詩歌應(yīng)該具有的屬性

摘要：屬性是事物特定的性質(zhì)和內(nèi)涵，它可以分為外在的，內(nèi)在的，甚至是未知的，等等，我們只有充分并正確了解事物的屬性之后，我們才能對特定的事物給予合理的判斷。那么，什么是詩歌？我想這是個很抽象的問題，不管你如何解答，都會遭到不同程度的否定，而正是這種無論何時何地都會出現(xiàn)的否定，導(dǎo)致了當(dāng)今的人對詩歌產(chǎn)生了一定的誤解和丑化，這對詩歌的發(fā)展是個致命的問題，所以以下的幾個問題，或者說詩歌的共性，將會對詩歌解讀和發(fā)展傳承的引導(dǎo)，起到?jīng)Q定性的作用。

關(guān)鍵詞：詩歌;應(yīng)該;具有;屬性

詩歌應(yīng)該具有的屬性。

顧名思義，屬性是事物特定的性質(zhì)和內(nèi)涵，它可以分為外在的，內(nèi)在的，甚至是未知的，等等，我們只有充分并正確了解事物的屬性之后，我們才能對特定的事物給予合理的判斷。那么，什么是詩歌？我想這是個很抽象的問題，不管你如何解答，都會遭到不同程度的否定，而正是這種無論何時何地都會出現(xiàn)的否定，導(dǎo)致了當(dāng)今的人對詩歌產(chǎn)生了一定的誤解和丑化，這對詩歌的發(fā)展是個致命的問題，所以以下的幾個問題，或者說詩歌的共性，將會對詩歌解讀和發(fā)展傳承的引導(dǎo)，起到?jīng)Q定性的作用。

1 詩歌的文學(xué)性：

說起文學(xué)性，相信我們都很好理解，它既要來源于生活，它又要高于生活，它既是生活的痕跡，它又是未來的展望。那么，它就必須要有以下幾個要求作為支撐：

⑴豐富的經(jīng)歷：

人的思維大致分為兩部分，一部分可能真是帶著遺傳基因天生，而另一部分就是后天的生活經(jīng)歷所提煉而成。我們常說沒有生活就沒有詩歌，我想這話一點不假，千千萬萬的我們，正是通過各自不同的經(jīng)歷和體會，來獲得自身思維和智慧的提煉，以達(dá)到我們總體思維格局的豐富和提高。

我們要進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作，生活中的素材當(dāng)然是必不可少的，透過簡單的生活現(xiàn)象，挖掘出創(chuàng)作的亮點，這樣的作品才能鮮活豐潤。但是不是有了豐富的生活經(jīng)歷，就可以創(chuàng)作出好的作品呢？當(dāng)然不是，即使有了豐富的生活經(jīng)驗，沒有正確地加以運用，恐怕也是無濟于事，比如：

①沒有代表性：

代表性指的是創(chuàng)作者本人所經(jīng)歷的生活，所走過的人生的道路具有很多人相同，類似或接近的這樣一種情形，站在這樣的一種立場和態(tài)度，創(chuàng)作者所描述或者所提煉出來的內(nèi)容，便可為大多數(shù)人的接受和理解。

代表性的經(jīng)歷和很多因素有關(guān)，比如從事的工作環(huán)境和崗位，所經(jīng)歷的成功和失敗，所面臨過的大大小小的事情，當(dāng)然也和經(jīng)歷者本人的思維方式及思想深度有關(guān)，這些都會給予創(chuàng)作者以豐富的積累，對創(chuàng)作起到了相得益彰的作用，這就是為什么很多的人都會認(rèn)為只有苦難才能出詩歌，那就是經(jīng)歷，痛苦，失敗的經(jīng)歷，我想也正是基于這方面的思考吧。

所以很多時候，單純從作品本身去解讀作品是不合適的，作品離開了作者生活的環(huán)境，離開了作者所經(jīng)歷過的精神觸動，而片面性去評論作品的深度和廣度，至少我認(rèn)為是有所欠缺和不妥。

②缺乏引導(dǎo)性：

很多進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的人都有經(jīng)歷，并在作品中得以清晰地體現(xiàn)。但這顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果只是僅僅的紀(jì)實闡述而沒有積極向上的倡導(dǎo)，那么作品應(yīng)該是缺少必要的內(nèi)涵的，這就是我們常說的“跳躍”，只有讓作品適當(dāng)高度的“跳躍”，讀者才能在作品的閱讀過程中得到新的感悟和進(jìn)步。

