農(nóng)民群眾積極地參與到革命運動之中。然而“通天下皆一式”“剩余歸公”的絕對平均主義，這.是和社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律相悖的。因為它廢除了所有形式的私有制和私有財產(chǎn)，拋棄商品經(jīng)濟的思想;并且農(nóng)民所渴望的是能夠擁有屬于自己的土地，，并且以此為基礎(chǔ)，通過勞動來積累自己的財富、從而改善經(jīng)濟狀況，所以它又與農(nóng)民群眾對土地的需求是脫節(jié)的。因此，《天朝田畝制度》未能指導(dǎo)運動向前發(fā)展，也不過是從一開始就脫離了實際，從大腦思維中抽象出來的臆想之物罷了。至于資本主義氣息濃重的、由洪仁環(huán)所撰的《資政新篇》則與農(nóng)民階級的農(nóng)民運動格格不入，其現(xiàn)實可能性也就更為渺茫，加之拜上帝會的教義是唯心主義的范疇，其本身也就不是科學(xué)的革命理論。因此，太平天國運動雖然聲勢浩大，但也只是曇花一現(xiàn)，它沒有能夠?qū)⒅袊鴱木骄持袛[脫。

在血腥鎮(zhèn)壓太平天國運動的過程中，一些開明的地主階級代表不僅在清廷逐漸掌握話語權(quán)，還意識到了西方武器的強大作用。曾國藩認為倘若想要從根本上將中國變得強大，就必須學(xué)會制造西方所向披靡的堅船利炮，因而提出“師夷智以造炮制船”。李鴻章不僅繼承了曾的“自強”思想，而且在洋務(wù)運動的過程中進一步意識到富與強、商與富的關(guān)系，只有先富，方可后強的道理。曾國藩、李鴻章、左宗堂等三人計劃、請奏設(shè)立輪船制造局、機械制造局、派遣留學(xué)生;李鴻章還經(jīng)營招商局、礦務(wù)局、商辦織布局等以富強為目的事業(yè)。此外，李鴻章指出，中國只要有了西方的先進開花大炮和堅固的輪船，就有與西方列強博弈的資本，便可讓西方人收斂"，走上一條“變器不變道”的路。這些開明的地主階級之神經(jīng)受到了列強武力的猛烈沖擊，驚懼于列強的實力，他們開始被動地將目光投射整個世界，在日益深重的中西沖突中考察西方的國情，大力地提倡學(xué)習(xí)西方的先進“長技”，試圖通過“器物”上的改革，改變中國落后挨打局面。雖然洋務(wù)運動產(chǎn)生了一些積極影響，如在思想上幫助人民思想開放，經(jīng)濟上促進了民族資本的產(chǎn)生和經(jīng)濟的發(fā)展，使得中國近代化得到了推進，但是“中體西用”這種不倫不類、既想維護封建制度又期望二者相融的悖論，注定.了洋務(wù)運動走向破產(chǎn)的命運。

在洋務(wù)運動后期，一部分知識分子就認識到只是學(xué)習(xí)西方的“器物”技術(shù)，而不進行政治方面改革是行不通的?？涤袨?、梁啟超等繼承了洋務(wù)運動的一些思想，如自強求富和練兵制器等，但否定了前者不變根本制度的主張。在經(jīng)濟方面，康氏學(xué)習(xí)了西方的一些理論，主張“務(wù)農(nóng)”“勸工”“惠商”和“恤窮”，提倡建立現(xiàn)代經(jīng)濟體系，從而期望達到“以商立國”之目的2口。政治上，維新派主張建立君主立憲制的國家，但是卻將變法的希望寄托于皇帝，以期借由皇帝的影響力和權(quán)力，進行一場自上而下的改革，但未根本性地否定封建君主制。此外，維新派等人僅僅只是抓住了皇帝，皇帝上面的太后，以及軍機處、直隸總督等卻被他們忽略叫。不可否認，該變法有力地啟蒙了大眾，有利于解放大眾的思想，但是它這種既依靠皇權(quán)來制約、削減皇權(quán)，又依靠帝國主義的主張，在當(dāng)時的中國注定只能走上失敗。因為封建統(tǒng)治者不可能放棄統(tǒng)治的地位，對于西方列強來說，中國是他們壓榨的對象，更加不可能任由中國發(fā)展。

