求同存異，達(dá)成共識

摘要：盡管傳播現(xiàn)象廣泛存在于自然界和人類社會，但是由于傳播（communication）和社區(qū)（community）是兩個天然有關(guān)聯(lián)的概念，因此人類社會是傳播得以被重視的研究的土壤。同時，根據(jù)對詹姆斯·凱瑞的傳播“儀式觀”的理解，人類社會的傳播不僅是對信息的傳遞和解讀。傳播的最高境界是建構(gòu)一個有秩序的人類文化世界，而并非僅僅是對信息的傳遞。傳播也是達(dá)成共識、求同存異，不斷塑造社會形態(tài)并推動社會進(jìn)步的必要手段，因此傳播的意義和價值需要不斷被思考。

關(guān)鍵詞：傳播;媒介;信息;共識

一、傳播是人類社會的雕刻者

自傳播學(xué)在中國成為獨立學(xué)科之后，中國傳播學(xué)界從未停下過對傳播學(xué)研究“本土化”的腳步，但是在與中國實際相結(jié)合的過程中，傳播學(xué)研究不可避免的陷入美國經(jīng)驗學(xué)派的已有理論和研究方法而無法自拔。目前國內(nèi)傳播學(xué)界普遍認(rèn)為20世紀(jì)80年代是新聞傳播研究在中國全面發(fā)展的起點，1982年首屆傳播學(xué)研討會提出“系統(tǒng)了解，分析研究，批判吸收，自主創(chuàng)造”。但是中國傳播研究不可避免地踏上了與美國經(jīng)驗學(xué)派研究的相似之路，以大眾傳播的傳播效果為主要目標(biāo)，在內(nèi)容為王還是渠道為王的問題上有過很長一段時間的爭執(zhí)。

由于出資方和政府的需求，美國早期的傳播研究集中在對傳播效果的領(lǐng)域，特別是研究宣傳如何能起到最大的作用，基于控制和維持現(xiàn)有體制的傳播研究將絕大部分精力全情投入在效果研究中。如今，“媒介研究的關(guān)鍵要素（文本、生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、受眾研究）業(yè)已到位?！懊绹膫鞑W(xué)的主要性質(zhì)是經(jīng)驗主義和非反思性的”，這樣的價值取向較為功利。傳播效果的問題往往與經(jīng)濟(jì)效益密切相關(guān)，它們服務(wù)于大眾傳播，以大眾傳播的最大收益和影響為目的，傳播研究如果不能從大眾傳播的桎梏下脫身，則只會成為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的學(xué)科。

國內(nèi)對于“傳播”一詞翻譯的質(zhì)疑從未停下來過，隨著傳播效果研究的深入，大眾傳播學(xué)對受眾和用戶的重視程度不斷上升，“傳播”這種帶有單向性意思的詞開始被否定，然而潘忠黨認(rèn)為：我們應(yīng)該坦然接受對communication的中文翻譯一一“傳播”，但同時，應(yīng)該在“傳遞觀”和“儀式觀”的雙重視野下理解傳播和媒介，把傳播理解成“人與人之間的社會交往（或互動）”，以及在人與人交往中形成的社會關(guān)系和意義。對“傳播”的定義應(yīng)該在對話和不同傳播觀念的碰撞中展開，這樣也更接近對“傳播”研究的本質(zhì)。傳播在社會和文化過程中扮演中介角色，其本身也是社會和文化的媒介，對傳播是什么的思考，也是對構(gòu)建社會的思考。

