列寧時代觀的原生語境及其中國回響

關(guān)鋒

〔摘要〕 列寧時代觀在馬克思主義發(fā)展史和社會主義建設(shè)史上，占有舉足輕重的地位。之所以這么重要，很大程度上源于其獨特的原生語境即當(dāng)時民族、戰(zhàn)爭問題引起的種種爭議，壟斷資本和殖民主義聯(lián)姻造成獨特的時代景觀，由此形成了其獨特的致思方式、理路，即針對重大的具體現(xiàn)實問題來探究時代定位，具有鮮明的直接現(xiàn)實性和問題針對性。列寧時代觀把經(jīng)典馬克思主義時代觀的基本原則和俄國當(dāng)時的具體實際相結(jié)合，作出了兩種不同維度的貢獻，一是關(guān)涉時代界分依據(jù)、把握時代的基本理據(jù)等一般性的時代理論;二是具體的帝國主義時代論。列寧時代觀不但在經(jīng)典馬克思主義時代觀基礎(chǔ)上作出了很多原創(chuàng)性貢獻，而且在當(dāng)代中國產(chǎn)生了巨大反響。

〔關(guān)鍵詞〕 列寧，時代觀，原生語境，人類命運共同體

〔中圖分類號〕D61 ?? 〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2020）05-0066-08

對時代的審視、問診和剖析，或者說時代觀，是列寧思想的重要內(nèi)容，深刻影響了世界社會主義運動。

列寧時代觀是我們審視時代、分析時代、把握研判時代不可或缺的重要理據(jù)。近年來國內(nèi)一些學(xué)者也頗為關(guān)注列寧時代觀，關(guān)注其原生語境，這既有助于我們把握其自身演進歷程和內(nèi)在邏輯，更有助于我們據(jù)此分析出它是如何繼承和發(fā)展經(jīng)典馬克思主義時代觀的。

一、緣何關(guān)注時代：列寧時代觀萌生的歷史原點

列寧作為一個偉大的馬克思主義者，是以革命家的身份來認(rèn)可、接受和自覺修習(xí)馬克思主義的。盡管他什么時候成為真正的和成熟的馬克思主義者有爭議，但都公認(rèn)他早在19世紀(jì)80年代初就開始認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典文獻和基本思想，運用《資本論》中的唯物史觀和辯證法來剖析俄國的社會現(xiàn)實和組建革命組織。

1894年，列寧在其標(biāo)志性的成名作——《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》中，大量引經(jīng)據(jù)典來批駁米海洛夫斯基對馬克思主義的錯誤理解，其中對《政治經(jīng)濟學(xué)批判·序言》有大段引用，顯示出他對歷史唯物主義已有很深刻的正確理解，但這段引用不僅是關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典表述，也是馬克思主義時代觀的一個重要理論質(zhì)點，列寧對后者基本上不予置評，看得出他此時對時代問題基本上沒有關(guān)注。

一直到近乎10年后，列寧才開始重視“時代”。1903年7-8月，俄國社會民主工黨第二次代表大會召開，通過了馬克思恩格斯逝世后國際工人運動中第一個寫入無產(chǎn)階級專政的黨綱。該黨綱強調(diào)，社會民主黨現(xiàn)在和將來始終反對任何借助于暴力或一切其他非正義的手段，從外部影響甚至壓制一個民族自決的企圖，不過，這絕不是說社會民主黨無條件地支持所有民族自決的主張，它的無產(chǎn)階級政黨性質(zhì)，決定了它在這方面真正、主要的使命是推動實現(xiàn)每個民族中的無產(chǎn)階級擁有自決權(quán)，而非努力地去促進各個不同民族的自決。結(jié)果這一點遭到波蘭社會黨的強烈抗議，后者強調(diào)民族自決的至上性。有人甚至援引馬克思在《新萊茵報》發(fā)表文章對波蘭爭取民族獨立的力挺，來支持民族自決的至上性。對此，列寧很有針對性地辯駁說，50年前馬克思發(fā)表文章時波蘭民族問題和現(xiàn)在有根本性差異，那時資產(chǎn)階級仍處在革命主導(dǎo)地位，而現(xiàn)在無產(chǎn)階級革命風(fēng)起云涌，民族問題從屬于階級對抗而居于次要地位，當(dāng)時是一個“最后的資產(chǎn)階級革命運動的時代”，而現(xiàn)在是一個“無產(chǎn)階級革命前夕反對派十分猖獗、各方面力量極其緊張的時代”，革命力量發(fā)生了根本變化，因此“這兩個時代的區(qū)別是極其明顯的” 〔1 〕222。這是列寧首次依據(jù)對時代的辨析來回答重大問題，他也因之認(rèn)識到正確把握不同時代的重要性。1907年3月德國社會民主黨黨報《新時代》刊登了梅林論德國第二屆杜馬的文章，列寧4月撰文評論說，“凡是愿意就無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級革命中的任務(wù)向馬克思求教的人”，要清楚知道，“都必須掌握馬克思針對德國資產(chǎn)階級革命時代所作的論斷” 〔2 〕262。因為馬克思總是結(jié)合特定時代的主導(dǎo)階級、各種力量對比、革命任務(wù)來確定革命戰(zhàn)略，尋找革命力量。

