從《家政學》《新選家政學》看下 田歌子的女子教育思想

【摘要】下田歌子是近代日本的女性教育家?！都艺W》與《新選家政學》是其極具代表性的教育著作?！缎逻x家政學》的內(nèi)容與《家政學》相比大同小異，具有繼承性與發(fā)展性。因此，本論文通過對兩部作品進行文本分析，考察下田歌子女子教育思想的變化軌跡。

【關(guān)鍵詞】下田歌子;家政學;女子教育思想

下田歌子（1854-1936）是日本明治·大正時期有名的女性教育家。下田歌子將傳統(tǒng)的儒家婦道思想，國家主義思想和西方思想結(jié)合，形成了自身獨特的良妻賢母女性教育思想。并且對日本乃至鄰國產(chǎn)生了深遠的影響。

高橋桂子等在《解讀〈新選家政學〉》（2019）中提到：“學祖下田歌子一生編纂了三類教科書，分別是《國文小學讀本》《和文教科書》和《家政學》?！?[1]由此可見，家政學是下田歌子女子教育思想的基點之一。代表作《家政學》于1893年出版。并且，下田歌子歐洲考察歸來后，根據(jù)自身知識和親身經(jīng)歷，將《家政學》大幅改版，于1900年出版了《新選家政學》?！都艺W》和《新選家政學》作為當時華族女學校和實踐女學校的教學指針，是教學中實際使用的講義。因此，本論文旨在考察下田歌子及其家政學的基礎(chǔ)上，對下田歌子的女子教育展開相關(guān)研究。

一、下田歌子與家政學

下田歌子于明治15年開辦桃夭女塾，開啟了女性教育家生涯。最初的講義以和漢為中心。三年后，她創(chuàng)辦了華族女子學校，擔任教授。作為這個時代女子教育理念的“賢妻良母”的女德更加深入了。明治26年出訪歐美視察女子教育?；貒螅鶕?jù)歐美考察經(jīng)驗，創(chuàng)辦了實踐女校。在下田歌子的教育生涯中，出版了很多以《家政學》為代表的面向女學生的教科書和著作。其教育活動對近代日本女性教育界產(chǎn)生了重大影響。從明治初期開始一直被公認為近代女子教育家。

1893年（明治26年），下田歌子所著的《家政學》由博文館出版。而且，7年后的1900年，《新選家政學》以《家政學》為基礎(chǔ)，加入了他考察歐洲的感想，成為科學的新家政學著作。筆者將兩部作品的目錄進行如下比較（表1.1）。

1893年，下田歌子出版的《家政學》是當時華族女校實際使用的教科書。可見家政學和女子教育的關(guān)系不可忽視。《家政學》分為上卷和下卷。上卷的內(nèi)容為家務(wù)經(jīng)濟、衣服和飲食料理，下卷的內(nèi)容為居住、禮儀、禮儀、看護、育兒、家庭教育和婢仆管理。從內(nèi)容上看，強調(diào)重視日本傳統(tǒng)文化的重要性，提倡具有日本特色的家政學模式，指出賢妻良母主義的女子教育思想。

明治33年，下田歌子順應(yīng)時勢，加上自己的歐洲考察體驗，出版《新選家政學》?！缎逻x家政學》在《家政學》的基礎(chǔ)上調(diào)整內(nèi)容。上卷內(nèi)容為家庭衛(wèi)生、家務(wù)經(jīng)濟、飲食、衣服和住房，下卷內(nèi)容為少兒教育、家庭教育、養(yǎng)老、看護、交際、避難和婢仆管理。如表所示，《家政學》上卷關(guān)于家務(wù)經(jīng)濟、衣服和飲食，下卷關(guān)于居住、交際、衛(wèi)生、看護、小兒教養(yǎng)及奴婢奴仆的使役。另一方面，《新選家政學》上卷強調(diào)有關(guān)家庭衛(wèi)生、家務(wù)經(jīng)濟及衣食住行，下卷強調(diào)有關(guān)少兒教育及家庭教育等育兒方面的內(nèi)容，接著論述養(yǎng)老、看護和奴婢使役的章節(jié)。從成章來看，《家政學》和《新選家政學》的內(nèi)容大體相同，但具體說來，有許多不同之處。

