論當(dāng)代文學(xué)中的大運(yùn)河文學(xué)形象

孫愷寧 趙坤龍 宋妍

摘要：“運(yùn)河文學(xué)”由倫海在其198Z年發(fā)表的文章《劉紹棠的“運(yùn)河文學(xué)》中首次提及，這類(lèi)文學(xué)以大運(yùn)河為發(fā)生背景、歌詠主體或報(bào)告對(duì)象，敘寫(xiě)在大運(yùn)河哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的深受運(yùn)河文化熏陶的人們的日常生活和精神面貌，表達(dá)對(duì)大運(yùn)河的情感態(tài)度，撰寫(xiě)運(yùn)河的生存狀況。代表作家有劉紹棠、蔡桂林、曹詔亮、劉祖慈、徐則臣等。他們作品展現(xiàn)的運(yùn)河形象各有特點(diǎn)，但總體表現(xiàn)出某些一致性。首先，由大運(yùn)河本身的特質(zhì)決定的形象特點(diǎn)，包容萬(wàn)象、兼具溫軟和雄壯、是悠久歷史的見(jiàn)證者等;其次，大運(yùn)河“父親河”的形象塑造國(guó)人的文化性格和精神氣質(zhì);最后，大運(yùn)河是城市的建造者，文化的孕育者。

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河;文學(xué)形象;當(dāng)代文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 20-0009-02

一、前言

一條河有了遠(yuǎn)方，就有了生命。運(yùn)河，以“運(yùn)”之名，將人、物搖蕩著送向或有或無(wú)的目的地，也送向另一個(gè)天地。回溯人類(lèi)歷史，最早的文明莫不依托大河萌生。而中國(guó)大運(yùn)河的開(kāi)掘，潛藏了人們對(duì)遠(yuǎn)方的期盼，搭起中國(guó)河網(wǎng)的經(jīng)絡(luò)，構(gòu)建走往天南地北的通路，帶來(lái)有別于農(nóng)耕文明的生活因子，催生出新的文化性格?？梢?jiàn)，中國(guó)大運(yùn)河不僅是河流，還是一部國(guó)人活動(dòng)史，是中國(guó)歷史的見(jiàn)證者，與人緊緊地交織?！耙粭l河活起來(lái)，一段歷史就有了逆流而上的可能。”①研究在運(yùn)河哺育下生長(zhǎng)起來(lái)的作家的運(yùn)河文學(xué)作品，研究他們眼光中文學(xué)化了的運(yùn)河和運(yùn)河人無(wú)疑是發(fā)現(xiàn)運(yùn)河意義，使“一條河活起來(lái)”的最好途徑。

目前，學(xué)界對(duì)運(yùn)河文學(xué)的研究按對(duì)象和內(nèi)容主要分為三類(lèi)：（1）針對(duì)單一作家、有限作品的靜態(tài)文學(xué)研究，具有代表性的有《劉紹棠鄉(xiāng)土小說(shuō)研究》《“運(yùn)河文學(xué)”奔流至此——評(píng)劉風(fēng)起的長(zhǎng)篇小說(shuō)<永遠(yuǎn)的大運(yùn)河>》;（2）以文學(xué)研究為底本，突出工具性，兼而延展研究與之相關(guān)的地理文化、文化旅游、課程開(kāi)發(fā)等，如《給運(yùn)河訂制一條“文學(xué)之旅》《劉紹棠小說(shuō)的燕趙文化精神》;（3）從某點(diǎn)著手，整體論述闡析運(yùn)河文學(xué)體系，如《“運(yùn)河文學(xué)”的理論框架》?？傮w上，運(yùn)河文學(xué)的研究普遍缺乏以聯(lián)系、動(dòng)態(tài)、綜合的視角對(duì)當(dāng)代運(yùn)河文學(xué)作品進(jìn)行觀照的研究意識(shí)。

此外，作為文學(xué)作品，文學(xué)分析、藝術(shù)賞析這方面的研究還很不足，其中最欠缺的是對(duì)于運(yùn)河形象的綜合梳理與論證。大運(yùn)河對(duì)人們思維、性情、習(xí)慣多方面的熏陶，在漫長(zhǎng)的時(shí)間洗滌中不斷深化，最終呈現(xiàn)為獨(dú)具特色的運(yùn)河文化。這種文化被許多文人墨客用真情記錄于紙上，這種記錄不僅僅保留了運(yùn)河文化，更凝聚了一種情感的力量。大運(yùn)河也由實(shí)體化為文學(xué)創(chuàng)作中的形象意境，給人以精神上的沖擊。本文便以研究這群文人墨客的代表劉紹棠等人的運(yùn)河文學(xué)書(shū)寫(xiě)來(lái)概括與論述當(dāng)代的運(yùn)河文學(xué)形象。