這一時期，因為革命實踐具體問題（主要是民族自決與無產(chǎn)階級革命關(guān)系）的需要，列寧確實注意到把握不同時代的區(qū)別很重要。但他還只是停留在這個基本判斷的浮泛層面，還沒有針對性地去深入了解馬克思主義時代觀，至于什么是時代、怎么界劃和把握不同的具體時代，他沒有相關(guān)的闡述。但接下來的十幾年就明顯不同了。很多影響社會主義革命、蘇俄社會主義建設(shè)的錯誤言論、思潮，都源自對時代的誤解;有些錯誤言論和思潮甚至是直接以時代的名義進行的，列寧認(rèn)識到很有必要專門針對“時代”進行更為深入的分析和闡釋。

1911年前后，以《我們的曙光》雜志列維茨基為代表的改良派、以尤·拉林為代表的取消革命派等改良主義者，到處撰文反對無產(chǎn)階級革命，強調(diào)俄國資產(chǎn)階級革命已完成;俄國行將到來的不是革命危機，而是“立憲”危機，工人設(shè)法以和平手段捍衛(wèi)權(quán)利和利益就行了。列寧義正辭嚴(yán)地批評說，雖然俄國社會主義運動、無產(chǎn)階級革命取得很大進展，“不過由于我們比歐洲落后（甚至比亞洲先進部分落后），我們還處在資產(chǎn)階級革命時代” 〔3 〕308。但他仍然沒有對如何判斷當(dāng)時還是資產(chǎn)階級革命時代進行說明。

到1914、1915年，對時代把握、分析的重要性更為凸顯。1914年初，俄國取消派分子謝姆柯夫斯基、崩得分子李普曼和烏克蘭民族社會黨人尤爾凱維奇分別撰文，又一次鼓吹民族自決和民族獨立，強調(diào)這應(yīng)該凌駕于工人階級革命之上。針對這種錯誤觀點，列寧專門撰寫了《論民族自決權(quán)》，該文鮮明地反擊說，馬克思主義之所以同時是歷史唯物主義，很重要的一點就是它在分析任何一個社會問題時，都要把該問題“提到一定的歷史范圍之內(nèi)”，不能脫離具體歷史情境來抽象談?wù)?，這是它的“絕對要求”;也正因此，當(dāng)我們談?wù)撘粋€國家的具體問題時，“例如，談到這個國家的民族綱領(lǐng)”，切記“要估計到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點” 〔4 〕232。既要把握時代的特殊性，又要把握具體國家的特殊性，我們才能制定正確的民族綱領(lǐng);上述觀點之所以錯誤，是因為它忘記了“首先必須把從民族運動觀點看來根本不同的兩個資本主義時代嚴(yán)格區(qū)別開來”，以前那個時代“是封建制度和專制制度崩潰的時代，是資產(chǎn)階級民主制的社會和國家形成的時代，當(dāng)時民族運動第一次成為群眾性的運動”，也因之用不同的方式、手段和途徑“把一切階級的居民卷入了” 〔4 〕232民族自決、民族解放的政治。在這樣的時代，強調(diào)民族自決非常重要，當(dāng)然是切合革命需要的。但今天則是“另一個時代”，其核心在于它是“我們所處的各資本主義國家已經(jīng)完全形成、憲制早已確立、無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的對抗大大發(fā)展的時代，這個時代可以叫作資本主義崩潰的前夜”，發(fā)達的資本主義及其推動的世界市場，使“各個民族日益接近，雜居在一起”，也由此“把跨民族聯(lián)合起來的資本同跨民族的工人運動的對抗提到第一位”，“群眾性的資產(chǎn)階級民主運動” 〔4 〕232-233不再存在，成為該時代的典型現(xiàn)象。在這種時代背景下，再強調(diào)民族自決就不合時宜了，會犯嚴(yán)重的時代錯誤。顯然，列寧關(guān)于兩個時代的界劃，更為具體明確，顯示出他對這個問題有了更多思考，但顯然還不夠系統(tǒng)和扼要。

