試析儒家孝文化

摘要：“百善孝為先”。在中國古代社會，儒家的孝文化起到了維系骨肉親情、保持社會秩序的重要作用。在社會主義新時期，充分挖掘儒家孝文化的歷史內(nèi)涵，推陳出新，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。

關(guān)鍵詞：儒家;孝文化;意義

一、孝文化的產(chǎn)生

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。其中孝文化便是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭的出現(xiàn)，孝文化隨之產(chǎn)生。卜辭中已經(jīng)存在有關(guān)孝的記載，這說明在殷商時期，已經(jīng)有了孝文化。殷商的統(tǒng)治者以孝為教，希望達(dá)到兩個目的。一是在殷人內(nèi)部人人孝敬自己的父母、祭祀自己的祖先。由此人們會加深對祖先和血統(tǒng)概念的認(rèn)識，從而起到維系血親關(guān)系，維系殷人種族的作用;二是殷統(tǒng)治者奉行孝道，那么被殷人奴役的民族也會受到感化，趨于純厚，不會犯上作亂?？傊笊虝r期的統(tǒng)治者以孝為教進而來鞏固自己統(tǒng)治。周取代殷商的統(tǒng)治后，繼承了殷人的孝文化。但隨著社會的分化，孝文化開始動搖。春秋時期，周王室衰微，禮樂征伐由自天子出到自諸侯出，靠孝來維護的統(tǒng)治已經(jīng)無法維系。面對禮崩樂壞的時代大背景，孔子希望恢復(fù)周禮來維護社會秩序。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”1他認(rèn)為孝道是人的一切品行中最根本的品行，并進一步把孝系統(tǒng)化理論化?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與?！?孔子甚至把孝順父母、敬愛兄長看作是仁的基礎(chǔ)。

二、孝文化的內(nèi)涵

1、養(yǎng)親敬親

孔子認(rèn)為孝應(yīng)該做到奉養(yǎng)父母、敬愛父母。他認(rèn)為奉養(yǎng)父母僅僅是最基本的要求，更重要的是尊敬父母，對自己的父母懷有敬愛之心。如果僅能做到養(yǎng)親而不敬親，養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬是沒有什么區(qū)別的。當(dāng)子夏向孔子請教孝道時。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”1孔子認(rèn)為贍養(yǎng)父母晚輩做到服侍父母、讓父母有酒飯食是容易的，但難在做到和顏悅色。由此，可以看出孔子認(rèn)為孝不僅體現(xiàn)在奉養(yǎng)雙親、在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是做到常懷對父母的敬愛之心，從心底里孝敬父母。

2、保全身體

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始?！?這是《孝經(jīng)?開宗明義》一章中對孝的解釋，其認(rèn)為保全自己的身體是孝道的開始。孟武伯向孔子請教孝。孟子認(rèn)為父母主要擔(dān)心孩子的疾病，要對父母盡孝，就應(yīng)該保重自己，愛惜自己的身體，做到不讓父母擔(dān)心就是最基本的孝道。

3、繼承父志

“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣！”3當(dāng)父親去世后，如果子女能夠做到言行一致，長期堅守父親在世時的做人準(zhǔn)則并不違背，那么就可以稱得上孝了?！傲⑸硇械?，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”4繼承父志稱得上孝，那么把父親的遺志發(fā)揚光大，立身揚名，建功立業(yè)，光耀門楣，則可以算是孝的終了。

4、兄友弟恭

對父母盡孝不僅體現(xiàn)在對父母的態(tài)度，還體現(xiàn)在對自己兄弟的態(tài)度，做到兄友弟恭?？鬃訉π┰u價很高，他認(rèn)為孝敬父母，尊敬兄長可以稱得上是仁的基礎(chǔ)。在家中能做到對父母恭敬順從，出門對兄長友愛。如此一來長幼有序，兄友弟恭，互敬互愛，那么家庭就會和睦友愛，很少產(chǎn)生矛盾，即使有矛盾也會及時解決，父母就不會為這些事煩惱憂愁。時常使父母保持心情愉悅，這也可以稱得上對父母盡孝了。

5、行喪葬祭祀之禮

對父母盡孝就應(yīng)該遵守喪葬祭祀之禮。孟懿子向孔子請教孝?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)該無違，所謂無違，就應(yīng)該做到當(dāng)父母在世時，遵照禮節(jié)來服侍他們，當(dāng)父母去世時，應(yīng)該按照禮節(jié)來埋葬他們，之后還要依照禮節(jié)對以亡故的父母進行祭祀，如此才算對父母盡孝?？鬃邮种匾晢试峒漓胫Y。當(dāng)宰予問道：“三年守孝之禮也太久了，守孝一年就可以了?！笨鬃佑?xùn)斥道：“父母死后不到三年，你怎么能安心錦衣玉食呢？”宰予回答安心，孔子十分生氣。孔子認(rèn)為君子在為父母守孝時吃美味佳肴也不會覺得好吃，聽美妙的音樂也不會覺得動聽，對父母盡孝就應(yīng)該按照禮節(jié)守孝三年。事后，孔子認(rèn)為宰予不仁，因為他沒有遵守喪葬祭祀之禮對父母盡孝?！吧聬劬?，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣?！?父母在世時，對父母常懷敬愛之心，父母去世后，以哀情料理后事。這就算子女做到了盡孝的本分。“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！6對待父母的去世慎重，追念先祖，依照喪葬祭祀之禮行事，對父母恪守孝道，那么民風(fēng)也會趨于純厚。