綜上所述，下田歌子以《家政學》為基礎(chǔ)，在《新選家政學》中進一步深入發(fā)展了自己的女子教育思想。由此，可以認為下田歌子的家政學教育已經(jīng)體系化。因此，下文據(jù)此對下田歌子的女子教育思想變動軌跡進行分析。

二、從《家政學》到《新選家政學》的發(fā)展

《家政學》與《新選家政學》均強調(diào)女性作為家庭主婦在家庭領(lǐng)域中的責任，明確了“女德”“主婦責任”。由此可見，近代日本被期待的女性形象是需具備傳統(tǒng)的女德，同時操持家務(wù)、支持丈夫、養(yǎng)育子女的完美女性形象。換言之，賢妻良母是當時女性的理想形象。但是，需注意的是從《家政學》到《新選家政學》，內(nèi)容也發(fā)生了諸多變化。

首先在《家政學》中，記載了各種貴族女子的相關(guān)內(nèi)容。

“……（前略）貴族女子的服裝，比起華美艷麗，應(yīng)該清淡素雅（筆者譯）[2]。

……衣服，應(yīng)該符合自身品位的…（中略）貴族女子應(yīng)注意，即使是在不顯眼處，也絕對不能用粗糙的染色、花紋之類的東西（筆者譯）[3]?！?/p>

如上所述，《家政學》中描述了貴族女子的服裝。關(guān)于明治時代貴族女子的衣服，有兩點要求。一是貴族女子的服裝適宜穩(wěn)重、溫暖的顏色。二是貴族女子的服裝的材質(zhì)和圖案必須與她的地位相符。

并且，在《家政學·家庭教育》中，提到了貴族女子的家庭教育。例如

“于中等以上之家，應(yīng)以高尚、正雅的音樂為教，亦應(yīng)兼有涵養(yǎng)，具備優(yōu)美之氣韻……（以下省略） （筆者譯）[4]?！?/p>

如上文所述，為了培養(yǎng)貴族女子高貴的氣質(zhì)，需從兒童時期開始教導她高雅的音樂。而且，一般女子玩的地方可能有三弦、舞蹈，容易彌漫不良之風，很有可能擾亂貴族女子純潔的心靈。因此，人們認為需遠離。

但值得注意的是，《家政學》中雖有數(shù)處提及貴族女子，但在《新選家政學》中，幾乎沒有“貴族女子”或“中等以上”等詞語，與之相反出現(xiàn)了很多平民化的解說。例如：

“衣服的縫紉，是女子需學會的最重要工藝。因此，自年少之時應(yīng)能熟習。（筆者譯）[5]?！?/p>

《新選家政學》中的女性有著自己付錢、在商店買東西的習慣，是自己給孩子們縫衣服，生病時還親自護理的母親形象，與《家政學》中的貴族女子形象大不相同。

如上所述，在近代家庭中，“家政對象”的范圍發(fā)生了變化。在《家政學》中主要論述了女性禮儀，而在《新選家政學》中，家務(wù)勞動成了女性的工作。因此，家務(wù)勞動是家庭生產(chǎn)活動的延伸，是女性必須擔當?shù)囊徊糠帧?/p>

綜上所述，下田歌子面向中層以上的貴族女子社會階層著有《家政學》。貴族女子階層必定需要具備與該階層相應(yīng)的女性作用。對于中層以上的女子教育，“教養(yǎng)”是“賢妻良母主義”的基礎(chǔ)，是最重要的目標。由此可見，那個時代的高等女校的教育對象是中等階層以上的女性，對她們進行賢妻良母教育。

因此，通過《家政學》和《新選家政學》的比較分析可知，下田歌子的女子教育思想軌跡產(chǎn)生了從貴子女子教育到平民女子教育的變化。在《新選家政學》中，指出女性作為學生、妻子和母親都應(yīng)該學習料理縫紉，大力解說科學實用的生活學問。但在《家政學》中重點論述了教養(yǎng)、禮儀、音樂等方面的內(nèi)容。