很快，相對系統(tǒng)闡述時代、時代分期的任務(wù)擺在了列寧面前。1915年1月，彼得格勒的雜志《我們的事業(yè)》刊登亞歷山大·尼古拉耶維奇·波特列索夫的一篇文章，波特列索夫是俄國第一代馬克思主義者、最早一批社會民主黨人、俄國孟什維克領(lǐng)袖之一，也曾是列寧重要的戰(zhàn)友，有一定的影響力;更重要的是，這篇文章的題目很吸引人，名為《在兩個時代的交界點》，列寧稱其為“一篇很有特色的綱領(lǐng)性文章”，內(nèi)容也極具蠱惑性。它主張現(xiàn)代民主派處在兩個時代的交界點，而舊時代和新時代的根本區(qū)別就在于從民族狹隘觀點向國際觀點轉(zhuǎn)變?！罢Э雌饋?，可能覺得作者的思想完全正確，覺得作者是今天在現(xiàn)代民主派當(dāng)中占統(tǒng)治地位的民族自由主義傾向的反對者，是一個‘國際派，而不是民族主義自由派?！?〔5 〕134波特列索夫也因此聲稱自己是馬克思主義的真正擁護者和代表者。為此，列寧專門撰寫長文《打著別人的旗幟》，一針見血地指出波特列索夫“是在用民族自由主義偷換馬克思主義” 〔5 〕136，“馬克思和恩格斯走在自己的時代，即資產(chǎn)階級民族進步運動的時代的前面，推進這些運動”，而波特列索夫則是“從自己的現(xiàn)代民主派的時代向后倒退” 〔5 〕140;強調(diào)當(dāng)時正處在“兩個時代的交界點”上，這固然沒錯，但波特列索夫沒搞清楚這兩個時代的本質(zhì)區(qū)別，實際上對“時代”缺乏正確的認(rèn)知。列寧為此利用這篇文章，就準(zhǔn)確把握時代的重要性，如何區(qū)分不同的時代等基本問題，以及如何具體界劃馬克思恩格斯之后的時代階段以及當(dāng)時所處時代的總特點等重要問題，進行了系統(tǒng)的闡述。

隨著認(rèn)識的深化，列寧同時開始對自己所處的時代重點關(guān)注和深入闡析。當(dāng)然，從根本上說這也是革命實踐更為需要的，因為在時代問題上，我們既要把握不同時代之間的差別，進而明晰不同時代的革命任務(wù)，更要把握當(dāng)下時代的具體特點、主要問題、本質(zhì)特征、基本任務(wù)、重大現(xiàn)象等等，因為后者直接影響革命方針、革命戰(zhàn)略等具體實踐要素。

