“現(xiàn)實的個人”辯證法

王思雨

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實的個人;辯證法;歷史唯物主義

《德意志意識形態(tài)（費爾巴哈章）》第一次系統(tǒng)地論述歷史唯物主義理論，“現(xiàn)實的個人”作為其邏輯起點是完整把握歷史唯主義理論的抓手，是否完整地把握“現(xiàn)實的個人”的概念內(nèi)涵決定了對歷史唯物主義理論邏輯推演的不同走向?，F(xiàn)階段大多數(shù)文本對于“現(xiàn)實的個人”概念分析還停留在知性層面，并沒有回應(yīng)深層次的問題——如何采用辯證地方式去理解“現(xiàn)實的個人”概念本身以及“現(xiàn)實的個人”概念何以作為歷史唯物主義理論的起點。本文力求通過對《費爾巴哈章》中“現(xiàn)實的個人”及其邏輯演繹進行分析以求展示“現(xiàn)實的個人”概念的自我否定辯證運動，從而深化當(dāng)代對唯物辯證法的理解。

起點：現(xiàn)實的個人

《費爾巴哈章》中“現(xiàn)實的個人”概念是作為歷史唯物主義理論的起點身份以及唯物史觀和唯心史觀的分界線出場。馬克思的唯物史觀的與以往歷史觀的區(qū)別并不在于他把“現(xiàn)實的個人”作為歷史的前提和理論的出發(fā)點而在于他對“現(xiàn)實的個人”概念做出的規(guī)定：“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[1]146這里馬克思指出現(xiàn)實的人包含著三個方面：有生命的個人的存在，現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活條件、現(xiàn)實的人的活動?！睋Q言之，“現(xiàn)實的個人”當(dāng)作為自身的邏輯起點時，并不是“源于精神的精神”，它是包容著有生命的個人存在、他們的生產(chǎn)活動以及物質(zhì)生活條件這三個方面的統(tǒng)一，始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上;“現(xiàn)實的個人”不僅是在自身、也是在整體運動過程中始終保持著總體性的辯證本質(zhì)。概言之，“現(xiàn)實的個人”作為歷史唯物主義理論邏輯起點，在其自身生成以及邏輯演繹進程中始終踐行邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維的方法論。

“現(xiàn)實的個人”是辯證的起點，它不僅是在自身、也在整體運動過程中始終保持著總體性的辯證本質(zhì)，所以對于《費爾巴哈章》中“現(xiàn)實的個人”的概念把握絕不能等同于現(xiàn)象學(xué)的知性理解，現(xiàn)實的個人在交往形式中生產(chǎn)（“生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式在這些束縛和界限的范圍中運動著?！盵2]163）以這個概念性內(nèi)涵為起點，作為歷史唯物主義邏輯起點的“現(xiàn)實的個人”進入多重否定的階段中將自身置于各個“異己”階段，經(jīng)由揚棄“異己”從而復(fù)歸到起點。在這個過程中，從起點自身到外部雙重角色地同時演繹共同建構(gòu)“現(xiàn)實的個人”辯證法演繹邏輯的圓滿，馬克思在揚棄以往歷史觀空洞的骨架的基礎(chǔ)上并為之注入新鮮的血肉——把批判的雙腳站立在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，找到一條包藏著邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維的方法也就成為我們把握事實本身的唯一科學(xué)方法——唯物辯證法。

首先，“現(xiàn)實的個人”是感性的人。馬克思“現(xiàn)實的個人”是有生命的個人存在，是作為物質(zhì)實體存在的感性的人，是從事具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動的人?！八鼜默F(xiàn)實的前提出發(fā)……可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵1]153“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，不過他們已有的會有他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[1]151“現(xiàn)實的個人”與他所置身的現(xiàn)實環(huán)境是一個有機統(tǒng)一體，概言之，“現(xiàn)實的個人”概念在其自身起點位置始終堅守著邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維方法論。

