摘要:本文通過(guò)闡述《建筑的七盞明燈》中建筑的七大原則:犧牲明燈、真理明燈、權(quán)力明燈、美的明燈、生命明燈、記憶明燈和順從明燈,閱讀約翰·拉斯金的建筑美學(xué)思想。并論述其思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)發(fā)展意義。
關(guān)鍵詞:歷史背景環(huán)境;約翰·拉斯金;建筑美學(xué)
1.人物及時(shí)代背景簡(jiǎn)介:
約翰·拉斯金(John Ruskin 1819~1900)的思想是 “工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想理論基礎(chǔ)。拉斯金的思想成就與他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代息息相關(guān)。19世紀(jì)的英國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化,技術(shù)的充分發(fā)展給人們帶來(lái)益處的同時(shí)產(chǎn)生不安——機(jī)械生產(chǎn)逐步替代傳統(tǒng)手工業(yè),而科技的發(fā)展并未給工人帶來(lái)相應(yīng)的安全保障,勞動(dòng)環(huán)境惡劣、工傷事故等事件頻發(fā)。
因而拉斯金的思想理論對(duì)于機(jī)械化生產(chǎn)秉持既不安又并非完全反對(duì)的態(tài)度,認(rèn)為“藝術(shù)要密切聯(lián)系大眾生活,倡導(dǎo)為人民的藝術(shù)設(shè)計(jì)”的主張。這種美學(xué)的觀念與他的社會(huì)觀相一致。而這些正是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)大環(huán)境特別是由經(jīng)濟(jì)層面所引發(fā)的社會(huì)思潮的體現(xiàn)。
2.約翰·拉斯金的建筑美學(xué)思想:
在《建筑的七盞明燈》中,拉斯金對(duì)于建筑學(xué)有如下描述:首先,把人們平常接觸到的建筑物區(qū)分為“建筑”和“建造之物”,他認(rèn)為一切的建筑都必須建立在建造之物的基礎(chǔ)之上。拉斯金把建筑的完成者分為兩類人:石匠和雕塑家,石匠對(duì)應(yīng)于當(dāng)代的結(jié)構(gòu)工程師,雕塑家對(duì)應(yīng)于當(dāng)代的建筑師。下面結(jié)合《建筑的七盞明燈》的內(nèi)容,講解了拉斯金關(guān)于建筑美學(xué)的七個(gè)原則。
第一盞明燈:犧牲明燈。拉斯金強(qiáng)調(diào)在建筑創(chuàng)作中一定要投入我們自己的情感,并且用虔誠(chéng)的態(tài)度做出更多的付出。因?yàn)樵诮ㄖO(shè)計(jì)的過(guò)程中,人的精力的不斷增加便是對(duì)建筑美的增加。即使很多細(xì)節(jié)部位只有專業(yè)的人士才能欣賞,也要對(duì)那些部分進(jìn)行更多的推敲和琢磨,只有細(xì)節(jié)才會(huì)給人留下深刻的印象。拉斯金認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀建筑的生成是建筑師和業(yè)主共同合作的成果。他提議一種值得思考的取舍思路:當(dāng)經(jīng)費(fèi)不足,無(wú)法達(dá)到滿足的材料或者建造技藝時(shí),如果用次一等的方式來(lái)替代,一定要用次一等的方式里最好的。
第二盞明燈:真理明燈。拉斯金理解的“真理”,對(duì)應(yīng)到建筑學(xué)中就是一種客觀和絕對(duì)的建筑美學(xué)規(guī)則。拉斯金以“想象”和繪畫藝術(shù)舉例說(shuō)明,他覺(jué)得“想象”和繪畫藝術(shù)不是“騙人的”,并指出人們很多時(shí)候口述表達(dá)不出想要的預(yù)期效果,進(jìn)而會(huì)用繪畫來(lái)表達(dá),所以繪畫也是一種交流工具。
第三盞明燈:權(quán)力明燈。拉斯金認(rèn)為有兩類建筑會(huì)給人們留下深刻印象:第一類是非常珍貴精美的,常常給人一絲愛(ài)意和敬慕的感覺(jué);另一類是嚴(yán)肅的,并且?guī)в猩衩馗小⑶f嚴(yán)感,就像帶有某種神秘力量,讓我們?cè)诨貞洉r(shí)感受到敬畏。他認(rèn)為那些依靠材料的價(jià)值、裝飾的堆砌、機(jī)械結(jié)構(gòu)的精巧使人們留下記憶的建筑會(huì)漸漸地被人遺忘。而建筑的威嚴(yán)感取決于塊體形狀的重量或者尺度,而不是其他纖細(xì)的形象。
第四盞明燈:美的明燈。拉斯金講到建筑美時(shí),帶有濃厚的浪漫主義色彩,他認(rèn)為所有的美麗線條都是來(lái)自于自然中最常見(jiàn)線條。藝術(shù)模仿的應(yīng)該是生物體的外部,因?yàn)檫@是造物主愿意讓人們看到的美的地方,而不能去模仿生物體的體內(nèi)組織,因?yàn)檫@是藏在生物體內(nèi)的,是造物主刻意隱藏的。
第五盞明燈:生命明燈。拉斯金認(rèn)為生命有拓展和延伸的能力,它使被賦予精神特征的一切事物具有生命力。人們的想象力就是使建筑生命得以延續(xù)的土壤,讓枯燥無(wú)味的建筑充滿了生機(jī)。手工業(yè)為建筑的生命提供了途徑,人們?cè)谑止I(yè)的過(guò)程中全心投入,將自己無(wú)價(jià)的情感和精神注入到作品中,就賦予了工藝品特殊的價(jià)值。
