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    中國古代哲學(xué)中的生態(tài)思想探析

    2020-10-20 06:10:14覃靜華
    時代人物 2020年18期
    關(guān)鍵詞:生態(tài)思想儒家

    覃靜華

    關(guān)鍵詞:生態(tài)哲學(xué);生態(tài)思想;天人關(guān)系

    儒家:從天人合一到仁民愛物

    “天人合一”是儒家思想脈絡(luò)中一以貫之的精髓, 同時也是中國古代哲人眼中人與自然的關(guān)系所能達到的最高境界。中國傳統(tǒng)儒家文化中, 是從來不把人和自然分開的。正如英國學(xué)者唐通所說的,與西方相比:“中國的傳統(tǒng)是很不同的,它不奮力征服自然,也不研究通過分析理解自然,目的在于與自然訂立協(xié)議,實現(xiàn)并維持和諧……中國的傳統(tǒng)是整體論的和人文主義的,不允許科學(xué)同倫理學(xué)和美學(xué)分離,理性不應(yīng)與善和美分離”。所以可以說是“儒家的社會追求不是財富和繁榮, 而是秩序與和諧”。

    《周易》中把天地乾坤看作與人類相依存的庇護者,人與天地、自然的關(guān)系是高度統(tǒng)一的?!疤斓卮鎰t人存;天地滅, 則人滅”“至哉坤元, 萬物資生,乃順承天”。

    那么儒學(xué)語境下的“天”是什么呢?在儒家看來,“天”不是抽象的超自然存在而是自然界本身??鬃诱f“天何言哉, 四時行焉,百物生焉, 天何言哉!”。荀子說:“列星隨旋, 日月遞炤, 四時代御, 陰陽大化, 風(fēng)雨博施, 萬物各得其和以生, 各得其養(yǎng)以成, 莫知其所以成, 夫是之謂天?!薄R簿褪钦f“天”創(chuàng)造了自然萬物, 也蘊含著四時運行、萬物生長自然規(guī)律。《序卦傳》說:“有天地然后有萬物, 有萬物然后有男女”。也是說,天、地、人三者的關(guān)系是,天之道是“始萬物”;地之道是“生萬物”;人之道是“成萬物”。從“生成”到“實現(xiàn)”,這三者是統(tǒng)一的, 也即“天人合一”。孟子則以“誠”來論述天人關(guān)系, 他說:“誠身有道, 不明乎善, 不誠其身矣。是故誠者, 天之道也;思誠者,人之道也?!弊铀妓鳌吨杏埂罚桶选罢\”提高到天地萬物存在之根本的高度:“誠者物之始終,不誠無物”。他們都認為修身以誠是達到天人合一境界的有效路徑。

    到了東漢董仲舒提出“獨尊儒術(shù)”之際, 第一次明確提出天與人“合二為一”的觀點?!洞呵锓甭丁ち⒃瘛分姓摷埃骸疤斓厝?,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之, 人成之。天生之以孝悌, 地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂。三者相為手足, 合以成體,不可一無也?!笨梢姷搅藮|漢,雖然學(xué)術(shù)發(fā)展緩慢,但是在西漢早期長期實施的休養(yǎng)生息政策以后,哲學(xué)思想中已經(jīng)流露出天地人渾然一體的傾向。

    周敦頤開創(chuàng)了宋明理學(xué), 經(jīng)程顥、程頤發(fā)展, 至朱熹為集大成者。在他們的宇宙圖式中,最高哲學(xué)范疇是“天理”“天只以生為道”,天理直接表現(xiàn)為“生”。所以這時期更多表現(xiàn)為“生”的哲學(xué):“生”是宇宙的本體,天理的具體表現(xiàn)形態(tài)則“以天道言之,為‘元貞利亨;以四時言之, 為春夏秋冬;以人道言之,為仁義禮智”。可見人與天地都是天理的踐行者, 故“仁者以天地萬物為一體”,推進了“天人合一”哲學(xué)。

    儒家的天人合一思想有別于西方哲學(xué)主客體的二分法, 在很多西方學(xué)者眼中,支撐工業(yè)資本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是由笛卡爾、牛頓等人建立起來的主客觀二元對立思想, 這種二元論區(qū)分了人與自然界,個人幸福主義和工具理性代替了曾經(jīng)的倫理中心主義,而以倫理為中心的價值理性正是儒家學(xué)說的鮮明特色, 它能夠為新環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)建提供理論支持和倫理價值。而“仁民愛物”的觀點則把“仁愛”的準(zhǔn)則從人類擴展到自然界, 是一種能夠進一步挖掘的環(huán)境倫理, 而且儒家的愛物方式是“樹木以時伐焉, 禽獸以時殺焉”,區(qū)別于佛教帶有禁欲主義色彩的吃素和不殺生, 是一種尊時務(wù)實的生態(tài)思想。

    道家:道法自然, 無為樸治

    在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中, 道家思想中蘊含著較多的生態(tài)哲學(xué)思想, 他們無為樸治, 尊重與維護自然本來面目的主張與現(xiàn)代的生態(tài)哲學(xué)有諸多契合之處。