其次，“現(xiàn)實的個人”是能動性與受動性統(tǒng)一的人?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铮易鳛橛猩淖匀淮嬖谖铩苤萍s的和受限制的尋在物?！盵2]167能動性和受動性作為人的實踐活動的兩個方面，是人之為人不可磨滅的屬性?，F(xiàn)實的人既是物質(zhì)生產(chǎn)活動的能動承擔(dān)者，又受到現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動的制約。人既是寫作者，又是劇中人?，F(xiàn)實的人是具體的歷史的人，是變化本質(zhì)的人，是動態(tài)靜態(tài)統(tǒng)一的人，而不是抽象的永恒本質(zhì)和孤立靜止。人們的生產(chǎn)活動是歷史的具體，現(xiàn)實的人的本質(zhì)也是如此，

最后，“現(xiàn)實的個人”作為自身邏輯起點是抽象的，但它并不是經(jīng)由還原式思維得到的孤立點，而是具有飽滿內(nèi)涵的自始至終都保持著邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證本質(zhì)?！顿M爾巴哈章》用大幅的篇章再次敘述了“現(xiàn)實的個人”的邏輯演繹——“人類歷史的第一個前提……共產(chǎn)主義革命”等等這樣的一系列表述分別把“生產(chǎn)自己的生活資料……交往”進行再度錘煉從而推動到“現(xiàn)實的個人”復(fù)歸于起點，使得“現(xiàn)實的個人”概念在邏輯與歷史相統(tǒng)一的過程中獲得更加充實飽滿的規(guī)定性。[1]146-200至此，我們可以得出這樣的結(jié)論：“現(xiàn)實的個人”內(nèi)涵即為有生命的個人在個人彼此交往為前提下利用他們的物質(zhì)條件生產(chǎn)。其中，交往這個“前提”在任何一種生產(chǎn)活動中存在時都表現(xiàn)為交往的形式。

現(xiàn)實的個人的自我否定

首先，“現(xiàn)實的個人”在生產(chǎn)力層面的異己階段帶來非人的社會現(xiàn)實。“現(xiàn)實的個人”的相關(guān)論述重申了歷史的“第一個前提”，即人的最基本的生命持存。以此為起點，現(xiàn)實的個人概念在自我否定的環(huán)節(jié)中也踐行著整體性，隨之進入的“第一個歷史活動”[1]159-160在這個過程當(dāng)中，馬克思運用辯證法將生產(chǎn)力各個不同的發(fā)展階段按照從抽象到具體的方式形成了一個自我否定的邏輯閉環(huán)，“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量……這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配人們的意志和行為的發(fā)展階段?！盵1]165換言之，建立在生產(chǎn)力及其衍生的分工基礎(chǔ)上的“慣性自然”伴隨著資本主義社會生產(chǎn)的肆意擴張，越來越反向地扼殺“現(xiàn)實的個人”的能動性，并最終將其抹殺在外化現(xiàn)實中，包藏?zé)o限可能的畫布最終吞噬了劇作者并成為現(xiàn)實的主人，在這個意義上，“現(xiàn)實的個人”在交往形式的綁架下最終走向了自己的對立面。

接著，“現(xiàn)實的個人”在生產(chǎn)關(guān)系層面的異己階段同時也帶來個人與共同體之間的顛倒關(guān)系。其一，交往形式和交往活動的非人格化?！霸诖蠊I(yè)和競爭中……貨幣是產(chǎn)生下述現(xiàn)象的根源：迄今為止的一切交往都只是在一定條件下個人的交往，而不是作為個人的個人的交往?！盵1]207其二，非人格關(guān)系組成的共同體是虛假的共同體?！霸谶^去的種種冒充的共同體中……它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵1]199其三，在這個階段“現(xiàn)實的個人”所代表的是虛假的人性。“各個人的出發(fā)點總是他們自己……上述差別只是在他們一點也階級的對立仲裁出現(xiàn)，而他們本身來說，上述差別只是在他們破產(chǎn)之后才產(chǎn)生。”[1]199-200

資本主義背景之下“現(xiàn)實的個人”在生產(chǎn)關(guān)系層面發(fā)生的非人格顛倒，最終帶來在交往關(guān)系層面上的對象化，“現(xiàn)實的個人”所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和共同體作為其創(chuàng)造物反過來成為個人的枷鎖——生產(chǎn)力最終成為“現(xiàn)實的個人”發(fā)展自身的桎梏以及否定性力量，個人自主活動被抽象化從而變成“現(xiàn)實的個人”的偶然性存在。