《辛丑條約》簽訂后，國家愈發(fā)垂危，在殘酷的現(xiàn)實和血的教訓(xùn)中，改良派也不可避免地出現(xiàn)分裂，他們中的部分人在西方思潮的影響下，思想發(fā)生了蛻變，進而朝著革命的方面變化。作為最具有代表性的人物之一的孫中山，在1905年l1月提出了“民族、民權(quán)、民生”三大主義?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的民族主義，是將民族革命與政治革命、建立資產(chǎn)階級國家相結(jié)合，并且以實現(xiàn)民族復(fù)興為目標(biāo)。三民主義的核心一民權(quán)主義指的是建立資產(chǎn)階級民主共和國取代“創(chuàng)立合眾政府”。為此，他還推出了全體國民參與選舉大總統(tǒng)，以公選而推舉出的議員來組成議會，國民共守民國憲法的民主共和國方案B。民生主義即“平均地權(quán)”，其核心在于解決人民的生活問題，尤其是防止貧富分化。但是，在實際的活動之中，民又這一核心卻因現(xiàn)實需要而成為了次要的存在"。此外，實用主義對這些革命者的影響難以消除，致使他們忽視了群眾的作用則。因此，“辛亥革命雖然推翻帝制，建立西式民主制度，但人民對政治是冷漠的。”向它沒有真正意義上的粉碎封建主義，更沒有實現(xiàn)民族獨立、國家富強。

數(shù)千年文化的延續(xù)，中華文明的成就在整個世界的文明中是鳳毛麟角，但是其內(nèi)部存在的弊端日積月累，成為束縛中華文明繁榮發(fā)展的巨大阻力，尤其是以封建君主制度以及其衍生出來的一切維護其統(tǒng)治地位的、腐朽的、落后的封建文化;而隨著歷史朝向世界性歷史的大變，西方列強等不速之客，給中國帶來了多維的挑戰(zhàn)與危機”。以上的這些理論以及相應(yīng)的實踐均以失敗告終，證明無論是農(nóng)民階級、封建地主階級還是資產(chǎn)階級，他們都無法解決中國這兩大內(nèi)外問題，改變不了近代中國繼續(xù)被奴役的命運。近代中國呼喚著一個新的階級及其政黨、新的科學(xué)理論的誕生。

二、近代中國選擇馬克思主義的理論邏輯

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”圖馬克思主義之所以能夠折服中國眾多的知識分子，并且最后確立為指導(dǎo)思想，正是基于馬克思主義理論本身，它滿足近代中國愛國人士民族獨立的愿望，國家富強的目標(biāo)，為近代中國的走向指出了一條康莊大道。

馬克思主義是科學(xué)的理論。它并不是憑空而來的天書，而是最為先進的人類思想的結(jié)晶、是社會發(fā)展的必然。“人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題”在它這里得以解答，“哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義”在它這得以繼續(xù)門，并且還在不斷地發(fā)展。第一，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它指出人類對于“永恒發(fā)展的物質(zhì)”的認知是相對而不是絕對的，它是一種關(guān)于發(fā)展的理論，具備全面和深刻的特點！。從根本上擺脫了唯心主義的桎梏，為人類提供了科學(xué)的世界觀和方法論。第二，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)指明人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系以及其發(fā)展規(guī)律是它的研究對象。剩余價值學(xué)說深刻地揭露了資本主義社會剝削的本質(zhì)，也指出了無產(chǎn)者與資本家之間階級對立的根本原因所在，條理清晰地揭示了資本主義最終走向滅亡的歷史必然，無產(chǎn)階級的“全部理論來自對政治經(jīng)濟學(xué)的研究”。第三，馬克思主義是科學(xué)的社會主義。十月革命之前，中國的知識分子或許將這當(dāng)成一種待踐行的理論，十月革命勝利的結(jié)果印證了它不再是一種頭腦中的空想。俄國后來的社會主義建設(shè)活動，都是列寧、斯大林根據(jù)科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)，并在一次又一次的實踐當(dāng)中完成的。他們還在實踐的過程之中不斷地豐富和發(fā)展這一理論，更進一步地把理論化為現(xiàn)實活動結(jié)果，形成了一系列關(guān)于社會主義建設(shè)發(fā)展所遵循的基本原則。