引導(dǎo)是一回事，正確及良性引導(dǎo)卻又是另一回事。豐富的閱歷會給我們帶來審時的優(yōu)勢和充沛的智慧，但要做到正確及良性的引導(dǎo)絕非易事，它需要我們具有正確的思想導(dǎo)向和精神信念。換句話講，如果我們因為經(jīng)歷了坎坷而變得內(nèi)心偏激，脆弱，甚至是極端，離開了時代這個大的背景，那么我們的引導(dǎo)就是一種錯誤。

毫不夸張地講，如果作品的負(fù)面引導(dǎo)不加以適當(dāng)?shù)闹浦苟纹渎?，這將會給文學(xué)創(chuàng)作帶來極大的困惑和迷茫，甚至給文學(xué)的發(fā)展帶來可怕的災(zāi)難（這當(dāng)中所涉及的便是作品責(zé)任相關(guān)內(nèi)容，這在下文章節(jié)有所闡述，于此不作贅述）。

⑵真摯的情感：

詩歌畢竟是靈魂的語言，它最大的特點就是需要感情作為承載，沒有感情作為支撐，作品的內(nèi)容空洞的，作品的內(nèi)涵也是缺失的，現(xiàn)實中的“無病呻吟”便屬于這種情況。對于詩歌的創(chuàng)作來講，情感就是作品的主脈絡(luò)，它牽引著作者所有的意圖，意象，情節(jié)及細(xì)節(jié)等，并最終將作品中的意境引向巔峰。

情感是可以有很多方式的表達(dá)，熱愛，思念，喜怒哀樂，甚至愛恨情仇，這些都是我們內(nèi)心實實在在的感受，真實，強烈，激蕩，這也正是詩歌作品之所以能夠感動讀者的最大原因。每個人的生活經(jīng)歷及思維方式千差萬別，每個人內(nèi)心的情感強度標(biāo)準(zhǔn)也各有不同，但只要是真實的感情，讀者都會有所感觸，所以情感有個很明顯的共通點，那就是真實，再真實。

真實的情感，誠摯的表達(dá)，這就是詩歌創(chuàng)作所要求的起點。我們需要用我們的情感，我們的內(nèi)心，依托我們所經(jīng)歷的思想世界，釋放出靈魂深處最璀璨的光芒，這就是詩歌！我們需要做到的，是應(yīng)該為我們的心靈而書寫，而不是為了他人的注視而做作，試想，如果剔除了作品中的情感主線，我們的作品還有什么靈魂可言，我們的價值何以能真正體現(xiàn)？

⑶多樣化的文本：

文本是文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，詩歌始終是文學(xué)體裁當(dāng)中的一種，其他體裁有的，它也應(yīng)該擁有。詩歌的文本較為簡單（關(guān)于本節(jié)內(nèi)容以下有詳細(xì)的闡述，在此不做贅述），大致上分為寫實性、情景性、構(gòu)造性及感悟性文本，單從字面上來理解并不是很難，但，仍有一些現(xiàn)象值得我們重視：

①紀(jì)實文本的通俗：

紀(jì)實（寫實或口語）的寫法自由，簡單，甚至可以豪放，因為方便、實用性強，已經(jīng)為不少人創(chuàng)作詩歌所用，這是種極好的現(xiàn)象，既豐富了詩歌文本，也活躍了詩歌創(chuàng)作的氣氛，不能不說，這也是繁榮詩歌文化的一種貢獻(xiàn)。

但不容忽視的是，凡事皆有它的兩面性，紀(jì)實（寫實或口語）性寫法的盲目推崇，讓很多的創(chuàng)作者癡迷于“圖一時之快，逞一時之勇”的寫作，也導(dǎo)致了紀(jì)實性詩歌創(chuàng)作的泛濫和詩歌作品內(nèi)容的失真，以致在選題立意、創(chuàng)作目的及作品影響等方面都出現(xiàn)了不同程度的隨意性和粗糙性，長遠(yuǎn)來講，不得不說這是種創(chuàng)作上的隱患。