    道家的生態(tài)思想首先見于其宇宙生成論。 老子認為, “道”是宇宙的本源, 是天人之學(xué)背后更為根本的范疇。那么“道”究竟是什么呢?《道德經(jīng)》云:“道之為物, 惟光惟忽;忽兮恍兮, 其中有象;恍兮忽兮, 其中有物,”“有物混成,先天地生;寂系廖兮, 獨立而不改”。這說明“道”是一種先于宇宙存在的實體,是宇宙構(gòu)成的原初物質(zhì),但是它不確定, 不可捉摸,人們只能感受它模糊的痕跡而不可言說。 在老子看來, 道本身既是自然也是規(guī)律, 它并不是凌駕在自然之上的超然實體, 因此它的運行和變化發(fā)展也遵循著自然規(guī)律。 對于道本身的活動方式, 老子提出了“道法自然”的觀點,“自然”是本來的樣子,道法自然也即效法規(guī)律本身。人作為道、天、地、人世界“四大”要素之一,自然也必須效法“道”行事。 這是道家的“天人一體”思想。老子將天地作為自然的概念來使用, 并用天地之道來對應(yīng)人類社會之法則,在他那里自然并不是帶有神秘色彩的不可知的對象。

    關(guān)于“道”,莊子的觀點認為,“道者, 德之欽也。生者德之光也。性者生之實也。”。這是說道是德的主宰; 生是德的光耀; 性是生的本質(zhì)。道—德—生—性循環(huán)往復(fù)沒有止境,人類行為在這個循環(huán)之中遵從著道的規(guī)律以達到天人合一的最高境界。 莊子曰:“夫明白于天地之為德者, 此之謂大本大宗, 與天和者也;所以均調(diào)天下,與人和者也。與人和者, 謂之人樂;與天和者, 謂之天樂?!薄Gf子的意思是明白了天地以“無為”為規(guī)律,也就把握了道的根本,遵從道的規(guī)律從而達到與人和諧,與天和諧的境界。

    在道家宇宙生成論和崇尚“和”的基礎(chǔ)上, 道家進一步提出了自己關(guān)于看待人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理:道生萬物, 萬物平等。 老子認為“德者, 道之功”, 道生出了德, 德即得,“德,不得;不得,德。”“上德不得是以有德;下德不失得是以無德。”。萬物“道生之, 德育之”;“志于道, 據(jù)于德”,因而為政要“道法自然”, 做人須“厚德載物”。道家自然哲學(xué)基本可以概括為“道法自然”“尊貴道德”。老子要求人應(yīng)該“衣養(yǎng)萬物不為主”,“衣”這里是保護的意思, 養(yǎng)護萬物而不以萬物的主人、擁有者自居,人類這樣去遵循自然界的法則,才同時體現(xiàn)了自然的客觀規(guī)律和人類之至德。他說:“大道泛兮其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成而不名有, 衣養(yǎng)萬物而不為主, 常無欲?!比f物依自然規(guī)律而生存,人類不出自私欲的去愛惜保護生命和自然界體現(xiàn)了人類道德的崇高境界,這樣的生態(tài)倫理與今天很多人秉持的人類中心主義的觀點形成了鮮明對比,對今天生態(tài)哲學(xué)建設(shè)的啟發(fā)意義仍是深遠的。

    當(dāng)這樣的思想延伸到人類社會文明時,道家的態(tài)度就顯得不那么樂觀了。老子傾向于認為人類的物質(zhì)文明是反自然的,最能實現(xiàn)自然無為生活狀態(tài)的應(yīng)該是小國寡民, 發(fā)展科技, 創(chuàng)造的物質(zhì)文明與“道”的精神是相違背的。老子對技藝是持反對態(tài)度的,明確主張“三絕”“絕禮棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利, 盜賊無有。此三者以為文不足, 故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂?!眰鹘y(tǒng)道家科學(xué)技術(shù)的批判和對“清虛自守”的質(zhì)樸生活方式的推崇在今天也具有重要的意義,有人會從這樣的理念對消費的遏制來評其消極作用, 認為這對經(jīng)濟的發(fā)展弊大于利, 實際上不必過分極端的看待道家的這類觀點。

    不論在什么文明背景下, 生活方式的選擇會造成嚴(yán)重的生態(tài)后果, 例如按照科學(xué)家的推算,如果全中國人都按照美國的人均消耗來生活, 所需要的資源是四十個地球, 顯然這樣的物質(zhì)追求是與可持續(xù)發(fā)展理論是相違背的。在現(xiàn)代社會, 應(yīng)對生態(tài)問題需要的是技術(shù)基礎(chǔ)、理念推廣、制度設(shè)計等多位一體的系統(tǒng)的社會工程, 當(dāng)現(xiàn)代科技的發(fā)展日益凸顯出危害自然的副作用,對人類的倫理和認知帶來巨大挑戰(zhàn)的時候, 道家的哲學(xué)無疑提供了一劑有效的“消費社會”退燒藥。況且“無為”并不意味著什么都不干,消極無所作為;而是在發(fā)揮聰明才智時不與“道”相違背,改造自然的同時謹記尊重自然規(guī)律,道家恬淡、樸素的生活理念更多的是作為一種價值導(dǎo)向引領(lǐng)人格的完善。