馬克思主義理論是革命的理論，而這一點無疑契合了近代中國的迫切需要。近代中國的特殊性質(zhì)，要求中國人民只有參與到反帝反封建的實踐行動中，才能夠驅(qū)逐侵略者，推翻腐朽的統(tǒng)治者，建立起實現(xiàn)民族復(fù)興的必要環(huán)境?！豆伯a(chǎn)黨宣言中》指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！?0首先，這點醒了近代渴望興國的中國人，若是想要振興國家必須推翻近代“三座大山”才可解放中國，因為正是他們代表現(xiàn)存的、阻礙中國解放的社會制度。其次，要實現(xiàn)這一目的，手段只能是暴力的武裝革命，因為這“三座大山”不會自行消亡，更不會大發(fā)慈悲地放棄一切剝削廣大勞動人民的機會，他們是處在廣大勞動人民對立面的，是必須要打倒的階級敵人。此外，它并沒有忽視農(nóng)民的巨大作用。馬克思強調(diào)：“無產(chǎn)階級將以政府的身份采取措施，直接改善農(nóng)民的狀況，從而把他們吸引到革命中來?！卑歼@也就是說，馬克思認為在一個農(nóng)民無產(chǎn)者受壓迫的社會之中，農(nóng)民將會是無產(chǎn)者可靠的盟友，他們和無產(chǎn)者一樣艱難度日，渴望能夠改善生活，因而他們是可以參與到革命當(dāng)中只來的。作為一個農(nóng)業(yè)大國，1939年底中國農(nóng)民的人口數(shù)占全國的80%2左右，毫無疑問，農(nóng)民是一股強而有力的革命力量，這又回答了革命依靠誰的問題，為建立工農(nóng)聯(lián)盟和開展中國土地革命提供了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義扎根于中國文化，并成為主導(dǎo)的意識形態(tài)，是因為它與中國的歷史文化有著相契合的基礎(chǔ)。首先，對理想社會的追求。儒家“大同”、道家“自然世界”以及“太平天國”，這些中國人對理想社會的渴望貫穿在中國的歷史之中，因此共產(chǎn)主義理想逐漸地吸引了中國人，馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展也就變得很自然了。其次，實踐性的文化取向。“中國傳統(tǒng)注重生活實踐.....具有實用理性的特點，”3“經(jīng)世致用”和“知行合一”這兩種文化取向，或講究學(xué)問有益于治國理政，要符合社會的發(fā)展需要，或是說講求既心中“知”然，又要事需躬“行”，學(xué)問不可脫離于實際;而馬克思主義認識世界改造世界的實踐品質(zhì)呼應(yīng)了這種文化取向。再者，鮮明地立場。先秦時期，我國就出現(xiàn)了“民為本邦，本固邦寧”、民貴君輕等民本思想，并且隨著時間的推進，慢慢地形成了一套較為系統(tǒng)的理論，而共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的一個重要標(biāo)志就是全心全意為人民服務(wù)，一切從人民的利益出發(fā)叫。

三、結(jié)語

在探求一條民族獨立、國家富強的道路上，近代中國人不斷地遭遇挫折，也不斷地自省前進，最終找到了馬克思主義，從而完成反帝反封建的任務(wù)。這不是偶然，近代中國在一路荊棘的實踐道路中尋找到了馬克思主義，馬克思主義以其特有的理論魅力征服了廣大知識分子和人民，是中國發(fā)展的歷史必然。

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作者簡介：劉隨絢（1994-），男，漢族，湖南婁底人，單位為海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為中國近現(xiàn)代史基本問題。

（責(zé)任編輯：馬雙）