二、媒介是連接兩端意義的存在

詹姆斯·凱瑞（James W.Carey）在《作為文化的傳播》中提出：如果不搞清楚媒介的意義，傳播研究將會走很多彎路。這一觀點也得到了中國國內(nèi)傳播學(xué)者們的認(rèn)同，黃旦認(rèn)為再思媒介是傳播學(xué)者們無法躲開的問題，胡翼青認(rèn)為，不直面媒介，傳播學(xué)將沒有未來。媒介發(fā)展之迅猛，對整個社會的運行產(chǎn)生了很大的影響。對人與人之間的交流也進(jìn)一步分化，我們捧著手機(jī)，近在咫尺，然而互相之間卻沒有語言的交流，仿佛咫尺天涯。麥克盧漢（Marshall McLuhan）認(rèn)為只要可以在人和世界之間充當(dāng)中介的作用，一切皆可稱為媒介，特別是媒介融合時代，任何兩個曾經(jīng)不相關(guān)的事物都有可能被新媒介融合在一起。但是“萬物皆媒”這一觀點應(yīng)該加上一個前提，即物體兩端有被連接物，兩個人分別在一座蹺蹺板的兩側(cè)，那么這座蹺蹺板當(dāng)然是一個媒介，但是如果蹺蹺板兩側(cè)都沒有人，那么這座蹺蹺板便失去了作為媒介的前提。媒介不能離開人，而是“應(yīng)該和人的身體互相構(gòu)成，融為一體”。

人類歷史上有不同的媒介和其傳播方式，媒介不只是大眾傳播視野下的媒介，媒介是應(yīng)該和人與社會的發(fā)展聯(lián)系在一起的。人與媒介的聯(lián)系是與生俱來的，“媒介史就是人類史”，跳出大眾媒介統(tǒng)領(lǐng)傳播研究的框架，重新理解媒介和傳播，才能打開傳播學(xué)研究的視野。大眾媒介時代，傳播盡量遠(yuǎn)離“人身”，而今天，“人身”在傳播研究中越來越得以被重視。媒介是“連接、出發(fā)與轉(zhuǎn)變的不斷運作”，媒介應(yīng)該從“關(guān)系”著眼，媒介將被“中介了”的現(xiàn)實帶到我們面前?！巴ㄟ^媒介做什么”和“做什么與媒介相關(guān)的事”，首要的是“什么媒介”。誠然，媒介的核心作用在于它的中介性，但是媒介不僅僅只是處在中間的位置，他作為中介對兩頭的被連接者起作用。由此，媒介不僅僅只是大眾傳播中的工具，它應(yīng)該是通過人的行為與另一邊產(chǎn)生關(guān)系的中介。

傳播作為一種社會實踐，與身體在場是脫離不了的，只不過在大眾媒介時代，傳播學(xué)對于傳播的研究刻意疏遠(yuǎn)身體的概念，以達(dá)到身體不在場也可以實現(xiàn)傳播到個人的效果。傳播學(xué)發(fā)展到今天，學(xué)界重新開始重視到身體在場的價值，也開始認(rèn)識到傳播的實踐是離不開人的，“無論是自然身體還是技術(shù)身體”。

三、在傳播中達(dá)成共識

傳播的目的是什么，為什么要傳播，從這個角度來理解傳播也許不失為一種方法，接收觀點和自由解讀到底什么是最重要的，傳播不能以“在人們之間實現(xiàn)真正地理解”為追求。傳播應(yīng)該是作為一種求同存異的路徑，傳播是實現(xiàn)社會和諧中必不可少的一條路徑，傳播不是權(quán)力的布置，也不是觀點的強(qiáng)行傳遞，是不同文化、不同種族、不同語言使用者之間意見交流的橋梁。傳播像是搭建在溝壑之上的一塊木板，他不僅僅用于通過溝壑，更在于溝壑兩邊雙方的地位平等。

在詹姆斯·凱瑞（James W.Carey）看來，美國文化中最常用的傳播的“傳遞觀”是為了控制的目的，“信息的移動本質(zhì)上被看作是與貨物或人的位移相同的過程，把信號或訊息從一段傳送至另一端這一行為是為了實現(xiàn)人類最古老的夢想一一增進(jìn)訊息在空間遨游時的速度與效率”。如果按照傳播的“傳遞觀”來進(jìn)行分析，今天蔓延的新型冠狀病毒也成為一種傳播現(xiàn)象，而人體正是他的載體，但顯然，病毒的傳播與人類這一古老的夢想是背道而馳的。人類想要傳遞的是權(quán)力，通過傳播來擴(kuò)大勢力范圍，達(dá)到對距離和人的控制。

