社會變遷背景下的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

李拉布 曲別英子

摘? ?要： 本文評述馬邊縣民建鎮(zhèn)彝族學(xué)齡兒童對傳統(tǒng)文化掌握的現(xiàn)狀，剖示傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實問題，提出對策和建議。在推進彝區(qū)教育的進程中，提取和借鑒傳統(tǒng)文化中有利于促進現(xiàn)代社會發(fā)展的部分，讓其繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱以指導(dǎo)現(xiàn)代教育實踐，不僅有利于促進彝區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，而且可為我國建設(shè)教育強國、辦好各族人民滿意的教育、全面建成小康社會奠定堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 社會變遷? ? 彝族學(xué)齡兒童? ? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、馬邊縣民建鎮(zhèn)簡述

馬邊彝族自治縣位于四川盆地西南邊緣小涼山地區(qū)，地處四川省樂山市，面積2304平方千米。轄20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，9個社區(qū)114個村，少數(shù)民族30個，總?cè)丝?1.5萬人，其中彝族人口占47.51%。在彝語方言分類中屬于典型的依諾方言區(qū)。民建鎮(zhèn)是馬邊的經(jīng)濟、政治、文化中心，在保持了大體的彝族文化之脈的同時形成了獨具地理與方言特色的小涼山彝族文化。民建鎮(zhèn)是馬邊彝族自治縣轄鎮(zhèn)，位于縣境中部。1941年為安富鎮(zhèn)，1951年設(shè)民建鎮(zhèn)。全鎮(zhèn)轄張壩社區(qū)、民建社區(qū)、城南社區(qū)3個社區(qū)，光明村、紅旗村、西城村、興隆村、建新村、水碾壩村、燈桿堡村7個村，戶籍人口3萬余人。主體民族以彝族和漢族為主，屬于典型的彝漢雜居地區(qū)。

二、學(xué)齡兒童傳統(tǒng)文化掌握現(xiàn)狀分析

一方水土養(yǎng)一方人，生我養(yǎng)我的文化土壤給人的影響是根深蒂固的。生活在這片土地上的人也該了解這里的習(xí)俗、歷史及文化，主動適應(yīng)該文化以獲得生活在這片土地上最大限度的幸福。然而，隨著社會的變遷，經(jīng)濟科技等各種條件的轉(zhuǎn)變，文化的傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。文化的傳承，顧名思義在于新生一代的年輕人，學(xué)齡兒童是非常重要的文化傳承群體。我們把在普通學(xué)校受教育時期分為三個年齡階段：小學(xué)階段為學(xué)齡初期、初中階段為學(xué)齡中期、高中階段為學(xué)齡晚期。本文中的學(xué)齡兒童主要指前兩個階段，即義務(wù)教育階段的學(xué)生為學(xué)齡兒童。

（一）對傳統(tǒng)文化了解不足。

傳統(tǒng)文化是歷史上出現(xiàn)過的，積淀、保存、延續(xù)下來的，具有生命力和重要價值的文化。文化的傳承需要物質(zhì)載體，而有效的途徑不僅涵蓋古典詩詞歌賦，而且包括園林建筑、飲食文化、衣冠服飾、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗、地域文化、動物植物、傳說神話、音樂戲曲等，每一項藝術(shù)背后都蘊含深厚的文化內(nèi)涵?！鞍⒁烂筛瘛薄⒒槎Y習(xí)俗、喪葬儀式、祭祀活動、禁忌文化等是馬邊彝族最基本的習(xí)俗傳統(tǒng)，筆者是土生土長的馬邊人，自小在彝族文化的熏陶之下長大，對傳統(tǒng)習(xí)俗比較了解，但也是大不如父輩。筆者在教育教學(xué)活動中對參與活動的學(xué)齡兒童進行了解和訪談，由于社會條件不斷發(fā)展和改變，學(xué)齡兒童所處的生活環(huán)境很少甚至不再組織“阿依蒙格”儀式，大部分小學(xué)生沒有參與過甚至不知道這項習(xí)俗。初中生知道得也不多，部分學(xué)生參加過一兩次，對具體的活動內(nèi)容則是模糊的狀態(tài)。其他諸如婚禮、喪葬、祭祀等習(xí)俗的具體流程也是一知半解。學(xué)齡兒童對傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵、習(xí)俗意義的理解開始變得薄弱，部分兒童對傳統(tǒng)文化缺乏必要的了解，有的甚至已經(jīng)完全不知道相關(guān)的文化慣習(xí)。

