從《古文觀止》選文看古人的家風(fēng)文化

摘要：家風(fēng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的一部分，作為一部古代私塾授課開(kāi)蒙所用的文集，《古文觀止》中蘊(yùn)含著古人豐富的關(guān)于家風(fēng)方面的智慧，有對(duì)子孫后代修身立德的要求，有體現(xiàn)儒家尊禮的孝慈觀念，以及在宗法血緣紐帶和傳統(tǒng)官本位思想共同影響下，家風(fēng)文化中對(duì)后輩傳授如何為官的原則與經(jīng)驗(yàn)。古人通過(guò)對(duì)家風(fēng)文化的稱頌，頌揚(yáng)先人的德行功業(yè)，規(guī)范家族成員的行為。其中以《馬援戒兄子嚴(yán)敦書(shū)》《三槐堂銘》《瀧岡阡表》《敬姜論勞逸》等為典型，從不同角度為眾人展示了古人的家風(fēng)文化，真實(shí)再現(xiàn)了古人對(duì)家庭、家族的重視。

關(guān)鍵詞：《古文觀止》;家族;家風(fēng)文化

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0084-03

《古文觀止》是我國(guó)流傳十分廣泛的一部古代散文選本，由清代吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選，初刻于康熙三十四年，供私塾教學(xué)使用。從古文觀止》的選文來(lái)看，實(shí)用性文體的數(shù)量占了絕大部分，而純粹文學(xué)作品數(shù)量不多，從選文的內(nèi)容和特點(diǎn)也能看出吳氏叔侄的編選初衷及教育理念?！豆盼挠^止》選文的內(nèi)容題材豐富多樣，有的揭露統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥，有的勸誡統(tǒng)治者納諫，有悲涼感人至深的哀悼，也有對(duì)底層小人物的贊揚(yáng)，在這些眾彩紛呈的文章中，以《馬援戒兄子嚴(yán)敦書(shū)》《三槐堂銘》《瀧岡阡表》等為代表的一部分文章蘊(yùn)含著古人關(guān)于家風(fēng)家德的思想，讓人們得以從其中窺見(jiàn)古人對(duì)家族風(fēng)氣、家庭教育的重視。

家風(fēng)，就是以家庭為依托表現(xiàn)出的一種具有傳承性的文化形式，傳統(tǒng)的家風(fēng)文化早在古代人類部落產(chǎn)生時(shí)便初露形態(tài)，到了封建社會(huì)，人們更是極為重視以血緣為紐帶的家族關(guān)系，很多高門望族都善于使用家訓(xùn)書(shū)寫(xiě)勸勉文章，通過(guò)刻錄碑文、贈(zèng)送書(shū)信言傳身教等方式來(lái)告誡后代、傳遞家族文化，目的是希望后輩能守住祖先家業(yè)，振興家族，光耀門楣。

一、《古文觀止》中家風(fēng)文化的內(nèi)容

《古文觀止》的選文中有的是全篇直接書(shū)寫(xiě)家風(fēng)文化的重要意義，有的是在說(shuō)明其他道理時(shí)，間接反映出古人對(duì)家風(fēng)的重視，根據(jù)選文的內(nèi)容與主旨可以分為以下幾類：

（一）修身立德的要求

儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想也是許多高門士族家風(fēng)文化的核心理想，中國(guó)古代家訓(xùn)便常常圍繞著“修齊治平”而展開(kāi)。其中，修身就是完善自己，使自己的行為有好的規(guī)范，修身乃君子立世之本?！豆盼挠^止》選文《馬援戒兄子嚴(yán)敦書(shū)》便記錄了馬援對(duì)同族侄子的訓(xùn)誡及對(duì)二人的道德素養(yǎng)提出的要求。馬援侄子馬嚴(yán)、馬敦好議論人是非，結(jié)交行事張揚(yáng)的俠客，馬援便用兩個(gè)身邊人物的事例來(lái)闡釋立身處世的原則，希望能夠以此來(lái)規(guī)范后輩的言與行，這從側(cè)面反映了馬援對(duì)家族風(fēng)氣的重視。文章首先批評(píng)了侄子們的錯(cuò)誤言行，并提出了明確的要求：“吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也?！?96他希望侄子不要妄自非議、譏評(píng)他人，聽(tīng)到別人的過(guò)失就像是聽(tīng)到自己父母的名字，可以聽(tīng)但不可以議論，也不要隨意褒貶國(guó)家的法制。其次，通過(guò)馬援自己“重之、愛(ài)之”的兩個(gè)人物的事例教育侄子，何種立身原則才是應(yīng)該效仿的。馬援評(píng)價(jià)龍伯高“敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。”評(píng)價(jià)杜季良“豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所失?！?496雖然對(duì)二者皆是持“愛(ài)之重之”的態(tài)度，但是他卻希望侄子們效仿龍伯高而不效仿杜季良，因?yàn)椤靶Р卟坏?，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂‘刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂‘畫(huà)虎不成反類狗者也。”馬援情深意切，反復(fù)叮嚀，將自己立身處世的經(jīng)驗(yàn)之道告誡后輩。