    佛教:眾生平等, 慈悲為懷

    佛教的宇宙圖式建立在三界、六道、諸天這三組概念的基礎(chǔ)上,而緣起性空和業(yè)報輪回則構(gòu)成佛教眼中世界形成和運行的方式。在這樣的觀點下,萬物之間存在一種廣泛的聯(lián)系, 即所謂“緣”。在佛教看來世間萬事萬物的生滅變化本質(zhì)上都是緣起、緣滅和因緣增減的過程,“緣起” 是指事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展的過程。佛教緣起論說明了各生態(tài)要素之間的相互依存的本質(zhì)關(guān)系。萬物既然互為存在的條件, 決定了所有的存在都是無條件平等的本質(zhì)上并無貴賤之分,相比其他哲學(xué), 佛教的突出特點就是把對各種生命形式的關(guān)愛概括為不殺生,并把其列入戒律成為對佛教徒的首要要求。

    佛教里的殺生,指殺害人畜等一切有情的生命, 是教條中十惡戒之第一戒, 也是佛教最基本的五戒的第一戒。珍惜生命,是佛家的第一要求, 如果破戒滅絕人畜生命, 不論直接還是間接損毀生命,都罪業(yè)相同, 死后輪回將墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道, 即使生于人間,也要遭受多病, 短命兩惡報。禪宗吟唱“青青翠竹皆是法身, 郁郁黃花無非般若”“心佛眾生, 三無差別”,佛教在靈性層面真正把世間萬物置于無差別的境地,確立了人與自身靈性,人與他人,人與其他生靈, 人與自然之間的平等關(guān)系。平等,方能鑄造平和的心態(tài)和健康的心理; 因其平等,故須相互尊重,這些在佛教典籍對佛性義理的闡釋之中有著集中體現(xiàn)。

    在這種獨特的世界觀、生命觀之上,佛教發(fā)展出一種獨特的生態(tài)觀,認為是人內(nèi)心的貪婪欲念造成了外部環(huán)境的惡化。在佛教看來, 總在六道中輪回的有情眾生為正報, 山河草木等無情物是依報, 依報隨著正報轉(zhuǎn),依報由共業(yè)所成就,正報由別業(yè)所成就,“不殺生”的戒律須推廣到六道有情眾生。總體上講佛教透露著這樣一種信念:成佛的修持也跟善待環(huán)境息息相關(guān)。以此延伸開來, 解決當(dāng)今生態(tài)日益惡化的難題就必須認同“心凈則國土凈”以清肅人類內(nèi)心的貪欲為起點, 以價值觀的重塑來指導(dǎo)行為的改變。

    佛教的思想和倫理中蘊涵或潛在蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想,相比于儒家通過政治力量予以保障的環(huán)境的綜合工具價值, 佛教更多地是通過“眾生皆有如來智慧德相”的方式賦予環(huán)境內(nèi)在價值。但它們要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的、理性的生態(tài)倫理學(xué)說仍有很長一段路要走?,F(xiàn)代生態(tài)文化思想是一種繼承了啟蒙脈絡(luò)的理性的價值觀,理性地思考生態(tài)倫理問題幾乎是現(xiàn)代人的集體思維定勢,佛教作為宗教向信徒提出的種種清規(guī)戒律以及背后的理論基礎(chǔ)在面對具體情境中經(jīng)濟的功利性和生態(tài)倫理的沖突時可能顯得較為無力,而且佛教生態(tài)的現(xiàn)代化詮釋還要考慮面對廣大的教外人士,在某種意義上,佛教生態(tài)思想的現(xiàn)代化是一種淡化宗教色彩保留核心生態(tài)價值觀的“普世化”傳播過程。

    中國傳統(tǒng)的人天思想認為人、社會和自然是相互融合的有機統(tǒng)一體,強調(diào)“人與自然的和諧”,追求人與自然和諧共生的生態(tài)整體境界,正是主客二分的西方工業(yè)社會的思維方式和價值觀念所缺乏的。它提供了一種理解人與自然關(guān)系的合理視角, 有利于指導(dǎo)人們正確對待自然。其中包含的人與自然和諧共生的思維模式和價值取向,可以幫助現(xiàn)代人克服工業(yè)文明下的人類中心主義,從唯工具理性與主客二分的思維模式轉(zhuǎn)變到有機整體的生態(tài)世界觀, 可以為育成人類戰(zhàn)勝生態(tài)危機、開創(chuàng)未來生態(tài)文明的新的生態(tài)倫理提供思想資源。不管是儒家的“天人合一”主張的“萬物平等”“仁者愛物”,還是道家的“道法自然,無為樸治”,亦或是佛家的“大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦”,都是在承認一切生命的內(nèi)在價值,把保護自然界看成是人類的道德責(zé)任,內(nèi)在包含著愛護萬物,保護生態(tài)平衡的邏輯必然性。當(dāng)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)這些可貴的生態(tài)道德,樹立關(guān)愛自然、保護物種和生態(tài)平衡的生態(tài)價值觀。

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