第六盞明燈:記憶明燈。人類戰(zhàn)勝遺忘有兩種武器,一是詩(shī)歌,二是建筑,后者在某種程度上包含前者。拉斯金認(rèn)為人們對(duì)待建筑的方式有兩種:其一,“使得當(dāng)代建筑成為歷史”,以民居為例,要讓民居更耐久,可以在空白的石頭刻上建造者的名字,使得這座民居有紀(jì)念碑的意義;其二,將建筑作為寶貴的遺產(chǎn)加以保護(hù)。建筑本身應(yīng)具有堅(jiān)固性,因?yàn)樗鼘⒂涊d悠久的歷史。但是拉斯金也強(qiáng)調(diào),古建筑的輝煌之處就在于它身上歲月的痕跡。若對(duì)建筑進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)姆滦迯?fù),則是邪惡的、虛偽的。
第七盞明燈:順從明燈。拉斯金認(rèn)為歷史上已有的建筑基本形式已經(jīng)過(guò)前人的反復(fù)推敲,可在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新而不是憑空進(jìn)行顛覆性的創(chuàng)新和改變。他認(rèn)為建筑師應(yīng)該學(xué)會(huì)社會(huì)普遍接受的風(fēng)格,首先確定哪些建筑被大眾認(rèn)為具有高度權(quán)威,并用心學(xué)習(xí)它們的營(yíng)造方式和比例法則,然后再對(duì)不同的裝飾和用途進(jìn)行分類。
3.拉斯金的建筑美學(xué)思想對(duì)中國(guó)的啟示:
百年之后,回顧與反思約翰·拉斯金的建筑美學(xué)思想,其必將對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重要的啟示。本文借由分析《建筑的七盞明燈》,結(jié)合現(xiàn)階段的中國(guó)建筑發(fā)展的實(shí)際情況,從中發(fā)掘一些對(duì)我們中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)有意義的部分。
在犧牲明燈中,拉斯金認(rèn)為建筑師應(yīng)有責(zé)任心及犧牲的態(tài)度。但是現(xiàn)階段中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)大都是量化產(chǎn)品,毫無(wú)設(shè)計(jì)可言。因此應(yīng)樹立正確的建筑價(jià)值觀,創(chuàng)造有價(jià)值的建筑設(shè)計(jì),并通過(guò)詳盡的前期調(diào)研,對(duì)癥下藥。
真理明燈、權(quán)力明燈和美的明燈都是關(guān)于建筑美學(xué)的討論。拉斯金的美學(xué)觀點(diǎn)深受如畫的影響,追求浪漫主義和自然主義。英國(guó)的如畫式美學(xué)跟中國(guó)的園林美學(xué)如出一轍,在當(dāng)代中國(guó),園林的美部分得以保存,但是能否繼續(xù)延續(xù)發(fā)揚(yáng)則需人們不懈的努力。
生命明燈中,拉斯金 “強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與工業(yè)的結(jié)合”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品中加入傳統(tǒng)手工藝的技法可以使得產(chǎn)品更加具有文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代科技產(chǎn)業(yè)的融合還能夠延續(xù)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展,并實(shí)現(xiàn)更高的經(jīng)濟(jì)利益。
記憶明燈是拉斯金對(duì)于古建筑的態(tài)度。廢墟如畫,拉斯金的如畫思想很多就是來(lái)源于廢墟。他對(duì)待古建筑的態(tài)度就是現(xiàn)在所說(shuō)的修舊如舊,倡導(dǎo)修復(fù)出來(lái)的古建筑一定要能看出原先的部分和修補(bǔ)的部分。這一點(diǎn)與維奧萊特·勒·杜克倡導(dǎo)為了創(chuàng)新而修復(fù)的態(tài)度完全不同。這些理念放到我國(guó)來(lái)看都是很適用的,通過(guò)判斷建筑遺產(chǎn)的價(jià)值何在再?zèng)Q定選用何種對(duì)待方式。
順從明燈是拉斯金希望我們要從前人做的建筑中學(xué)習(xí)。其實(shí)就是以史明鑒,在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新。在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目中,我們對(duì)待每一塊場(chǎng)地,都需要考慮周邊原有的風(fēng)貌肌理,將其創(chuàng)新再應(yīng)用。
4.結(jié)語(yǔ):
理論與思想大都不是憑空產(chǎn)生,而是有跡可循的,在充分了解時(shí)代背景環(huán)境的各個(gè)方面之后,會(huì)對(duì)于理論的演變與發(fā)展得以更好地解讀,這比單純的認(rèn)識(shí)理論本身要更加透徹,也更具有歷史連貫性與思辨性。我們學(xué)習(xí)歷史就是努力追尋古人在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下的思考方式,并從中挖掘有意義的部分對(duì)我們當(dāng)今的設(shè)計(jì)提供一些借鑒的意義。
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作者簡(jiǎn)介:陳燕燕,1992年8月出生,女,漢族,廣西北海人,蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院17級(jí)在讀研究生,碩士學(xué)位,專業(yè):藝術(shù)設(shè)計(jì),研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
(作者單位:蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)