早在1914年10月，列寧在瑞士洛桑市民眾文化館作了題為《關(guān)于無產(chǎn)階級和戰(zhàn)爭的報告》，指出“民族戰(zhàn)爭的時代已經(jīng)過去” 〔5 〕38，新的時代已經(jīng)降臨，“這是一個并非社會黨人虛構(gòu)，而是存在于實際關(guān)系之中的特殊時代”，其實質(zhì)是帝國主義成為主導(dǎo)力量，核心在于“資本主義完成了它所能完成的一切而轉(zhuǎn)向衰落的這樣一種狀態(tài)”，“這個時代將延續(xù)多久，我們無法斷言” 〔5 〕36。此后，列寧開始系統(tǒng)建構(gòu)帝國主義時代觀，先后在1915年1月《打著別人的旗幟》、1915-1916年剖析第二國際的系列文章、1916年8月《帝國主義和社會主義運動中的分裂》《無產(chǎn)階級革命的軍事綱領(lǐng)》和給季諾維耶夫的信、1916年8-9月《論面目全非的馬克思主義和“帝國主義經(jīng)濟主義”》、1917-1918年關(guān)于修改黨綱的系列文章等不同的論著中，從不同側(cè)面如帝國主義時代的實質(zhì)、主要表現(xiàn)、劃分的根本理據(jù)、應(yīng)對策略等等，進行了相對系統(tǒng)和完整的闡釋。當(dāng)然，列寧很多時候是針對具體問題來闡析帝國主義時代的。如《打著別人的旗幟》結(jié)合民族解放問題、國際沖突問題;剖析第二國際的系列文章結(jié)合第二國際破產(chǎn)問題;給季諾維耶夫的信、《論面目全非的馬克思主義和“帝國主義經(jīng)濟主義”》結(jié)合國際中各種各樣的戰(zhàn)爭問題來剖析，總言之，主要是結(jié)合具體的社會主義革命征程中的民族、戰(zhàn)爭問題論析的。這是其產(chǎn)生的原發(fā)情境。

更重要的是，列寧一般性的時代理論和帝國主義時代論，時間上有一定的先后，但主要內(nèi)容大體具有同構(gòu)性;列寧具體闡析帝國主義時代，不僅把一般性的理論具體化，也同時注意豐富和深化一般性理論。總而言之，當(dāng)時重要的民族問題、戰(zhàn)爭問題、革命運動主導(dǎo)權(quán)問題，是促使列寧關(guān)注時代的致因，列寧也因之圍繞這些主要問題去思考和建構(gòu)時代觀，這是其時代觀萌生的歷史原點，并因之決定了其時代觀的具體特點——直接針對現(xiàn)實而建構(gòu)。

二、如何關(guān)注時代：列寧時代觀的原發(fā)路徑和原創(chuàng)貢獻

如果說，列寧最開始關(guān)注時代的時候，還只是作為一個偉大的馬克思主義者本能地立足于馬克思主義基本原理對一些錯誤的觀點發(fā)聲，對馬克思主義時代觀本身還沒有深入系統(tǒng)的理解;當(dāng)他開始系統(tǒng)建構(gòu)自己時代觀的時候，很明顯，他對馬克思主義時代觀本身有了較為系統(tǒng)深入的把握，很大程度上，他的時代觀就是把馬克思主義時代觀的基本觀點、立場和方法應(yīng)用到對具體實際的分析的結(jié)果。

我們知道，從《德意志意識形態(tài)》到《資本論》，馬克思主義建構(gòu)了科學(xué)的時代觀。其具體要點如下：其一，“歷史不外是各個世代的依次交替” 〔6 〕540。時代就其本質(zhì)而言是對歷史較長時段的界分，是我們掌握歷史不可或缺的維度。這樣一來，正確劃分時代與準(zhǔn)確把握歷史是緊密聯(lián)系在一起的。

其二，分析時代“只能談?wù)勶@著的一般的特征” 〔7 〕428。時代涉及對某個較長歷史階段本質(zhì)性的把握，而在唯物史觀看來，這種一般特征只能植根于人類實踐活動去尋找，因為時代問題、時代現(xiàn)象根源于“每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動” 〔6 〕526。所以正如評判一個人不能依據(jù)其主觀看法一樣，“我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)” 〔8 〕592。也正因此，“生產(chǎn)時代”“經(jīng)濟時代”等說法表明物質(zhì)生產(chǎn)及其狀態(tài)是理解和把握一個時代基本的切入點。

其三，“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)” 〔7 〕210。石器時代、青銅時代、鐵器時代和機器時代等馬克思恩格斯明確提出的歷史界劃，由之產(chǎn)生。還需注意，“怎樣生產(chǎn)”最重要的指向是以生產(chǎn)方式為核心的特定社會結(jié)構(gòu)。“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)” 〔8 〕14。生產(chǎn)方式是分析、把握一個歷史時代最重要最根本的依據(jù)，代表生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟基礎(chǔ)又占據(jù)特別突出的地位，因為不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)往往“標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段”，歷史因此可以被界劃為“古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會” 〔6 〕724三個不同的時代。還可以換一種說法即“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代” 〔8 〕592。