6、孝始于事親

“父子之道，天性也……父母生之，續(xù)莫大焉……故不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！?沒有什么關(guān)系能夠超過父子關(guān)系，孝敬父母是基本的德行和禮節(jié)。孝始于事親，奉養(yǎng)雙親是最基本的要求，是孝道的開始。子女只有以敬愛之心侍奉自己的雙親才能推己及人，做到對他人懷有敬愛之心。

7、移孝作忠

孔子認(rèn)為能夠做到孝順爹娘，敬愛兄長的人犯上作亂的可能性很小，“孝悌者，其為人之本也。”8《孝經(jīng)》中把孝分為天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五個層次，他們各有自己的孝道?！耙蝗擞袘c，兆民賴之”，9天子做到敬愛自己的父母，以德行感化民眾，那么國家便會長治久安。諸侯身居高位而不驕縱，慎守法度;卿大夫遵守禮法道德;士忠誠順從;庶民勤儉節(jié)約，供養(yǎng)父母，他們都算盡到了各自的本分，恪守孝道。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?0盡孝就應(yīng)該從孝敬父母雙親開始，然后轉(zhuǎn)孝為忠，忠于君主，報效國家，最后成就一番大事業(yè)，得以揚名立身，父母也會以此榮耀。

三、孝文化對后世影響

儒家的孝文化在漢朝得到了重視，漢朝統(tǒng)治者受孝文化影響很大，歷代奉行以孝治天下，并且大部分皇帝的謚號都帶有孝字，以彰顯漢朝以孝治天下的基本國策。二十四孝的故事在中國家喻戶曉。其中有一則關(guān)于漢文帝劉恒的故事：漢文帝劉恒素來以仁孝著稱，盡心服侍自己的母親薄姬。當(dāng)薄太后病重時，文帝衣不解帶，寸步不離母親身旁，并且親自為母親試嘗湯藥。漢文帝的仁孝之舉可以說在全國起到了表率的作用。漢武帝時，設(shè)立了舉孝廉的制度，規(guī)定郡國每年推舉孝廉一人，把孝作為選官的重要標(biāo)準(zhǔn)。宋代統(tǒng)治者也十分重視孝道對國家的維系作用，強調(diào)修身治國齊家平天下。及至清代，統(tǒng)治者繼續(xù)重視孝道，組織官員為《孝經(jīng)》作注。

儒家的孝文化對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在當(dāng)今社會我們也不能忽視孝文化。首先，孝是為人之本?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”11做人在家要孝敬父母，出門要敬愛兄弟，由此推己及人，仁者愛人，孝悌可以稱得上仁的基礎(chǔ)。其次，孝有利于家庭和睦。父母健在時好好奉養(yǎng)，對父母講話要和顏悅色，時常對父母保持敬愛之心。最后，孝是有利于社會和諧。如果人人都能做到孝敬自己的父母，那么社會便會和諧溫暖，形成“老吾老以及人之老”良好的社會道德風(fēng)尚。

但是，我們對儒家的孝文化不能一味的全盤繼承，應(yīng)該對孝文化加以分析，取其精華，去其糟粕，合理的吸收利用。如儒家主張不僅要贍養(yǎng)父母，還要對父母懷有敬愛之心，提倡珍惜自己的生命避免父母擔(dān)心，對父母的志向要加以繼承并發(fā)揚光大，成就一番事業(yè)，光耀門楣……這些都屬于孝文化的積極方面，我們應(yīng)該加以繼承，并發(fā)揚光大。但是儒家孝文化中也存在一些糟粕，二十四孝故事中晉人郭巨因家境貧寒，為了更好的奉養(yǎng)自己的老母親，竟然要犧牲自己的孩子。埋兒奉母的故事可以說是儒家孝文化糟粕中最典型的代表，對于這類糟粕我們要加以剔除。在社會主義新時代，我們要批判繼承儒家孝文化，吸收其合理內(nèi)容，為構(gòu)建和諧社會汲取力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]?楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第2頁。

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[5]?楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第7頁。

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[8]?楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第6頁。

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[10]?楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第2頁。

[11]?《孝經(jīng)》，第2頁。

[12]?《孝經(jīng)》，第1頁。

[13]?楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第5頁。

作者簡介：張夏（1994.11—），女，山東濟寧人，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院中國史碩士研究生，主要研究方向中國古代史。

（作者單位：聊城大學(xué)）