二、運(yùn)河文學(xué)概述

1982年，倫海發(fā)表《劉紹棠的“運(yùn)河文學(xué)”》一文，初次提出“運(yùn)河文學(xué)”的概念。該文還指出“劉紹棠的‘鄉(xiāng)土文學(xué)是地地道道的‘運(yùn)河文學(xué)”，②奠定了劉紹棠“運(yùn)河文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者”的地位，同時(shí)也劉紹棠因其“不主張?jiān)朴嗡姆?，泛泛而交，因而不離熱土，眷戀鄉(xiāng)親”，而是“是不愿舍近求遠(yuǎn)”、“在自己的生身之地打深井”的態(tài)度，④他所創(chuàng)作的運(yùn)河文學(xué)作品多以京東運(yùn)河一帶農(nóng)村生活為題材，格調(diào)清新淳樸，鄉(xiāng)土色彩濃郁。

而后，參差多態(tài)的運(yùn)河文學(xué)作品接連涌現(xiàn)。蔡桂林的《千古大運(yùn)河》，以其四次走完大運(yùn)河全程的經(jīng)歷與八年潛心研究大運(yùn)河歷史的辛勤寫(xiě)就;徐則臣的《北上》講運(yùn)河歷史、運(yùn)河文化、運(yùn)河精神盡數(shù)糅雜，匯成一條河流與一個(gè)民族的秘史;劉祖慈的《我們是大運(yùn)河的子孫》詩(shī)集直白高亢地描繪恢弘磅礴、南北貫通的大運(yùn)河形象;運(yùn)河散文學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者曹詔亮，其著作《鄉(xiāng)土情深臺(tái)兒莊》以獨(dú)特的民間視角、平實(shí)洗練的語(yǔ)言創(chuàng)作出具有明顯現(xiàn)實(shí)主義特征和地域特征的大運(yùn)河形象。

三、運(yùn)河的文學(xué)形象

作家筆下的運(yùn)河形象，既在燕趙、齊魯、江南等不同區(qū)域文化的影響下呈現(xiàn)出多樣性，又蘊(yùn)含著一些普遍共性。

（一）歷史變遷的見(jiàn)證者

天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。運(yùn)河河畔不缺國(guó)家興亡的故事，從夫差到隋煬帝，到陳后主，從明到清，無(wú)一例外。哪怕是曾自詡天朝上國(guó)、坐擁千里江山的清朝，最后也因落后的國(guó)家意識(shí)，剛愎自用，落后他國(guó)千丈里，最終滅亡。運(yùn)河濤濤，無(wú)力而又心痛地注視著這一切，見(jiàn)證著被它所滋養(yǎng)的運(yùn)河兒女的身世浮沉。

軍人作家蔡桂林基于歷史資料，書(shū)寫(xiě)與大運(yùn)河擦肩而過(guò)的匆匆歷史。《千古大運(yùn)河》從描繪春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)挖“泰伯渠”落筆，寫(xiě)到吳艘越舶亙天來(lái);從秦皇漢武順?biāo)票⒋蠛恿骰?，?xiě)到隋煬帝開(kāi)鑿運(yùn)河下?lián)P州;從汶上老人嘔血數(shù)斗，寫(xiě)到清代的老河工們前赴后繼……三千歷史盡收筆底，數(shù)百位人物躍然紙上。

直奉戰(zhàn)爭(zhēng)在《蒲柳人家》中呈現(xiàn)為“張作霖的隊(duì)伍跟吳佩革的隊(duì)伍隔著北運(yùn)河開(kāi)仗，炮火連天，一個(gè)炮彈炸了個(gè)大坑”④的生動(dòng)記載。至于《狼煙》、《孤村》、《二度梅》等其他運(yùn)河文學(xué)作品，劉紹棠則將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了文革、北伐、京東人民暴動(dòng)事件、抗日和反右派等背景中下的奮斗不止謀生存的普通百姓，為生生不息的“普通人”唱響了頌歌。

