淺談《論語》中的治國安邦思想

周曉波

摘 要：孔子是我國古代偉大的思想家，《論語》闡述了他深刻的“德政”觀念，雖然在他處的時代根本不可能實(shí)現(xiàn)，但在延綿兩千多年的中國封建社會，乃至今天，這種理念仍然閃爍著智慧的光芒，給治理國家的人以深刻的啟示。

關(guān)鍵詞：淺談;論語;治國思想

后世流傳一句話——“半部《論語》治天下”，可見《論語》中的治世思想對中國封建社會影響之大?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)立者，儒家的政治理想，總而言之就是“德政”。在孔子所處的春秋時代，社會環(huán)境特殊，沒有現(xiàn)代的法律制度，而是用禮樂制度來維系整個社會秩序?？煽鬃訁s提出要用非常美好的道德倫理思想來維系社會秩序?？鬃颖疾ù蟀肷苡瘟袊其N他的這種治世理念，卻處處碰壁，最后不得不回到老家教書育人，向他的三千學(xué)生繼續(xù)灌輸這種思想，而他的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)生在為官理事的過程中卻不斷的踐行這種治世觀念，獲取了不少的成功。那么，《論語》中究竟包含了哪些治國的政治思想呢？本文略作探討。

一、儒家政治思想的核心——德政

孔子對于如何為政，有精辟的闡述：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）。就是說，治理國家，如果僅僅用政令來誘導(dǎo)，以刑法來約束，那就只能達(dá)到一個底線，就是老百姓暫時規(guī)規(guī)矩矩地生活，免去很多刑罰。但是這樣會留下后遺癥，不足以樹立 他們的廉恥之心。即一個人的榮辱觀，光靠政令和刑罰是確立不起來的。因此，就要用道德來誘導(dǎo)，用禮制來統(tǒng)一人們的言行。那么老百姓就不僅 有羞恥之心，而且能一直遵守正道，人心歸服。這就是我們現(xiàn)在所實(shí)行的 “以德治國”的思想。但在孔子那個禮崩樂壞的時代，人們都在為權(quán)利、利益、甚至生存不息的爭斗，這種思想注定只是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想罷了。

怎樣實(shí)行德政呢？“季康子問政與孔子曰：‘如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰‘：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》）這段話的意思是，季康子說，我殺了那些無道德人，親近有道的人，怎么樣？懲惡揚(yáng)善，我做的不錯吧？孔子不以為然，反問季康子：“你治理這個國家，為什么一定要用殺戮的辦法呢？如果你心向善，你倡導(dǎo)美好善良的風(fēng)氣，那么老百姓自然會人心向善的?！彼f，君子的道德好像風(fēng)，小人的道德好想草，草遇到風(fēng)，必定會倒下來。也就是說，有官職的人，能夠領(lǐng)導(dǎo)社會的人，比如季康子這樣的高官，你的道德就好像風(fēng)，而小人呢，他的道德好像草，風(fēng)從草上過，草肯定跟著風(fēng)倒，執(zhí)政者的道德會對整個社會的道德長產(chǎn)生影響。意思是執(zhí)政者只要善理政事，具有良好的道德，百姓們也就會跟著有道德，就不會去做壞人。如果執(zhí)政者能夠做到這一點(diǎn)，那有何必去殺人呢？孔子還談到了許多具體的內(nèi)容。子張問于孔子曰“：何如斯可以從政矣？”子曰“：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)弧埃汉沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視， 儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰“：不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝謂之有司”。（《堯曰》）這就是說，只要你尊重這五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。

怎樣的人才能更好的實(shí)行德政?？鬃犹岢鲆e賢任能，要提拔一些能夠?qū)崿F(xiàn)德政理想的人。“哀公問曰：‘何為則民服？孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服?！保ā稙檎罚┧裕鬃诱J(rèn)為他的三個學(xué)生——子路、子貢、冉球雖然性格不同，但他們都有優(yōu)點(diǎn)，都有長處，治世需要豐富的心靈，需要不同的人才，每一個人都能夠在他說的擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)上把長項(xiàng)發(fā)揮出來，那么它就可以從政，他就是最好的。

二、治國的根本在于“人倫綱?！?。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：

“君君，臣臣，父父，子子?！保ā额仠Y》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國家的重要作用。事實(shí)上，在階級社會里，不論處于什么時代都需要各在其位，各司其職。否則國將不國，政將不政，社會將混亂不堪。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)以“人倫綱?！敝螄兀靠鬃踊卮鹱勇返膯栴}時作了說明，子路問孔子：“衛(wèi)國待子而為政，子將奚先？”子曰“：必也正名乎！”

“名不正則言不順，言不順則事不成?！碑?dāng)然孔子也認(rèn)為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《里仁》）即用禮讓的精神治理國家，國家就不會有什么問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。

三、治國的前提在于君子主要嚴(yán)于律己?？鬃釉唬骸捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。孔子還以舜為例說明君主嚴(yán)于律己的重要性?？鬃釉弧埃簾o為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看來，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴(yán)端正行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。

當(dāng)然，孔子還認(rèn)為君主治國除了行為端莊之外，還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國不可偏廢的條件。孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”（《衛(wèi)靈公》）即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。

四、治國的基本方法?！斑x才、富國、育人，立法”?？鬃诱J(rèn)為君主管理國家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才?？鬃釉唬骸跋扔兴?，赦小過，舉賢才”。（《子路》）同時要重視富國，教育民眾。有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有給他駕車，孔子說：衛(wèi)國的人口真多?。∪接性唬骸凹仁?，又何加焉？”曰“：富之。”曰“：既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們再受教育，提高他們的素質(zhì)。另外，孔子也特別重視法制對國家的治理作用。有一次顏淵請教老師怎樣治理國家，孔子說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！苯梃b夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。在這里孔子不僅強(qiáng)調(diào)了法制對治國的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人學(xué)習(xí)。

五、治國的基本原則，講究信用，愛護(hù)人民?？鬃诱J(rèn)為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護(hù)民眾，這是治國的基本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（《學(xué)而》）即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認(rèn)真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節(jié)省儉用，愛護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時。只有這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。

兩千多年以來，諸如陶侃、杜甫、白居易、王安石、蘇東坡等文學(xué)家、詩人無不是在文學(xué)上成為大家，在從政上全心踐行了孔子的德政思想，所謂“為官一任，造福一方”，他們從政都深受百姓的喜愛?，F(xiàn)在，國家法律制度不斷健全，我們更應(yīng)該更好的發(fā)揮孔子的以德治國的思想，把國家治理得更好。不得不說，《論語》中的德政思想將繼續(xù)閃爍著耀眼的光芒。