淺析貴州苗族魚(yú)紋符號(hào)的發(fā)展與表現(xiàn)

摘要：西南少數(shù)民族地區(qū)的文化絢麗而又多彩，豐富而又多樣，貴州的苗族便是其最具有代表性的民族之一。不光是漢族，少數(shù)民族亦擁有自己的圖騰與紋樣，通過(guò)對(duì)這些特殊符號(hào)的研究可以深入了解其蘊(yùn)含的特殊寓意，構(gòu)成形式，從而挖掘其深層內(nèi)涵，使少數(shù)民族的地域文化，物質(zhì)文化，精神文能夠得以繼承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：魚(yú)紋符號(hào);象征寓意;表現(xiàn)載體;民族性

本次研究圍繞兩個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行展開(kāi)，其一是“魚(yú)紋符號(hào)”，對(duì)其特殊的發(fā)展演變與寓意進(jìn)行解讀;其二是“民族”，作為少數(shù)民族的苗族，對(duì)于魚(yú)紋符號(hào)表現(xiàn)的特殊載體進(jìn)行研究。

一.貴州苗族及相關(guān)紋樣符號(hào)簡(jiǎn)介

苗族現(xiàn)今主要分布于中國(guó)的貴州，湖南，湖北，等地，苗族最早是在黃河流域聚居，之后通過(guò)遷徙到達(dá)江漢平原一帶，再后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，最終遷徙到今天的西南地區(qū)。苗族的紋樣符號(hào)大多與自然事物相關(guān)，表現(xiàn)出與自然的關(guān)聯(lián)性，例如龍紋符號(hào)，魚(yú)紋符號(hào)，蝴蝶符號(hào)，鳥(niǎo)紋符號(hào)等等。本次所選取的苗族的魚(yú)紋符號(hào)就是其典型的符號(hào)代表之一，魚(yú)紋作為一種傳統(tǒng)紋樣是吉祥文化的代表，寓意吉祥如意，也是人們對(duì)魚(yú)的崇拜的一種物化的表象[1]。

二.苗族魚(yú)紋符號(hào)的演變與發(fā)展

（一）遠(yuǎn)古社會(huì)早期

在原始社會(huì)早期，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人類(lèi)對(duì)于自然的認(rèn)知能力有限，改造自然的能力較低，人類(lèi)作為自然的一份子，方方面面都要適應(yīng)自然環(huán)境，人類(lèi)只能依附于自然才能生存。人類(lèi)認(rèn)為自然現(xiàn)象，動(dòng)植物的存在都具有神秘性，因此對(duì)于各類(lèi)事物充滿(mǎn)了敬畏之情，對(duì)于動(dòng)物的崇拜，植物的崇拜都有體現(xiàn)，魚(yú)類(lèi)作為水生物種之一，包含在內(nèi)。

（二）古代文化典籍與歷史文物

中國(guó)先秦時(shí)期的神話(huà)典籍《山海經(jīng)》就有關(guān)于魚(yú)類(lèi)的諸多記載，其中關(guān)于魚(yú)種分類(lèi)的記載有五十多種。在古代的辭書(shū)《爾雅》之中也有關(guān)于“釋魚(yú)”的記載，對(duì)魚(yú)進(jìn)行相關(guān)的解讀;在中華民族文化傳承中魚(yú)在古人的心目中是一種瑞，魚(yú)紋是漢族傳統(tǒng)寓意紋樣，《史記.周本紀(jì)》就有這樣的記載：“周有鳥(niǎo)、魚(yú)之瑞”[2]。此外，與此時(shí)期相關(guān)出土的歷史文物可以給我們提供重要的參考價(jià)值。例如，在河姆渡文化遺址出土的史前陶器上面就已繪有魚(yú)紋，可見(jiàn)魚(yú)類(lèi)符號(hào)在遠(yuǎn)古時(shí)期就已存在并且承載著特殊含義。

（三）古代民歌與神話(huà)故事傳說(shuō)

苗族的古歌和神話(huà)傳說(shuō)也可以看作是文化典籍的一個(gè)部分，因此也具有很強(qiáng)的代表性，通過(guò)對(duì)于民歌歌詞的解讀，神話(huà)傳說(shuō)的考究，發(fā)現(xiàn)其中存在著大量的關(guān)于民族崇拜，民族圖騰紋樣的記載，圖案類(lèi)型也是豐富多樣，包括動(dòng)植物花紋，其中魚(yú)紋也包含在內(nèi)。