歐陽(yáng)修在為父母親作的墓表文《瀧岡阡表》中，記敘了其父母對(duì)他個(gè)人修身立德的要求，并且分別從言行多方面表現(xiàn)了父母的美好品德對(duì)自己有著積極影響。其母?jìng)鬟_(dá)其父志日：“汝其勉之，利雖不得博于物，要其心之厚于仁?！?838歐陽(yáng)修父親要求他要做有利別人的事，即使不能廣濟(jì)博施，也一定要有仁愛(ài)之心。而歐陽(yáng)修之母則以自身為典范，將自己的價(jià)值觀念滲透在日常生活中，潛移默化地影響著他一治其家以簡(jiǎn)約，其后常不使過(guò)之。不管是在最初的艱難困苦時(shí)期，還是在歐陽(yáng)修加官進(jìn)爵之后，他的母親都能儉約治家，始終如一。即使在歐陽(yáng)修被貶時(shí)，也能安然自若的安慰他：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣?！?/p>

古人對(duì)人的道德品行極為重視，故在許多家族的家風(fēng)文化中，關(guān)于規(guī)勸后輩修身立德，提升品德修養(yǎng)內(nèi)容比比皆是，如南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為人的道德品質(zhì)不是天生的，父母的教育極為重要。南宋著名思想家.朱熹也將“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的思想及儒家傳統(tǒng)仁愛(ài)禮義道德規(guī)范寫(xiě)入家訓(xùn)，《古文觀止》中有關(guān)家風(fēng)文化的內(nèi)容中也有著許多對(duì)個(gè)人品德素養(yǎng)的規(guī)范要求，通過(guò)以上文中所提及的例文我們便可清楚地了解。

（二）尊禮的孝慈觀念

最早將“孝慈”作為一個(gè)道德倫理概念來(lái)闡釋的應(yīng)是《論語(yǔ)·為政》篇，“孝、慈，則忠”，出自孔子與季康子（魯哀公時(shí)正卿）在探討在位者如何獲得百姓尊敬時(shí)的對(duì)話?？鬃友裕寒?dāng)為政者對(duì)父母孝、對(duì)子弟慈時(shí)，百姓就會(huì)盡忠于他，將孝與慈并列置于重要地位。古人極為珍視以血緣為紐帶的家族關(guān)系，在長(zhǎng)輩對(duì)后輩的約束告誡或祝愿中，也蘊(yùn)含著非常多的關(guān)于親情倫常的思考，這種尊禮的孝慈觀念在《古文觀止》中也有大量體現(xiàn)。家風(fēng)文化中的孝慈觀念分為慈與孝兩個(gè)部分，分別有著不同的對(duì)象及意義。

所謂“慈”，通常是指父母、長(zhǎng)輩對(duì)后輩的關(guān)愛(ài)與教導(dǎo)，《古文觀止》中收錄的《石醋諫寵州吁》一文，記錄了石錯(cuò)用環(huán)環(huán)相扣邏輯感極強(qiáng)的語(yǔ)言，勸諫衛(wèi)莊公匡正家風(fēng)，約束其子公子州吁的故事。首先，石醋直言“臣聞愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪”叫，認(rèn)為愛(ài)子一定要用正確的禮法來(lái)約束他，這樣才能家庭和睦。隨后提出“六順說(shuō)”，除了“君義”“臣行”二順是講君臣關(guān)系，其他四順即“父慈”“子孝”“兄愛(ài)”“弟敬”則都與家庭有著緊密的關(guān)系，對(duì)話的目的雖是勸諫莊公要用正確的方式愛(ài)子，對(duì)話的內(nèi)容卻也體現(xiàn)著石錯(cuò)對(duì)家族風(fēng)貌的整體要求。