向起點的復(fù)歸：消滅分工

在”現(xiàn)實的個人“辯證法的邏輯演繹過程當(dāng)中，共產(chǎn)主義最終作為“現(xiàn)實的個人”的自我救贖而出現(xiàn)。在生產(chǎn)關(guān)系階層面共產(chǎn)主義將打破分工的獨裁接受“現(xiàn)實的個人”在今天干這事、明天干那事;在交往關(guān)系階層面，共產(chǎn)主義通過消滅分工及其決定的所有制形式來回歸到“現(xiàn)實的個人”的最高起點。至此，共產(chǎn)主義便完成了“現(xiàn)實的個人”在生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系兩個邏輯層面的雙重實現(xiàn)，也成就了是“現(xiàn)實的個人”概念的本質(zhì)復(fù)歸。

第一，在生產(chǎn)關(guān)系方面，“現(xiàn)實的個人”把資本主義生產(chǎn)關(guān)系中對象化的存在進行顛倒，將“現(xiàn)實的個人”在社會生產(chǎn)中所形成的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的人與人之間的關(guān)系，此時，分工不再是奴役人的社會形式，而是“現(xiàn)實的個人”的心之所向，神之馳往。

第二，在交往關(guān)系方面，真正實現(xiàn)具有人性的生活?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個部門的生產(chǎn)，因而使我們有可能隨著興趣今天干這事，明天干那事。上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚上從事批判工作。這樣就不會老是使我成為獵人、漁夫、牧人或者是批判者。”[1]165

第三，共產(chǎn)主義是“現(xiàn)實的個人”在生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系兩個方面革命的統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實的個人”既作為生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)力，也作為交往關(guān)系中的個人的自主活動同時助力其自身的辯證否定運動;其中，交往形式既是生產(chǎn)力寄寓其中的生產(chǎn)關(guān)系，又是個人自主活動處身的交往關(guān)系。隨著“現(xiàn)實的個人”內(nèi)涵變得日漸豐滿，“現(xiàn)實的個人”辯證法邏輯與歷史相統(tǒng)一的理論進程也逐漸明晰。

“現(xiàn)實的個人”概念到達共產(chǎn)主義階段提出了占有生產(chǎn)力、實現(xiàn)自我的主張，至此，歷史唯物主義借助辯證法實現(xiàn)在在資本主義社會現(xiàn)實下“現(xiàn)實的個人”面向本真的、同時也是趨于歸溯起點的完滿的總體性認識。在這其中可以發(fā)掘出深層的其理論意義：

其一：重整關(guān)于歷史唯物主義理論邏輯起點的研究，走出關(guān)于“現(xiàn)實的個人”概念誤區(qū)。以往的將社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展都還原為個性的人，只能作為“現(xiàn)實的個人”概念邏輯中的“環(huán)節(jié)”，只有將各個環(huán)節(jié)經(jīng)由邏輯和歷史的線索進行串聯(lián)才能真正理解“現(xiàn)實的個人”概念，概言之，只有堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法論才可能完整把握現(xiàn)實生活中的各個環(huán)節(jié)，從而實現(xiàn)不僅對“現(xiàn)實的個人”概念自身還有其辯證運動的完整把握。

其二，對接歷史唯物主義理論研究宏觀與微觀視角，統(tǒng)一宏觀敘事與微觀描述?！艾F(xiàn)實的個人”概念無疑是站立在“現(xiàn)實的個人”新鮮的交往形式之中，“現(xiàn)實的個人”的否定運動自始至終都站立在在現(xiàn)實的歷史的基礎(chǔ)之上，人只有在此基礎(chǔ)之上才能真正成為現(xiàn)實的存在。因此，“現(xiàn)實的個人”辯證運動也必然同時伴隨著其在鮮活的交往形式中的辯證運動。換言之，當(dāng)我們從微觀視角實現(xiàn)對于“現(xiàn)實的個人”概念復(fù)歸的同時，宏觀層面的自我復(fù)歸也就勝券在握。

參考文獻

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