其四，生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，往往通過階級矛盾體現(xiàn)出來，主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級對歷史影響往往更大，“決定著某一歷史時代的整個面貌，……他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配” 〔6 〕551。統(tǒng)治階級的性質(zhì)和狀況，也是我們分析和把握不同歷史時代本質(zhì)的重要依據(jù)和基本參照。

其五，時代只能是對歷史的一種相對的劃分，時代之間不是截然分開的?！吧鐣飞系母鱾€時代，……是不能劃出抽象的嚴(yán)格的界限的” 〔6 〕428。

經(jīng)典馬克思主義據(jù)此還對自身所嵌入的歷史時代給予了深刻剖析。這是一個建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上、以雇傭勞動為顯著標(biāo)志的時代，既可稱為“資本主義生產(chǎn)時代”或“資本主義時代”，亦可稱“資產(chǎn)階級時代”，核心是資本，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代” 〔7 〕198。它也因之有兩個顯要特征，一是“使階級對立簡單化了” 〔8 〕32，整個社會日益走向兩大階段及對立化;二是“永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方” 〔8 〕34。由于不斷受到工人運動、無產(chǎn)階級革命力量的沖擊，它本身也處在變化中，1873年在恩格斯指導(dǎo)和參與下，國際工人協(xié)會制定的告大不列顛和愛爾蘭工聯(lián)成員書中強調(diào)，“統(tǒng)治者的時代快要結(jié)束了，人民的時代快要來臨了” 〔9 〕733。

受此影響，列寧也在兩個維度上努力，一是在一般性意義上闡析時代的區(qū)分、界劃，二是聚焦于當(dāng)下所處的帝國主義時代。

關(guān)于前者，在1915年《打著別人的旗幟》中，列寧首先強調(diào)了正確把握不同時代的重要性，指出要想“理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件”，必須“首先分析從一個時代轉(zhuǎn)變到另一個時代的客觀條件”，把握時代的變化是理解當(dāng)下重大歷史事件的前提;“只有了解了某一時代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個國家或那個國家的更具體的特點”，“我們才能夠正確地制定自己的策略”，而這些不同的基本特征不能憑借“個別國家的個別歷史事件” 〔5 〕142-143來簡單代替。其次明確了劃分不同歷史時代的重要標(biāo)準(zhǔn)、主要尺度。列寧指出，對于“一個時代的各個歷史運動的發(fā)展會有多快，有多少成就”，往往確實很難知道，但“哪一個階級是這個或那個時代的中心，決定著時代的主要內(nèi)容、時代發(fā)展的主要方向、時代的歷史背景的主要特點等等” 〔5 〕143卻是我們可以確切把握的。而且，列寧結(jié)合實際還強調(diào)，馬克思主義所謂的生產(chǎn)方式矛盾、階級力量對比，往往通過重大歷史事件集中體現(xiàn)出來，一個更簡便易行的路徑由此提出，人們可以“大致地以那些特別突出和引人注目的歷史事件作為重大的歷史運動的里程碑” 〔5 〕142進而來分析和界劃不同的時代。再次，立足于當(dāng)時的不少爭議，在1914年《論民族自決權(quán)》劃分兩個時代的基礎(chǔ)上，對時代進一步界劃。提出從法國資產(chǎn)階級大革命以來，可以劃分為三個不同的時代。第一個時代的起止時間為1789—1871年即從法國大革命到普法戰(zhàn)爭，“這是資產(chǎn)階級崛起的時代，是它獲得完全勝利的時代”，這個“時代的總的特點，正是資產(chǎn)階級的進步性” 〔5 〕145。第二個時代的起止時間為1871—1914年即到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，它是“資產(chǎn)階級取得完全統(tǒng)治而走向衰落的時代，是從進步的資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變?yōu)榉磩拥纳踔磷罘磩拥慕鹑谫Y本的時代” 〔5 〕145，一戰(zhàn)爆發(fā)就是典型證據(jù)。第三個時代始于1914年，它“剛剛開始;這個時代使資產(chǎn)階級處于相當(dāng)于封建主在第一個時代所處的同樣的‘地位。這是帝國主義時代，是帝國主義發(fā)生動蕩和由帝國主義引起動蕩的時代?！?〔5 〕145從第一個時代到第三個時代，資本主義發(fā)生了質(zhì)性變化。“在第一個時代作為擺脫封建制度的人類發(fā)展生產(chǎn)力的支柱的資產(chǎn)階級民族國家這個框子，現(xiàn)在到了第三個時代，已成為生產(chǎn)力進一步發(fā)展的障礙了” 〔5 〕146。最后，列寧像馬克思一樣主張，時代劃分具有相對性，社會歷史時代“分界線也同自然界和社會中所有的分界線一樣，是有條件的、可變的、相對的，而不是絕對的?！?〔5 〕144以上這四點，充分體現(xiàn)了列寧對經(jīng)典馬克思主義時代觀的深刻理解和在這種理解基礎(chǔ)上的運用、發(fā)揮;當(dāng)然，三個具體時代的劃分和闡析，既有理論洞察力，也有一定的創(chuàng)意。