由此可見，這是以中層以上女性階層為目標的女子教育。因為這樣的內(nèi)容過于高雅，在實際生活中不怎么實用，對于一般女性來說是不需要的。總之，《家政學》是面向上流社會的貴族女子而出版的作品。這和當時高等女校的教育是一致的。在那個時代，高等女校將上流社會的貴族女子確定為學校的教育對象。并且，貴族女子接受傳統(tǒng)的女德思想教育，并被期待著與之相應(yīng)的賢妻良母的形象。

與之相對的是，《新選家政學》比起《家政學》，充分顯示了從貴族女子教育到平民女性教育的趨勢?！缎伦艺W》的內(nèi)容包括家庭衛(wèi)生、家事經(jīng)濟、飲食、服裝、居住、少兒教育、家庭教育、養(yǎng)老、護理、交際、避難和婢仆使役等?！缎逻x家政學》中塑造的女性形象是比《家政學》更具有實踐性的平民女性形象。這種女性是以科學、實際的生活學問為基礎(chǔ)，運用生活智慧料理家務(wù)，支持家庭、支持丈夫的女性。當時的男女分工觀念對社會產(chǎn)生了很大的影響，女子教育已從貴族女子階層滲透到普通女性階層。它推動了當時日本社會的發(fā)展。這里需要注意的是，普通女性階層不是以前那樣和丈夫一起出席社交場合，或者當時和男性一起承擔社會責任的階層。同時，她也不是在貧困的家庭和丈夫一起從事社會勞動的階層。在那個時代，男性走出家庭，從事現(xiàn)代職業(yè)。也就是說，從那時起，丈夫的工作單位與妻子的住所分離。另外，由于丈夫的職業(yè)需要專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，所以妻子為了讓丈夫安心于家庭，一心一意地工作，作為丈夫的賢內(nèi)助料理家庭事務(wù)。因此，當時女性的角色偏向于家庭。為了成為丈夫的協(xié)助者，有必要學習作為妻子以及家庭主婦的技能。與此同時，普通女性階層也有進入社會的趨勢。綜上所述，明治26年至33年的時期，正是這種從貴族女子教育向平民女子教育的轉(zhuǎn)換時期。

綜上所述，本論文通過研究《家政學》、《新選家政學》中所記述的下田歌子的家政學教育內(nèi)容，闡明了下田歌子的女子教育思想變化軌跡。在二部作品中，下田歌子的女子教育思想理念大體上集中于賢妻良母主義。賢妻良母主義主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的女德、“妻”的作用和“母”的作用三個方面。但是，《家政學》和《新選家政學》所面向的對象由貴族女子轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫衽?，其良妻賢母教育思想的重心也發(fā)生了變化。在今后的研究中，筆者將在此基礎(chǔ)上對其思想軌跡發(fā)生變化的原因進行進一步深入探究。

注釋：

[1]高橋桂子等.解讀《新選家政學》 [J].《實踐女子大學下田歌子紀念綜合研究所年報》，2019（5）.35

[2]下田歌子.家政學[M].東京：博文館，1893.12.

[3]同上.20.

[4]同上.244.

[5]下田歌子.新選家政學[M].東京：金港黨，1900.80.

參考文獻：

[1]下田歌子.家政學[M].東京：博文館，1893.

[2]下田歌子.新選家政學[M].東京：金港黨，1900.

[3]高橋桂子等.解讀《新選家政學》 [J].《實踐女子大學下田歌子紀念綜合研究所年報》，2019（5）.34-53

[4]韓韡.清末時期下田歌子所著《新選家政學》的翻譯與出版[J]，名古屋：語言與文化，2014年，第2期.

[5]王宜梅.下田歌子的女子教育思想研究[D].西安：西安外國語大學，2012.

[6]李卓.近代日本女性觀——良妻賢母論辨析[J].日本學刊，2000，（4）：80-96.

[7]黃湘金.從“江湖之遠”到“廟堂之高”——下田歌子《家政學》在中國[J].山西師大學報（社會科學版），2007，34（5）：88-92.

作者簡介：鄧陽璐（1991-），女，四川人，成都東軟學院應(yīng)用外語系助教，研究方向為中日近現(xiàn)代比較文學。