曹詔亮的《鄉(xiāng)土情深臺(tái)兒莊》自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)“臺(tái)兒莊大捷”這段歷史：據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞洠谡痼@中國(guó)外的臺(tái)兒莊戰(zhàn)役中，日本兩個(gè)師的兵力曾在這個(gè)方圓不足十平方公里的小城與我軍血戰(zhàn)十六天，致使尸橫遍野、城無(wú)完城。戰(zhàn)況最激烈的時(shí)候，日軍的鐵盔、手榴彈的木柄碎片甚至塞住了運(yùn)河的水流，運(yùn)河水也被鮮血染紅。

徐則臣則將目光投向了陸上交通取代水路交通的景下，大運(yùn)河跑船行業(yè)日漸衰落的命運(yùn)。他在《北上》中寫(xiě)道，蘇州邵常來(lái)遵從祖訓(xùn)，堅(jiān)持把跑船的家業(yè)繼承下去，兒子邵星池卻決意打破這一“傳統(tǒng)”。邵常來(lái)只能無(wú)奈地為自己即將出手的船，為邵家即將放棄的家業(yè)——跑船而深深的痛苦。邵家父子因家傳“傳”或“不傳”而產(chǎn)生分歧，是運(yùn)河不“運(yùn)”后跑船人生存歧路的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）精神性格的塑造者

蔡桂林《千古大運(yùn)河》指出，大運(yùn)河正是華夏民族百折不撓精神的載體。從泰伯的“第一筐土”開(kāi)始，運(yùn)河子孫承續(xù)起大禹治水的不懈精神，書(shū)寫(xiě)中華民族自覺(jué)改天換地滂然沛然的樂(lè)章。運(yùn)河從此見(jiàn)證著華夏民族開(kāi)始擺脫自然、重新安排山河、重新排列“人”在自然中的位置的精神轉(zhuǎn)變;并證明中華民族開(kāi)始懂得抓住自身命運(yùn)的韁繩，攥緊時(shí)代的流速去開(kāi)創(chuàng)屬于人的嶄新紀(jì)元。

大運(yùn)河在劉祖慈《我們是大運(yùn)河的子孫>中，同樣傳遞著希望的火苗：即使大運(yùn)河承載著“古代配軍的遺恨”，詩(shī)人依舊堅(jiān)信可以用白洋淀邊那亙古不變的蘆葦，編制席墊、依舊可以制作葦哨;那訥言堅(jiān)毅的老纖夫雖然逝去了，但他們的后人還有著錚錚的脊梁;那杭州的雷峰塔雖然已經(jīng)倒塌，但流淌不息的運(yùn)河，正如運(yùn)河子孫的信念一般，永無(wú)斷絕之日。

而在戰(zhàn)火遠(yuǎn)去，風(fēng)平浪靜的日子里。運(yùn)河邊子孫的生活充滿了情趣。他們知曉如何欣賞土琵琶，知曉黃河的故事，會(huì)歌唱新的大風(fēng)歌，喜在南湖泛舟。在劉祖慈的筆下，這是一群生于運(yùn)河又親于運(yùn)河，知曉運(yùn)河何時(shí)何處富有詩(shī)情畫(huà)意，并且懂得如何把玩它的子孫。

運(yùn)河對(duì)人的生命和精神哺育不僅停留在受者本身，而且還輻射到后代子孫，抵過(guò)時(shí)間的消磨，始終在代代相承中留有痕跡?！侗鄙稀分械娜宋镏x望，起初只是為了賺錢(qián)而決定一檔大運(yùn)河節(jié)目，卻在制作的過(guò)程中投注了感情，不惜冒著風(fēng)險(xiǎn)，故地重游，來(lái)到了祖上所在的淮安，親自丈量領(lǐng)略這片土地上的每一截運(yùn)河。

（三）城市的建設(shè)者

人類(lèi)文明最早都誕生在大河河畔，主要是因?yàn)楹优贤恋氐?、氣候、水源，適應(yīng)農(nóng)耕生活的需要。而人工開(kāi)鑿的京杭大運(yùn)河，因其而興盛繁茂的城市，大多是源于南北商業(yè)、文化往來(lái)交往。