此外，列寧對時代的一般性理解，還有兩個原創(chuàng)性的貢獻。其一，列寧早在《打著別人的旗幟》這篇有名的文章中，就強調(diào)對時代的把握是一種立足于掌握本質(zhì)的總體性視野、一般性思維，指出“每個時代都有而且總會有個別的、局部的、有時前進、有時后退的運動”即總是存在著各種各樣“偏離運動的一般型式和一般速度” 〔5 〕143的獨特情形，但我們的重心不在于這些獨特性，而在于那些普遍性、一般性的東西。1916年8月在給季諾維也夫的信中，列寧強調(diào)“時代是各式各樣現(xiàn)象的總和，其中除了典型的現(xiàn)象而外，往往還有其他的現(xiàn)象”，“在帝國主義時代不可能有民族戰(zhàn)爭”這種結(jié)論顯然是錯誤的“胡扯” 〔10 〕395;在同期的《論面目全非的馬克思主義和“帝國主義經(jīng)濟主義”》中，列寧又一次明確提醒：“時代之所以稱為時代，就是因為它包括所有的各種各樣的現(xiàn)象和戰(zhàn)爭”，我們要知道，“這些現(xiàn)象和戰(zhàn)爭既有典型的也有不典型的”，在沙俄“既有先進國家所特有的也有落后國家所特有的”的現(xiàn)象和戰(zhàn)爭，也正因此在帝國主義時代，不能把一切戰(zhàn)爭都?xì)w為帝國主義戰(zhàn)爭。誰如果做出這樣荒謬的論斷，是因為他“不善于把某一具體現(xiàn)象和該時代可能發(fā)生的各種現(xiàn)象的總和區(qū)別開來” 〔11 〕127。對時代本質(zhì)的把握，要重視后者。這個認(rèn)識，經(jīng)典馬克思主義時代觀蘊含著，但從沒系統(tǒng)地明確闡析過。其二，《打著別人的旗幟》針對法國大革命至今做出三個時代的劃分后，強調(diào)“這里談的是大的歷史時代” 〔5 〕143。依據(jù)這個辨識，判斷和分析人類歷史，應(yīng)該還有“小的歷史時代”維度。不過，它具體指什么，列寧沒有明說。一般而言，所謂“小”應(yīng)有兩種指向，一種是時間段較短意義上，一種是空間面較小意義上。列寧所謂的三個大歷史時代時間段都不長，跟經(jīng)典馬克思主義對整個人類歷史提出的“五時代”不能等量齊觀，但列寧對“五時代”的劃分不可能陌生，由此，“小的歷史時代”更可能是空間域意義上，即大的歷史時代是世界歷史意義上的，而它則是民族國家、發(fā)展水平接近的區(qū)域意義上。這無疑是具有原創(chuàng)性價值亦更具現(xiàn)實針對性的思考。

改革開放初期，我們在總的方面一直堅持了列寧時代觀的有效性。陳云特意強調(diào)：“那種認(rèn)為列寧的帝國主義論已經(jīng)過時的觀點，是完全錯誤的，非常有害的。” 〔22 〕370鄧小平年也明確主張，“列寧所講的大時代，不要去動它” 〔23 〕。但我們也清楚地知道，國內(nèi)形勢、國際形勢在發(fā)生重大變化。一是蘇聯(lián)因為實力變化而不斷調(diào)整對外政策、收縮國際空間，大大緩和了兩極對峙的緊張局勢，世界戰(zhàn)爭一觸即發(fā)的高壓態(tài)勢不復(fù)存在;二是第三世界的力量不斷增長，國際政治中維持和平、共同發(fā)展的積極因素明顯增多;三是世界多極化趨勢漸為明顯。到1985年，形勢更為明朗，該年春天鄧小平發(fā)出權(quán)威聲音，強調(diào)“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題” 〔24 〕105有兩個，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟發(fā)展問題。它們是當(dāng)時世界真正的時代性大問題。其后將和平與發(fā)展提煉為世界性的“兩大時代主題”。