所謂“孝”，通常是指子女對(duì)父母思想上尊敬與行為上盡心奉養(yǎng)。以歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》為例，“吾之始?xì)w也，汝父免于母喪方逾年，歲時(shí)祭祀，則必涕泣，日：‘祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。間御酒食，則又涕泣，吾始一二見(jiàn)之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身，未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養(yǎng)也?！边@一段記錄了歐陽(yáng)修之母鄭氏向自己轉(zhuǎn)述其欺歐陽(yáng)觀思念亡母時(shí)的情真意切，鄭氏教導(dǎo)歐陽(yáng)修要有盡孝之心，希望他能將父親尊親重孝的品質(zhì)繼承并發(fā)揚(yáng)。歐陽(yáng)修也的確秉承其先父的遺志，悉心且恭敬地奉養(yǎng)母親鄭氏，并位列朝官，使得先祖、父等親屬得到誥封，光耀門楣。

（三）為官的原則與經(jīng)驗(yàn)

古人學(xué)而優(yōu)則仕，從政為官能維持生存，又能揚(yáng)名顯親，“為官”便成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)分子的重要的價(jià)值理想。一人為官不足為人稱道，傳統(tǒng)的血脈紐帶關(guān)系讓古代為官者更加重視家族的興衰，如魏晉時(shí)瑯琊王氏與陳郡謝氏，幾代家族成員入朝為官，功業(yè)顯著，文采風(fēng)流，才使得王謝成為當(dāng)時(shí)顯赫一方的望族，所以為官之道自然在古代家風(fēng)文化中占有一席之地。《古文觀止》與家風(fēng)有關(guān)的選文內(nèi)容體現(xiàn)的是忠君報(bào)國(guó)、濟(jì)世安民的為官之道。

錢公輔的《義田記》贊美了范仲淹為官一方卻不忘族人，樂(lè)善好施、不謀私利的品格和自奉儉約購(gòu)置義田以養(yǎng)濟(jì)群族之人的高風(fēng)義行。范仲淹祖上世代為官，他自己也為北宋名臣，才兼文武，曾任秘閣校理，也曾為“西帥，及參大政”，如他在《岳陽(yáng)樓記》中所言：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，有著愛(ài)國(guó)憂民、濟(jì)世安民的思想?！读x田記》一文中提到“方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)日義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人?！绷x田，是用來(lái)贍養(yǎng)救濟(jì)同族人的田地，范仲淹購(gòu)置義田的舉動(dòng)首先足以看出范仲淹對(duì)家族的重視。另外，范仲淹雖有高官厚祿，最終“貧終其身。歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪，唯以施貧活族之義，遺其子而已。”他將錢財(cái)全都用在了救濟(jì)族人上，沒(méi)有一分一毫留給子孫，只將樂(lè)善好施的大愛(ài)大義傳承下去。其次，文中提到“公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。”作者用簡(jiǎn)單的文字交代了范仲淹的后代子孫，雖然語(yǔ)句短少，塑造的形象也并不豐滿，但寥寥數(shù)語(yǔ)便足以得知范仲淹為官愛(ài)民的美好品質(zhì)被其子孫后世所繼承發(fā)揚(yáng)。

《古文觀止》中除了這一篇選文外，《瀧岡阡表》中的“汝父為吏廉，而好施與，喜賓客;其俸祿雖薄，常不使有余?！薄毒唇搫谝輿_敬姜教育其子魯大夫公父歜：“君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也！自上以下，誰(shuí)敢淫心舍力？今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)。況有怠惰，其何以避辟？”167皆是傳統(tǒng)家族對(duì)于后代如何為官提出的要求與希望。從世襲、九品中正制，到科舉制，官本位的思想逐漸確立，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的官本位思想的影響下，世人讀書(shū)之一大理想便是科考做官，累積財(cái)富，使家族榮譽(yù)代代延續(xù)。

二、《古文觀止》中家風(fēng)文化的作用

我國(guó)古代家風(fēng)文化多記錄家族和家庭的源流變遷，使子孫后代飲水思源，知道自己由何而來(lái)，不會(huì)感到無(wú)根無(wú)依，還有很多大族、望族，世世代代都有族人取得過(guò)不菲的功績(jī)，所以會(huì)將族人的輝煌成就也記錄在家規(guī)家訓(xùn)，或是具有與家規(guī)家訓(xùn)有著類似作用的文書(shū)、墓表、悼文中，以彰祖宗功業(yè)。家風(fēng)文化中還有一部分是家規(guī)家儀，用以規(guī)范家族成員的行為，《古文觀止》有關(guān)家風(fēng)文化的選文中，根據(jù)不同的作用分為以下兩種。

（一）頌揚(yáng)先人的德行功業(yè)