②構(gòu)造文本的浮夸：

詩歌的構(gòu)造性表達(dá)方式本身就是一種完全依靠創(chuàng)作者的想象而創(chuàng)作的作品，合理的想象，有序的邏輯，再加上創(chuàng)作者本身具備的創(chuàng)作情懷和創(chuàng)作技巧，創(chuàng)作出來的作品自然是技高一籌，蘊含美學(xué)感及藝術(shù)感，毫不夸張地說，它就是一件精湛的藝術(shù)品。

完全依靠想象思維而促成的詩歌創(chuàng)作，其情節(jié)難免有所浮夸，當(dāng)然，可以浮夸到什么地步，可以想象到什么程度，目前在詩歌創(chuàng)作上還沒有什么規(guī)定。但是，從詩歌的情感的角度加以考慮的話，如果作品離開了真實的情感，真實的情節(jié)，甚至真實的理念，那么這詩歌，還能稱為詩歌嗎？我想，這個問題值得我們進(jìn)一步的探討。

以上的內(nèi)容不難看出，無論詩歌作品以什么樣文本形式出現(xiàn)，情感都應(yīng)該是作品的主線，另外，文本所闡述的最終的目的，更加應(yīng)該是價值傳承的體現(xiàn)。

⑷未來的展望：

文學(xué)的本身就是一種精神追求，它需要激情，自由，信念，還有更高層次的追求，在社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，通過自身的思考提出和倡導(dǎo)更加深層次的精神追求和精神自由，所以文學(xué)作品其實是有責(zé)任的，有責(zé)任的作品，才能符合文學(xué)的基本要求（關(guān)于作品責(zé)任的問題，下文有詳細(xì)的闡述，在此不作贅述）。

通俗得講，文學(xué)上的未來展望就是文學(xué)作品要有內(nèi)涵，要有“看頭”，可讀，趣味，共鳴，高度等精神上閱讀的指標(biāo)。不容樂觀的是，很多人的創(chuàng)作摻雜了過多個人內(nèi)心的不良因素，動輒以謾罵、宣泄、甚至是極端的創(chuàng)作態(tài)度來創(chuàng)作，這其實是不允許的。

現(xiàn)實當(dāng)中當(dāng)然會存在各種各樣的問題，我們當(dāng)然有充分的權(quán)利拿起我們手中的筆而公諸于眾，但這些存在的問題需要我們的是化解、引導(dǎo)，直至消除，如若我們肆意僅以自身的見解來推波助瀾，圖一時之快，逞一時之勇，我們勢必會激起新的矛盾。同時，我們也要清醒地認(rèn)識到，子孫后代需要我們傳承的，究竟是什么？

不難看出，我們的作品只有具備對未來的展望，倡導(dǎo)積極向上、蘊含哲理等思想和思維，我們的作品才有世代相傳的可能。

2詩歌的時代性：

時代性是個很好理解的概念，指的就是當(dāng)今的時代，主流的時代，我們生存的時代。身為文字的創(chuàng)作者，我們作品的時代性至關(guān)重要，小到關(guān)乎個人情懷和信念，大到關(guān)乎大地和蒼生，我們當(dāng)與時代俱進(jìn)，共同譜寫和唱響時代的樂章。

作品的時代性是個大格局的問題，它要求創(chuàng)作者本身具有時代責(zé)任共擔(dān)的思想意識，它甚至還要求創(chuàng)作者具有憂國憂民的蒼生意識，換句話講，它就是可能讓你成為真正愛國者，真正具有愛國情懷的大詩人，大作家的考量標(biāo)準(zhǔn)。

毋庸置疑的是，任何的時代都會有相反方向的逆行者，甚至是逆施者，這不足為奇，甚至還應(yīng)當(dāng)視其為相輔相成，相得益彰，而讓百花齊放，這完全符合事物的辯證法則。

3詩歌的責(zé)任性：

作品的責(zé)任性也是極為容易理解的概念，責(zé)任，說的是我們在創(chuàng)作的過程中應(yīng)當(dāng)有顧及，那么，我們應(yīng)當(dāng)顧及什么，又應(yīng)當(dāng)如何顧及？這對言論已經(jīng)充分自由的當(dāng)今，對提倡文學(xué)創(chuàng)作自由的我們，會不會是一種枷鎖的桎梏？不是，相反，這是一種精神的考驗。那么，實際的創(chuàng)作中我們應(yīng)該顧及什么？