（二）母語能力逐漸降低。

語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通的主要表達方式，人們借助語言保存和傳遞人類文明的成果，語言對少數(shù)民族的前進和發(fā)展，對民族文化的保存和傳承作用是不言而喻的。據(jù)筆者的調(diào)研可知，由于缺少必要的活動場所和活動時間，學(xué)齡兒童沒能在實踐當(dāng)中接觸和使用相關(guān)語言，馬邊縣民建鎮(zhèn)彝族學(xué)齡兒童對于母語的使用能力逐漸降低，一些具有文化意涵的語言逐漸脫離學(xué)齡兒童的生活，以致他們對該部分語言的理解和使用能力變?nèi)跎踔辽⑹?。大部分所謂會使用母語的學(xué)齡兒童只是掌握了日常交際使用的語言，對語言文字及背后的民族文化理解不夠，導(dǎo)致學(xué)生的母語能力降低。

（三）對傳統(tǒng)活動的實踐能力不足。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐活動是鍛煉學(xué)生的絕佳途徑。特色課程是學(xué)生豐富學(xué)習(xí)生活，建構(gòu)全新認知的有效途徑。學(xué)生們只有動手做了，只有親身扮演和體驗了某個社會角色，才能在以后進入社會時實現(xiàn)與一方文化和風(fēng)俗的無縫對接。學(xué)齡兒童大部分時間都在學(xué)校度過，由于無法參與活動并親身體驗，大部分學(xué)齡兒童對傳統(tǒng)文化活動的實踐能力不足。馬邊作為民族地區(qū)具有開設(shè)地方特色課程的文化條件，設(shè)置一些具有本土生活特色的課程和活動不僅可以豐富地方課程，而且可以增強學(xué)校的競爭力以實現(xiàn)學(xué)校全面綜合地發(fā)展。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)齡兒童對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需求很大，在學(xué)校適當(dāng)開設(shè)相關(guān)地方課程或校本課程很有必要。對規(guī)則的學(xué)習(xí)其實是對秩序的認識，只有對一種文化或一個區(qū)域的鄉(xiāng)規(guī)民約有所了解，才能融入一個地方或一種文化。只有對傳統(tǒng)文化進行批判的繼承，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行科學(xué)的解讀和借鑒才能正確認識在這片土地上生生不息的文化規(guī)則和規(guī)律。當(dāng)下的彝族學(xué)齡兒童對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解不足，實踐能力更是堪憂，學(xué)校教育在特色活動的開設(shè)方面需要進一步加強。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實問題

（一）學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化脫節(jié)。

中國特色社會主義進入了新時代，文化供給也需做出適應(yīng)性的調(diào)整，在這種調(diào)整中，傳統(tǒng)文化的傳承彰顯著中華兒女相同的價值追求及對“中華”的認同，其創(chuàng)新則表征著新時代中華兒女跟隨時代進步所作出的努力。學(xué)校教育作為在學(xué)校實施的教育，有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和教學(xué)內(nèi)容。在課程設(shè)置上，民建鎮(zhèn)部分學(xué)校雖然設(shè)有民族語言課程，但一周只有一至兩節(jié)的課時，而且上課質(zhì)量不高。諸如彝語課等有關(guān)民族傳統(tǒng)文化的課程稀缺，難以滿足學(xué)生們對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求和愿景。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主要依靠民間的口耳相傳，相關(guān)課程無法真正走進校園，有些學(xué)校只是名義上設(shè)置了課程，實際上由其他科目老師上課。從另一個方面來說，由于這些課程與升學(xué)基本沒有實質(zhì)的聯(lián)系，不僅得不到師生的重視，家長對此模棱兩可，學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化脫節(jié)。

