淺談蔡元培五育并舉思想

摘要：蔡元培是中國近代史上偉大的思想家、教育家、革命家、政治家。蔡先生高舉民族主義旗幟，強(qiáng)調(diào)把國家獨立作為最終目的，并參加了反侵略斗爭，民族主義思想是他思想體系中不可缺少的部分。他的民族主義思想融于教育救國的實踐之中，對中國近代民主革命和教育事業(yè)都有著巨大的影響。

關(guān)鍵詞：蔡元培;民族主義;五育并舉

蔡元培強(qiáng)調(diào)世界民族一律平等，反對任何的壓迫與侵略，面對中國的民族危機(jī)，他毅然在《對于教育方針之意見》中從“養(yǎng)成健全之人格”的觀點出發(fā)，提出了“五育并舉”的方針，即要求進(jìn)行軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育，而五育并舉的內(nèi)容與其民族主義思想高度吻合。因此，蔡元培民族主義思想的具體內(nèi)容就體現(xiàn)在其五育并舉的教育思想中，下面，筆者將對五育并舉教育思想展開詳細(xì)論述。

1軍國民教育

軍國民教育的主要目的是強(qiáng)健體魄，蔡元培認(rèn)為軍國民教育不是理想社會的教育，但有此主張是針對中國的現(xiàn)實，有寓兵于民，對抗軍閥傭兵自雄，捍衛(wèi)民主共和的良苦用心。他在《對于新教育之意見》中指出“軍國民主義為體育;實利主義為智育;公民道德教育及美育皆毗于德育”由此可見蔡元培強(qiáng)調(diào)體育的重要地位?？傊妵窠逃笕襁M(jìn)行體育鍛煉，鍛煉品格，以在中華民族遭受侵略時能夠保衛(wèi)國家，維護(hù)國家的尊嚴(yán)與地位。蔡元培軍國民教育的思想，回顧過去，基于當(dāng)時的環(huán)境基礎(chǔ)之上，展望未來，符合當(dāng)時的社會發(fā)展。

2實利主義教育

蔡元培在《對于新教育之意見》中指出：“實利主義教育，以民生為普通教育之中堅，尤其是那些主張最力的人，甚至提出一切普通文化科學(xué)知識都應(yīng)寓于‘樹藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中”。實利主義教育即以人民生計為普通教育的中堅，密切教育與國民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育發(fā)揮改善人民生活和國家經(jīng)濟(jì)能力的作用。蔡元培提出教育要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)教育的實用性，要求教育的實用性，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，讓教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，以提高中國經(jīng)濟(jì)的競爭力。

3公民道德教育

蔡元培在《對于新教育之意見》中指出：“教育而至于公民道德，宜若可為最終之鵠的矣?！鸵簧鐣灾?，與我以自由乎，否則與我以死，爭一民族之自由，不至瀝全民族最后之一滴血不已，不至全國為一大家不已，有何等意義乎？”他指出國家在富強(qiáng)之后不要再去侵略其他的國家，因此在其提出軍國民教育、實利主義教育以富強(qiáng)民族之后，繼而提出了公民道德教育。公民道德教育的主要內(nèi)容是資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想中的一些內(nèi)容與資產(chǎn)階級的精神是相通的，所以主張尊重繼承中國傳統(tǒng)文化，汲取有利于資產(chǎn)階級道德建設(shè)的養(yǎng)分，將二者結(jié)合起來，培養(yǎng)國民的道德感。對公民進(jìn)行道德教育是在當(dāng)時中國社會情境下提出的，其“自由、平等、博愛”的教育內(nèi)容有別于封建社會的思想，有利于發(fā)展資產(chǎn)階級教育。

4世界觀教育

蔡元培在《對于新教育之意見》中指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實體世界者也?！笔澜缬^教育被蔡元培稱為教育的最高境界，其旨在培養(yǎng)人們立足于“現(xiàn)象世界”，但又能超脫“現(xiàn)象世界”而貼近“實體世界”的觀念和精神世界。蔡元培的世界觀教育是以中國儒家哲學(xué)和西方康德哲學(xué)為基礎(chǔ)的。世界觀教育主要針對現(xiàn)象世界和實體世界兩個方面，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)象世界保持中立的態(tài)度，要更加積極地看待、重視實體世界。其目的在于提高公民對社會、世界的認(rèn)識，擴(kuò)寬公民的視野。

5美感教育

“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美感教育與世界觀教育緊密聯(lián)系在一起，蔡元培旨在利用美感教育去陶冶、凈化人的心靈，其是世界觀教育的主要途徑。美育就是讓公民感受藝術(shù)、現(xiàn)實生活中的美，使公民在內(nèi)心深處受到感化、感染，最后上升為情感教育。公民能夠通過美育去陶冶情操，從而具有美的品格情操、具有欣賞美、創(chuàng)造美的能力，最后實現(xiàn)人的全面發(fā)展。蔡元培在《對于新教育之意見》中指出：“教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實體世界之觀念，不可不用美感之教育?！彼J(rèn)為，只要公民產(chǎn)生美感，就會對達(dá)到既不偏執(zhí)也不厭煩的境界，因此，美感教育對于世界觀教育具有重要意義。

蔡元培在《對于新教育之意見》中指出：“五者，皆今日之教育所不可偏廢者也。”綜上所述，蔡元培在五育并舉教育思想中的思路使這樣的：首先，通過軍國民教育壯大民族人格，再者通過實利主義教育富強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)，在壯大、富強(qiáng)民族的基礎(chǔ)上提出公民道德教育，最后對公民教育進(jìn)行世界觀、美感教育上的升華。在這之中，軍國民教育為體育，實利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體合而為一，是教育的最高境界。五育之間雖然各不相同，但都是“養(yǎng)成國民健全之人格”必不可少的成分，相互依存，缺一不可，共同構(gòu)成了蔡元培民族主義思想中最重要、最核心的內(nèi)容。

蔡元培的民族主義思想融于教育救國的實踐之中，五育并舉的教育方針對當(dāng)今全面型、綜合型人才培養(yǎng)有著寶貴的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡元培：《對于教育方針之意見》張汝倫編選《蔡元培文選》，上海遠(yuǎn)東出版社， 1994年

[2]高平叔.蔡元培年譜[M].北京：中華書局

[3]蔡建國.蔡元培先生紀(jì)念集[M].北京：中華書局，1984年版

[4]柴杉杉. 蔡元培民族主義思想研究[D].吉首大學(xué)，2013.

[5]蔡建國.蔡元培先生紀(jì)念集[M].北京：中華書局，1984年版

[6]蔡志棟.在民族主義和自由主義之間——蔡元培政治思想簡論[J].學(xué)術(shù)界，2010（03）：24-33+253-257.

[7]高平叔.蔡元培全集[M].北京：中華書局，第二卷，1984，第263頁.

[8]蔡元培.蔡元培美學(xué)文選，北京：北京大學(xué)出版社，1983年

[9]王列盈.論蔡元培的五育并舉教育思想[J].教育評論，2009（03）：149-152.

作者簡介：陳嘉琪（1998—），女，漢族，海南海口人，學(xué)歷：本科，單位：華南師范大學(xué)，研究方向：思想政治教育（師范）