知識給人以力量，愚昧也給人以力量，有時甚至是更大的力量。傳播盡可能全面和正確的信息可以讓更多的人了解形勢，做出決策。傳播是為了溝通，但是傳播經(jīng)常會出現(xiàn)無法溝通的情況，中國俗語講“對牛彈琴”也是因為沒有掌握正確的傳播方式。電報產(chǎn)生以前，信息傳遞需要交通運輸（transportation）信息傳遞可以實現(xiàn)共享，但是信息在傳遞過程中會發(fā)生變形，也就是接收方的解讀是不一樣的，因為理解偏差甚至誤讀，因此交流實際上成為了不可交流。這種基于自己的信息解讀，而并非追求共識的溝通方式往往是無效的。

凱瑞提出的傳播的“儀式觀”中，報紙的傳播不再是僅僅重視訊息的效果或者功能，而是讀報紙這一行為本身使人產(chǎn)生了滿足感，這種源自于宗教的對傳播的解讀與本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）提出的，想象的共同體”這一概念有相近的意思，“想象的共同體”正是安德森基于印刷媒體大量復(fù)制知識并傳播后提出的概念，即便讀報人并未得到實質(zhì)有效的信息，但是只要想到大家都在讀同一份報紙，“則感覺到形成了一個共同體”。這個“共同體”（communities）與“傳播”（communication）也正是同根詞，他們的定義反映了“共性”、“共有”、“共享”與“溝通”。民族在這里是一種“特殊的文化的人造物”，（因為特定的印刷媒體的使用，印刷資本主義使得民族這個概念在遠(yuǎn)距離中被想象出來，由此產(chǎn)生某種歸屬感，而并非面對面的共同體。凱瑞提出的儀式觀也是跳出了效果觀的局限，除了我們通過傳播必須要達(dá)成的某種目的以外，傳播還是具有儀式的，在傳播的參與中，大家也是在共同參與某一種儀式，通過傳播的儀式，我們把他人和自己分別出來。

傳播的研究源于期待被影響，但是通過傳播達(dá)成共識才應(yīng)該是傳播最需要解決的問題，互相影響卻也并非葛蘭西所講的霸權(quán)，霸權(quán)是個人在無意識中接受對自己不利的觀點，真正的傳播應(yīng)該是在地位平等之上的交流和溝通而達(dá)成的共識，在傳播中看到自己的局限和狹隘。而傳播不僅僅是與人對話，還有與知識和社會的對話，“胸中脫去沉濁，自然丘壑內(nèi)營”，人的進(jìn)步推動社會的進(jìn)步。施拉姆認(rèn)為傳播學(xué)是一個十字路口，眾多學(xué)科會在這一路口交匯，實現(xiàn)學(xué)科間的交融，這一論斷也不失為體現(xiàn)“傳播”二字本質(zhì)的語言。

更加平等的傳播，打破大眾傳播時代賦予媒介的社會地位賦予功能，不再通過大眾媒介制造一個個的權(quán)威專家，“一花獨開不是春，百花齊放春滿園”，通過傳播盡可能讓每一個人更加理性的思考，而非一味地相信。跳出大眾媒介研究的效果框架并非不再重視大眾媒介的功能，而是盡可能的減少大眾媒介的絕對權(quán)威性，令公眾能夠盡可能地具有自我思考和判斷信息的能力。不再是大眾傳播對效果研究中過分強(qiáng)調(diào)說服的作用，而是應(yīng)該最大限度消除偏見。正如彼得斯從圣經(jīng)中得出的觀點，傳播應(yīng)該是手拉手而非心連心，做到信息從形式上接受就可以了。信息具有共享性，當(dāng)傳播者們在交流中達(dá)成共識，而并非一方將觀點傳遞給另一方時，傳播將會更加有意義。

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作者簡介：湯文婷（1990-），女，甘肅蘭州人，研究生，研究方向：新聞學(xué)。