（二）學(xué)齡兒童參與傳統(tǒng)活動的時間減少。

學(xué)齡時段本是學(xué)習(xí)和接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的黃金時間。學(xué)齡兒童民族傳統(tǒng)文化的習(xí)得都來自平時和家里人的接觸、對話與交流。一部分寄宿制學(xué)校的學(xué)生在成長過程中逐漸遠離了傳統(tǒng)文化社會，錯過了很多參與傳統(tǒng)文化活動的時間，也遠離了大部分傳統(tǒng)文化習(xí)得的活動場所。學(xué)校教育中沒有專門的文化課程，導(dǎo)致他們對本民族文化疏離。一些學(xué)生甚至出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化毫不知情的狀況，文化隨之?dāng)鄬?。對傳統(tǒng)文化模糊的學(xué)生日后回到這個文化群體變得沒那么適應(yīng)，甚至有些無所適從，對優(yōu)秀民族文化的傳承有百害而無一利，需要全面分析、妥善解決。

（三）家庭教育觀念的局限。

家庭是每個人的第一課堂，父母是第一任老師，家庭教育對每個人的成長至關(guān)重要。學(xué)校、家長、社會對學(xué)生的期望是影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行選擇性學(xué)習(xí)的重要因素。由于民族傳統(tǒng)文化與主流文化價值觀念有一定的差異，民族文化與現(xiàn)代生活和生產(chǎn)出現(xiàn)相脫離的情況，甚至被認為是原始與落后的象征，民族傳統(tǒng)文化的傳承面臨一定的問題。在馬邊，漢語的使用范圍主要是縣城及周邊臨近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，彝語所使用的區(qū)域以邊緣山區(qū)為主。臨近縣城區(qū)域是現(xiàn)代社會優(yōu)質(zhì)生活的主要代表，這里集中了豐富的資源。大家都想要進入資源更加優(yōu)質(zhì)的地方生產(chǎn)生活，對人們對知識的學(xué)習(xí)和漢語的掌握能力提出了更高的要求。從一定意義上說，漢語知識水平是衡量一個人在某個領(lǐng)域權(quán)利和地位的標(biāo)準(zhǔn)。許多只字不識的彝族同胞希望送子女上學(xué)以向社會上層流動，再加上社會經(jīng)濟發(fā)展對人才培養(yǎng)提出的要求，人們開始對傳統(tǒng)文化進行衡量和評估，朝學(xué)習(xí)漢語方向傾斜，而對母語的重視程度逐漸降低。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前進的路徑分析

（一）加強學(xué)校地方課程的建設(shè)與管理。

建設(shè)具有特色的能夠服務(wù)地區(qū)發(fā)展的課程，是教師在教學(xué)過程中應(yīng)該思考和實踐的。民族文化進校園、進教材、進課堂等活動一直是我國各民族增進民族認同、促進民族團結(jié)、推進民族文化傳承的有效路徑。我們應(yīng)給予民族地方課程更多的傾斜和鼓勵，建設(shè)具有民族特色的課程資源。普通中小學(xué)階段，學(xué)校教育中課程設(shè)置主要是納入考試制度的基本學(xué)科，在其他特色課程上設(shè)置很少。需要加強地方課程的建設(shè)與管理并納入學(xué)業(yè)成績考核要求。地方特色課程的開發(fā)和設(shè)置不僅對豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活有很大幫助，而且對學(xué)生以后適應(yīng)該社會環(huán)境是很有必要的。少數(shù)民族地區(qū)校本課程開發(fā)的關(guān)鍵是尊重當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕黧w地位和文化選擇權(quán)，解決學(xué)校課程與學(xué)生多元文化背景相沖突的問題，減少因文化差異給少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)上帶來的不利影響。學(xué)生的培養(yǎng)最終是要服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的，民族地區(qū)具有特殊性，彝區(qū)的建設(shè)和發(fā)展需要特殊人才，不僅要培養(yǎng)能夠適應(yīng)彝區(qū)發(fā)展的人民，而且要造就能夠建設(shè)彝區(qū)發(fā)展的人才。對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承及民族優(yōu)秀文化助力“脫貧攻堅”“鄉(xiāng)村振興”具有重要意義。