①主題應(yīng)當(dāng)顧及：

不少人的詩歌創(chuàng)作僅僅是自娛自樂，作品責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)某煞植淮?，但對于專業(yè)或?qū)Ｗ⒃姼鑴?chuàng)作的人而言，作品的主題責(zé)任應(yīng)該是個非常重要的問題。

日常的創(chuàng)作中，我們當(dāng)盡可能地站在時代的立場，充分考慮創(chuàng)作的主題是否符合當(dāng)今人文世態(tài)的要求，是否符合多數(shù)讀者的要求，甚至是否符合時代發(fā)展及文化傳承的要求，決不能追求所謂的“先鋒”，“標(biāo)新立異”而試圖將廣大讀者的審美觀顛覆，否則，我們的作品很難成為時代的主流。

②方式應(yīng)當(dāng)顧及：

這里所講之方式，應(yīng)為作品的表達(dá)方式，涉及作品責(zé)任之部分，也就是我們該以什么樣的立場和方式表達(dá)出來的問題。

表達(dá)的方式可以有多種形式，比如紀(jì)實闡述，現(xiàn)象揭示，甚至是嘲諷，謾罵等，但最終都應(yīng)該以積極的引導(dǎo)和真善美的倡導(dǎo)為主，切記勿將個人的喜惡強加于作品之中，又或者將客觀存在的社會現(xiàn)象僅僅是完完全全地闡述，而不加半點的思考提煉和解決之道，那么，這樣的作品將會是枯燥無味的。

作品表達(dá)的方式至關(guān)重要，若處理不當(dāng)，再好的主題或是創(chuàng)作素材，都會將作品傳承真善美的目的和初衷淡化而失去傳承的價值，甚至，會激起新的矛盾和爭論，而將簡單的事情變得復(fù)雜化。

4詩歌的傳承性：

作品的傳承是件任重道遠(yuǎn)的事情，它功至千秋歲月，福澤子孫后代，這對我們來說，既是光榮的使命，也是極大的考驗，作為詩歌的創(chuàng)作者，詩歌的傳承性將是我們不可推卸的責(zé)任。那么，我們需要傳承什么，又應(yīng)該如何傳承？我想作為創(chuàng)作者，我們至少需要做到：

⑴具有赤子之心：

創(chuàng)作者本身需要帶有愛國的赤子之心，赤子的心態(tài)，赤子的立場，才能創(chuàng)作出好的作品，作品才會具有傳承的價值;不難想象，如果我們站在相反的心態(tài)和立場去創(chuàng)作，它會給我們的社會和子孫后代帶來一種什么樣的影響。

⑵具有拓展延伸：

作品應(yīng)當(dāng)含有可讀性，思想性及可以借鑒的思想延續(xù)性等特點，融入當(dāng)今人群的思維和智慧，融入當(dāng)今時代的改革和創(chuàng)新精神，這樣的作品方能對讀者向著真善美的方向進(jìn)行引導(dǎo)，才能真正為子孫后代所受用。

綜上所述幾點內(nèi)容不難看出，要寫出真正的好作品，要成為真正的好詩人，其實并不容易，它需要創(chuàng)作者本身具有非常高的素質(zhì)要求，非常靈動活躍的思維，以及能夠站在時代的立場，并為這個時代而書寫的信念，方能成為中華詩詞文化的真正傳承者和踐行者。

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[3] 吳奔星，徐榮街.《現(xiàn)代抒情詩講選》.江蘇教育出版社，1985年.

作者簡介：

鄔耀仿，筆名：九連山，廣東河源客家人，為中國詩歌學(xué)會、廣東省青年產(chǎn)業(yè)工人作家協(xié)會及深圳市作家協(xié)會會員，中國遠(yuǎn)山文學(xué)網(wǎng)副總編，現(xiàn)居深圳;已在已在《參花》《牡丹》《北疆晨報》《寶安日報》《河源日報》《河源晚報》《齊魯文學(xué)》《漢詩世界》《長江詩歌》《詩中國》《中國風(fēng)》等報刊雜志及各大文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表大量文學(xué)作品，并入選多種詩歌選本;新寫實主義詩歌的倡導(dǎo)者，提倡詩歌的本真寫作，致力于探索詩歌的精神高度。