（四）民族遷徙史與自然史

由于歷史戰(zhàn)亂等方面的原因，苗族的歷史很長(zhǎng)時(shí)間都處在一種遷徙的狀態(tài)，在這種特殊原因的影響之下，苗族的后代為了不忘記自己的歷史祖先，采用圖案的方式進(jìn)行日常記錄，記錄的圖案紋樣包括各種飛禽走獸，植物花紋，生產(chǎn)生活等等，魚(yú)類(lèi)圖案亦包含其中被記錄下來(lái)。對(duì)于魚(yú)類(lèi)符號(hào)的各種記載，與自然環(huán)境息息相關(guān)，在生產(chǎn)能力低下的原始社會(huì)，自然環(huán)境惡劣，人類(lèi)只能依靠天然果實(shí)與河水生物等果腹，魚(yú)類(lèi)就是肉類(lèi)食物來(lái)源之一，因此對(duì)于魚(yú)類(lèi)的具有崇拜與依賴(lài)之情。

三.苗族魚(yú)紋符號(hào)的寓意

（一）圖騰崇拜

圖騰在古代有記載神的靈魂的說(shuō)法，是原始社會(huì)時(shí)期對(duì)自然的迷信，用來(lái)祈求神的保佑，代表本部氏族保護(hù)神的一種符號(hào)載體。中華民族的圖騰是龍，同樣，少數(shù)民族也擁有自己的圖騰，魚(yú)類(lèi)就是苗族的圖騰之一，原始社會(huì)人類(lèi)無(wú)法探知自然的奧秘，故對(duì)于自然十分敬畏，敬畏自然的動(dòng)物，植物;另外魚(yú)類(lèi)給人帶來(lái)了生存所必須的食物，古代人類(lèi)認(rèn)為是上天的恩賜。

（二）信仰與懷念

首先，人們?cè)谠忌鐣?huì)的存活率較低，故而古人有七十“古稀”的說(shuō)法，魚(yú)類(lèi)不僅為人類(lèi)提供生存所必需的食物，而且具有很強(qiáng)的的生命力，故將魚(yú)紋符號(hào)染印在布匹上，刺繡在衣服上，燒制在陶瓷上等等，表示尊重信仰。其次是對(duì)于祖先的懷念之情，各類(lèi)的花紋，紋樣等都在關(guān)于祖先的神話(huà)故事或古歌傳說(shuō)中可找尋到相關(guān)蹤跡，由于苗族作為遷徙民族，對(duì)于祖先的深刻懷念之情，就是通過(guò)符號(hào)圖案來(lái)記錄的，以此表達(dá)對(duì)先輩的懷念。

（三）生殖崇拜

其一，歷史上由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因苗族經(jīng)常遭受漢族的打壓，戰(zhàn)爭(zhēng)中傷亡慘重，民族的生存成為苗族面臨的最重要問(wèn)題;其二，原始社會(huì)人類(lèi)抵御自然災(zāi)害的能力不強(qiáng)，而且極容易遭受猛獸的侵害，故而生存率極低;而魚(yú)類(lèi)作為水生生物具有旺盛的生命力，具有很強(qiáng)的繁殖能力，例如一條魚(yú)可以產(chǎn)生大量的魚(yú)卵來(lái)進(jìn)行子孫后代的繁衍，人類(lèi)對(duì)于魚(yú)類(lèi)的崇拜實(shí)際實(shí)際上也是一種生殖崇拜。

（四）巫術(shù)心理

關(guān)于藝術(shù)的起源有“巫術(shù)說(shuō)”的說(shuō)法，圖案符號(hào)也作為藝術(shù)的一部分，自然也是受到巫術(shù)方面的影響，再加上對(duì)于自然的認(rèn)知能力低下，對(duì)于巫術(shù)的依賴(lài)迷信也就更為強(qiáng)烈。苗族有個(gè)叫做“殺魚(yú)節(jié)”的特殊節(jié)日。在殺魚(yú)節(jié)這一天，人們會(huì)在河里捕獵魚(yú)類(lèi)，架鍋煮食，親朋好友聚集在一起，喝酒吃魚(yú)，因?yàn)榘凑债?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)說(shuō)法，食用什么樣的物種就會(huì)具有它身上所具有的特性，魚(yú)類(lèi)具有很強(qiáng)的繁殖能力，煮食魚(yú)肉意味著希望能夠像魚(yú)那樣，子孫后代，綿延不息[3]。還有一方面也與道家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有關(guān)，從整體形式構(gòu)成上來(lái)看兩條魚(yú)的形態(tài)類(lèi)似道家的太極圖，所以也有“陰陽(yáng)魚(yú)圖”的說(shuō)法，以此來(lái)表示陰陽(yáng)互補(bǔ)，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)之規(guī)律。