（二）加強雙語教育，整合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

每個民族的語言都經(jīng)歷過千百年甚至上萬年的演變，具有極其豐富的文化、歷史和習(xí)俗內(nèi)涵。一種語言的消亡往往意味著一種文化、一個文明的消失，這個減法是做不得的。因此，保護一種語言，不僅是語言保護自身的問題，而且是保護一種獨特的文化、獨特的歷史、獨特的習(xí)俗和獨特的人類文明。語言教育中本身就帶有民族文化，民族歷史因素是優(yōu)秀民族文化傳承的重要途徑。雙語教育不僅是關(guān)于語言的教育，而且涉及民族歷史文化相關(guān)課程。對于涼山彝族社區(qū)來說，雙語教育目標(biāo)包括兩個方面：一方面，通過學(xué)習(xí)彝語言文化，使彝族青少年掌握本民族語言和文化，成為本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承者，另一方面，學(xué)習(xí)漢語使他們獲得進入主流社會的工具和條件，實現(xiàn)個體的充分發(fā)展進步，從而帶動彝族地區(qū)實現(xiàn)更大程度的發(fā)展。馬邊彝區(qū)作為小涼山地區(qū)，與涼山州一衣帶水，屬于共同的文化母體，涼山州的雙語教育已經(jīng)取得一定成效，馬邊彝區(qū)可以適當(dāng)借鑒與效仿。雙語教育應(yīng)發(fā)揮教育對文化的選擇功能，有針對性地選擇優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。整合教育優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加強雙語教育是必要的，也是必需的。這是促進民族地區(qū)教育、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，促進整個民族地區(qū)社會進步的重要途徑。

（三）家校合作，促進學(xué)生健康全面發(fā)展。

家庭是學(xué)生最初的受教育環(huán)境，學(xué)校是學(xué)生接受教育的主要陣地，二者相輔相成、缺一不可。隨著新一輪課程改革和素質(zhì)教育的深入開展，如何探索有效的家校合作路徑，逐步實現(xiàn)家校之間信念一致、協(xié)同育人，是家長和教師都要面對的問題。家校合作對學(xué)生健康成長具有重要的意義。彝族學(xué)齡兒童要實現(xiàn)健康全面的發(fā)展，不僅需要學(xué)校教育落實國家標(biāo)準(zhǔn)課程的相關(guān)教學(xué)任務(wù)，而且需要指導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承。在社會變遷大背景下，民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)需要少數(shù)民族人才，這些人才不僅要懂得現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而且要了解少數(shù)民族的相關(guān)歷史文化，懂得借鑒優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化服務(wù)民族地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，助力國家的一系列方針政策的實施。這就要求學(xué)校和家庭共同協(xié)作，培養(yǎng)出適合民族地區(qū)發(fā)展的具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙語人才。

五、結(jié)語

社會的變遷使人民生活水平、認知水平、文化需求等都有了很大的改變，社會的不斷發(fā)展從能力、認知水平等方面對人們提出更高的要求。馬邊縣作為西南地區(qū)的民族自治縣，在歷經(jīng)改革開放，“西部大開發(fā)”“一帶一路”倡議等一系列國家發(fā)展政策后，社會面貌有了翻天覆地的變化，人們對教育的需求也在不斷變化。從以前的教育無用到如今的知識改變命運，彝區(qū)人民的教育觀念隨著社會生活條件變化而不斷演變。馬邊縣民建鎮(zhèn)彝族學(xué)齡兒童要能夠真正適應(yīng)馬邊彝區(qū)的生活，服務(wù)馬邊彝區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)，對彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的掌握和借鑒的能力是不可或缺的。在現(xiàn)代教育實踐中，各級各類教育工作者應(yīng)著眼客觀實際，總結(jié)分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的客觀規(guī)律，提出科學(xué)建議，為民族地區(qū)的人才培養(yǎng)獻計獻策。

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