在家風(fēng)文化中多有對(duì)祖先德行及取得成就的記錄，目的是頌揚(yáng)先祖的德行功業(yè)，表達(dá)后輩們的尊敬與驕傲，這些記載也是讓子孫后代能夠總結(jié)前人寶貴經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)美好品質(zhì)的一個(gè)較為直接的途徑。在《古文觀止》中頌揚(yáng)先祖德行功業(yè)的內(nèi)容多通過(guò)祭文、銘文、墓表文等形式呈現(xiàn)。

蘇軾的《三槐堂銘》是蘇軾應(yīng)王鞏之請(qǐng)，為其曾祖、北宋宰相王祜所作的一篇銘文，文章盛贊王祜的功績(jī)與美德。王氏一族的祖先于后漢后周時(shí)期便顯揚(yáng)，但是卻因過(guò)于正直的性格不被朝廷容納，文武兼具、忠君愛(ài)國(guó)卻沒(méi)有得到厚待，銘文強(qiáng)調(diào)了王氏祖先雖未有過(guò)多的財(cái)富和爵位留給后代，但因?yàn)槊篮玫滦械牧鱾?，才最終在宋代時(shí)出現(xiàn)了位列三公的優(yōu)秀的子孫。曾鞏的《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》深刻地闡釋了為祖先撰寫(xiě)銘文的警世作用，文章言：“為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？”這篇感謝信表達(dá)了歐陽(yáng)修為自己去世的祖父所作墓碑名的感謝之情，也表達(dá)了一位后輩想要追懷仰慕祖先的高尚道德、希望家族的美德流傳后世教化后代的真摯情感。

正如曾鞏所言，作為父親、祖父，都想使子孫得到好的教養(yǎng);作為子孫，都想讓父祖榮耀顯揚(yáng)。家風(fēng)文化讓后輩了解先輩的德行功業(yè)，體會(huì)祖先的不易，又能以此敦促自己不斷超越前人，讓自己的功業(yè)也得以揚(yáng)名后世，被子孫銘記與頌揚(yáng)。

（二）規(guī)范家族成員的行為

傳統(tǒng)的家風(fēng)文化具有引導(dǎo)家族成員正確思考，規(guī)范家族成員行為的作用。家族成員，不僅僅指自己的直系子孫，古人的家族譜系極為龐大，本家的子侄旁系的成員都可以算作自己氏族的一部分。如前文提到的《瀧岡阡表》《敬姜論勞逸》，都是父母親對(duì)兒子提出的要求，而《馬援戒見(jiàn)子嚴(yán)敦書(shū)》則是東漢光武帝時(shí)的名將馬援對(duì)侄子的訓(xùn)誡。值得重視的是，雖然書(shū)信的目的是訓(xùn)誡與要求侄子，但是馬援并沒(méi)有用嚴(yán)厲的批評(píng)與苛責(zé)的話語(yǔ)，而是苦口婆心、殷切教導(dǎo)二人：“好議論人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也：寧死，不愿聞子孫有此行也?！薄拔岢楹模且圆辉缸訉O效也?！睕](méi)有命令式的話語(yǔ)，卻有極強(qiáng)的感染力。另外，信中也沒(méi)有空講大道理，而是用自己身邊的真實(shí)的例子來(lái)教育侄子，可以看出馬援對(duì)子侄的關(guān)愛(ài)、對(duì)家族的重視，以及在管理家族時(shí)的大智慧。

從《古文觀止》中的例文可以見(jiàn)得，家風(fēng)文化首先可以表現(xiàn)為一種潛移默化的影響與感化，它將長(zhǎng)輩帶有經(jīng)驗(yàn)性的理念與示范性的行為滲透到家族成員的思想中，在這種基礎(chǔ)上外化為符合家族家風(fēng)思想的行動(dòng);其次，家風(fēng)文化還具有強(qiáng)制性的規(guī)范功能，通過(guò)文字形式的規(guī)定或口頭上的訓(xùn)導(dǎo)，約束家族成員，凝聚家族力量，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的家族發(fā)展具有一定的積極意義。

三、結(jié)語(yǔ)

中華民族歷來(lái)重視家族家庭、家教、家風(fēng)的培育和弘揚(yáng)，家庭不僅是人倫的根本，還是國(guó)家社會(huì)的基本構(gòu)成?！豆盼挠^止》選文中體現(xiàn)的家風(fēng)文化在今天也依舊有值得我們效仿的內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)的家風(fēng)文化中富有生命力的、符合當(dāng)代價(jià)值觀念的，我們依舊可以含英咀華、借鑒吸收，從中獲得對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至世界發(fā)展的智慧。

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作者簡(jiǎn)介：謝夢(mèng)琳（1996-），女，漢族，山東濟(jì)南人，單位為聊城大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：王寶林）