隨著改革以來社會主義建設(shè)的深入，我們清醒地看到，僅有總時代、時代主題等宏觀、總體把握遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，運用經(jīng)典馬克思主義時代觀，結(jié)合我國具體實際，來分析好列寧時代觀中所謂具體國別意義上的“小時代”，專門針對我國發(fā)展階段的具體時代方位界定，同樣非常重要。一個重要的論斷得以提出，那就是初級階段論。1981年《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》第一次正式提出我國社會主義還處于“初級的階段”。黨的十四大、十五大、十六大、十七大都將初級階段視為“基本國情”。黨的十八大報告在再次確認(rèn)初級階段是基本國情的基礎(chǔ)上，又肯定它同時是我國的“最大實際”。這種雙層界定，顯示出我們對初級階段這個特定時代方位界劃的看重。這個關(guān)于“小時代”的正確判定，是我們改革開放之所以制定了很多合理的政策、措施并因之取得很多重大成就的重要起因。

黨的十八大后，習(xí)近平代表黨和國家多次強調(diào)要更好地運用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時代，同時推進馬克思主義時代化，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的有機統(tǒng)一。這實際上在提醒人們，繼承和光大上述從列寧到鄧小平所形成的既重視世界歷史“大時代”又重視國別、地區(qū)或更短時段意義上的“小時代”這種雙重分析視角，正確地把握中國特色社會主義自身的時代定位，非常重要。

其一，關(guān)于整個世界歷史和國際形勢，習(xí)近平曾多次強調(diào)，世界處于百年未有之大變局，國際格局、國際實力、國際關(guān)系、國際交往都出現(xiàn)了重大變化，在這個意義上“人類社會正處在一個大發(fā)展大變革大調(diào)整時代” 〔25 〕508。但時代的本質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，當(dāng)今世界依然處于“馬克思主義所指明的歷史時代” 〔25 〕66。大的時代主題依然是和平和發(fā)展，但更為具體的時代特征、時代趨向的確在不斷增加新的內(nèi)容，如“世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，和平發(fā)展的大勢日益強勁” 〔25 〕508。時代潮流也呈現(xiàn)出新的跡象，在這個“風(fēng)云變幻的時代”，“和平、發(fā)展、合作、共贏成為時代潮流” 〔26 〕272。反對零和博弈、追求互動共贏越來越成為世界共識，共建共治共享，也愈益成為時代性的訴求。

其二，關(guān)于具體歷史方位的“小時代”。我們反復(fù)強調(diào)，世界和我國都發(fā)生了重大變化，但這并沒有改變我國仍處于并將長期處于初級階段這個基本國情，這也依然是我國的最大實際，這是當(dāng)今社會主義中國最基本的歷史方位。但與此同時必須承認(rèn)，十八大以來我們解決了很多難題、辦成了很多大事，中國特色社會主義建設(shè)又取得了開創(chuàng)性、全方位的成就，整個社會發(fā)生了深層次、根本性的變革。特別是根源于生產(chǎn)方式、作為社會基本矛盾顯示器的社會主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這個“關(guān)系全局的歷史性變化”在馬克思恩格斯和列寧那里是判斷時代變化的重要依據(jù)，我們因此強調(diào)“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位” 〔27 〕10-11。

以上對時代的雙重把握，成為中國特色社會主義新時代謀劃改革發(fā)展的基本依據(jù)。我們也正是據(jù)此對內(nèi)強調(diào)貫徹執(zhí)行新發(fā)展理念，強調(diào)“四個全面”協(xié)同共進，強調(diào)創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略和建設(shè)符合高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟體系，以應(yīng)對“經(jīng)濟新常態(tài)”，營造共建共治共享的社會治理共同體;對外積極倡導(dǎo)人類命運共同體理念，推動“一帶一路”建設(shè)。內(nèi)外的這些舉措，都產(chǎn)生了積極影響，助推改革開放行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

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責(zé)任編輯 呂曉斌