徐則臣《北上》中書(shū)寫(xiě)的淮安城，因其地處黃河、淮河的交匯處，明清時(shí)期“漕政通乎七省”漕運(yùn)總督駐節(jié)于此，淮安成為全國(guó)漕糧運(yùn)輸中心、稅務(wù)征集中心。政治經(jīng)濟(jì)地位的凸顯帶動(dòng)了城市發(fā)展，塑造出“淮郡三城內(nèi)外，煙火數(shù)十萬(wàn)家”的城市景觀。

曹詔亮在他的《鄉(xiāng)土情深臺(tái)兒莊》中提到，據(jù)《嶧縣志》記載，臺(tái)兒莊自萬(wàn)歷三十二年河道通暢，屋宇云集，商賈云集，成為商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的大都市，造就了“十里港灣不夜城”。改革開(kāi)放以來(lái)，本著“運(yùn)河古城、時(shí)尚生活”的城市發(fā)展定位，臺(tái)兒莊以大運(yùn)河為依托，將護(hù)城河改建為縈繞城池的環(huán)城河，構(gòu)筑城區(qū)內(nèi)縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的河流網(wǎng)絡(luò)。如今，臺(tái)兒莊還積極恢復(fù)建設(shè)運(yùn)河古鎮(zhèn)，開(kāi)發(fā)臺(tái)兒莊大戰(zhàn)遺址，完善南水北調(diào)泵站，將臺(tái)兒莊打造成“以船代步”、“新城鎮(zhèn)水鄉(xiāng)交融”的秀美生態(tài)城市。

四、結(jié)語(yǔ)

大運(yùn)河一遍遍被鋪寫(xiě)在紙上，和黎明百姓、煙火生活、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)重重疊印、暈染相織，其形象反倒半遮而有些朦朧了，本文便暫將那其他的一切輕拂到一邊，且來(lái)認(rèn)清這作為背景與底色的大運(yùn)河的形象。

通過(guò)研究作家作品可以發(fā)現(xiàn)，水作為河的本質(zhì)，柔化萬(wàn)物;“流”作為河的本能，不止不息;“運(yùn)”作為運(yùn)河的獨(dú)有特質(zhì)，彰顯蓬勃活力的因素……大運(yùn)河本身的存在形式就直接賦予了它包容萬(wàn)象、兼具溫軟和雄壯的文學(xué)形象特點(diǎn)，其滄桑的閱歷還使之成為中華悠久歷史的見(jiàn)證者。運(yùn)河“運(yùn)”的特質(zhì)注定會(huì)將勇敢、探索的因子注入運(yùn)河人的血液，塑造他們樂(lè)觀砥礪、前行不止的文化性格，因此作品中大運(yùn)河“父親河”的形象亦呼之欲出。河流與人、文化的相伴從來(lái)都是毋庸置疑的，運(yùn)河提供生存與建設(shè)的環(huán)境，成為城市最本質(zhì)上的建設(shè)者。本文選擇劉紹棠等具有代表性和差異性的當(dāng)代運(yùn)河文學(xué)作家作為研究代表，他們的作品或直白或隱現(xiàn)地、共同而普遍地呈現(xiàn)出這樣的運(yùn)河形象。

和其他運(yùn)河文學(xué)研究相比，本文選擇了整個(gè)當(dāng)代范疇內(nèi)的運(yùn)河文學(xué)代表作家與作品為研究對(duì)象，因此能夠聯(lián)系、宏觀、動(dòng)態(tài)地深入剖析總結(jié)不同時(shí)代、背景的作者筆下的運(yùn)河形象，捕捉其共性，完成一個(gè)規(guī)模較大的梳理分析、定義性質(zhì)的研究。同時(shí)也能更全面地把握不同作家對(duì)運(yùn)河形象的看法，發(fā)現(xiàn)差異性，展現(xiàn)運(yùn)河文學(xué)的多樣性和多樣美。不足之處在于，由于篇幅、資源、時(shí)間的限制，不能對(duì)浩繁的作品進(jìn)行通讀和部分精讀，從而進(jìn)行更深入的運(yùn)河文學(xué)形象剖析。

★基金項(xiàng)目：揚(yáng)州大學(xué)校重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的大運(yùn)河形象研究》，課題編號(hào)：X20190003。

注釋?zhuān)?/p>

①徐則臣北上[M].北京：十月文藝出版社，2018.

②倫海，劉紹棠的“運(yùn)河文學(xué)”[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1982 （03）.

③孟繁華.當(dāng)代作家談創(chuàng)作[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1984 （41）.

④劉紹棠.蒲柳人家[M].北京：作家出版社，2018. 32.