四.苗族魚(yú)紋符號(hào)的表現(xiàn)載體

（一）蠟染與刺繡

魚(yú)紋符號(hào)通過(guò)不同的載體呈現(xiàn)出不同的效果，苗族的蠟染具有濃厚的地域特色和悠久歷史，其工序繁雜，所呈現(xiàn)出的效果也是精妙絕倫，蠟染的圖案紋樣也是與苗族的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，類(lèi)型多樣，造型多變。刺繡相比蠟染更加的形象生動(dòng)，蠟染是以一種二維的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，構(gòu)成一種可視化的圖案，刺繡雖然也是二維的表達(dá)方式，在觸覺(jué)和視覺(jué)上帶給人的感覺(jué)則更加的直觀具體，并且所采用的顏色也更加的豐富。

（二）器物配飾與剪紙

圖案是人類(lèi)創(chuàng)造的最古老的藝術(shù)形式[4]。苗族女性配飾上面存在很多關(guān)于魚(yú)紋符號(hào)的內(nèi)容，苗族的銀胸牌，銀項(xiàng)圈等圖案紋樣豐富繁縟，所雕刻塑造的內(nèi)容大部分也都和自身的民族傳統(tǒng)和民族信仰等息息相關(guān)，魚(yú)紋符號(hào)，魚(yú)龍組合等在配飾中都有相關(guān)的表現(xiàn)。此外，還有剪紙手法，剪紙不同于器物雕刻鑄造等，以單純的平面圖案呈現(xiàn)在人們的眼前，苗族的剪紙與漢族的剪紙?jiān)诤艽蟪潭壬嫌邢嗨浦帲诩艏埖膬?nèi)容方面大多表達(dá)民俗生活，吉祥寓意的紋樣，苗族的剪紙圖案中存在魚(yú)和龍的結(jié)合變體，苗族中的龍與魚(yú)結(jié)合，并這與民間習(xí)慣與民族特色有關(guān)，魚(yú)代表人丁興旺，龍代表風(fēng)調(diào)雨順，二者結(jié)合，內(nèi)涵深刻。

五.結(jié)語(yǔ)

魚(yú)紋符號(hào)的產(chǎn)生歷史悠久，所承載的文化寓意也是豐富多樣，這與其民族歷史與特定的地域環(huán)境密不可分，在發(fā)展的過(guò)程中所表現(xiàn)的方式也類(lèi)型眾多，內(nèi)容所也呈現(xiàn)的載體也十分豐富，總體來(lái)看，時(shí)間之長(zhǎng)，寓意之深，范圍之廣，魚(yú)紋符號(hào)所具有的民族性，地域性，文化性，審美性極其鮮明，并且魚(yú)紋符號(hào)的布局構(gòu)成亦遵循特定的形式美規(guī)律，而非單一的構(gòu)成形式，在與各類(lèi)事物的組成中表達(dá)出特殊的傳統(tǒng)寓意與民族情感。

參考文獻(xiàn)：

[1] ?鄭夢(mèng)蘭.湘西苗族服飾中魚(yú)形紋樣的審美特征研究[D].湖南師范大學(xué)，2015.05

[2] ?陳藝方.貴州苗族民間美術(shù)中的魚(yú)紋及其文化象征意義[J].貴州民族研究，2016.06

[3] ?程越渝.黔東南苗族魚(yú)紋圖形語(yǔ)言分析[D].重慶師范大學(xué)，2015.05

[4] ?李暉.黔東南苗族服飾中傳統(tǒng)動(dòng)植物圖案的應(yīng)用研究[D].中南民族大學(xué)，2010.05

作者簡(jiǎn)介：張波（1996-8），男，山東臨沂人，漢族，碩士研究生，學(xué)生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）