儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

王宇

關(guān)鍵詞：儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：B8222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）08 — 0042 — 03

儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀作為中國古代的主流價(jià)值觀對(duì)中華民族價(jià)值觀的塑造起到了重要的導(dǎo)向作用，為人們?cè)趦r(jià)值世界與現(xiàn)實(shí)世界之間建立了基本準(zhǔn)則和行為尺度，塑造了中華民族的內(nèi)在品質(zhì)和精神家園。隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷，已經(jīng)形成中華民族文化自覺的儒家傳統(tǒng)文化迫切需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)變，在新時(shí)代背景下發(fā)揮積極功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代主流價(jià)值觀，對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值精神進(jìn)行了理性反思和重塑，儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)的文化精神融合轉(zhuǎn)化后能夠?yàn)閲椅幕l(fā)展戰(zhàn)略做出積極貢獻(xiàn)。

一、儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的主客體關(guān)系

了解儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的主體、客體和二者之間的關(guān)系，是找到一種價(jià)值觀成為主流價(jià)值觀的鑰匙。儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀作為古代主流價(jià)值觀對(duì)封建時(shí)代的人們產(chǎn)生了直接地行為指導(dǎo)作用。通過儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的產(chǎn)生、發(fā)展過程能夠?qū)Υ_認(rèn)主流價(jià)值觀的主體、客體和相互關(guān)系產(chǎn)生重要意義。

（一）研究儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀主客體關(guān)系的重要性

明確儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的主體、客體及主客體關(guān)系是探析儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀如何成為古代主流價(jià)值觀的重要依據(jù)。張學(xué)森認(rèn)為“價(jià)值觀的產(chǎn)生是以價(jià)值為基礎(chǔ)的，價(jià)值觀就是對(duì)價(jià)值客觀的反映”?？梢哉f，儒家價(jià)值觀就是對(duì)古代社會(huì)價(jià)值觀客觀的反映?！皟r(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，是主客體相互作用的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是客體屬性對(duì)主體需要滿足的效應(yīng)?！比寮覀鹘y(tǒng)價(jià)值觀是古代社會(huì)對(duì)能夠滿足其需要的客觀存在物產(chǎn)生的立場(chǎng)、看法和觀點(diǎn)。因此，弄清楚主體需要、客體屬性以及相互作用才能明白儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀得以成為古代主流價(jià)值觀的源頭。

（二）儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的產(chǎn)生和發(fā)展

儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由孔子創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立以仁愛為核心的儒家學(xué)說，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景決定的?？鬃酉胍匦陆⒁环N政治倫理秩序，改變當(dāng)時(shí)“禮樂崩壞”的社會(huì)現(xiàn)狀。然而由于當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)的政治特點(diǎn)，孔子的學(xué)說并沒有成為統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同的價(jià)值觀。后來，孔子轉(zhuǎn)向教育發(fā)展，其注重塑造個(gè)人修身，同時(shí)又兼濟(jì)天下的理念在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子群體中獲得了歡迎?？鬃又竺献颖蛔u(yù)為“亞圣”，繼承發(fā)展孔子的儒家思想。孟子從心性角度，進(jìn)一步主張“仁”，把人性的“善”作為思想的重要研究對(duì)象，提出了人性本善的固有價(jià)值，還提出了“仁、義、禮、智”的“四端”。荀子則從“禮”的角度對(duì)儒家思想作出進(jìn)一步闡釋，荀子主張人性“惡”，故而要從“禮”的角度對(duì)人性進(jìn)行約束和引導(dǎo)。荀子的思想把“禮”置于了絕對(duì)高度，使儒家思想在現(xiàn)實(shí)生活有了實(shí)際的操作系統(tǒng)?？傊?，儒家價(jià)值觀經(jīng)過孔子、孟子、荀子等人的努力已經(jīng)形成了成熟的思想體系，卻尚未得到統(tǒng)治階級(jí)的推崇和認(rèn)可，但在知識(shí)分子階層已經(jīng)擁有了一定程度的認(rèn)同。這一時(shí)期，儒家思想和諸子百家在中國思想發(fā)展史共同閃耀著光芒。

儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)展于漢武帝時(shí)期。漢武帝時(shí)期，國家經(jīng)過了幾代帝王的休養(yǎng)生息，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這時(shí)迫切需要一種學(xué)說來滿足壯大自身統(tǒng)治的需要。董仲舒提出的大一統(tǒng)思想獲得了漢武帝的認(rèn)可，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想被確立為表達(dá)國家意志的官方學(xué)說。董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述，他創(chuàng)立的天道、陰陽、五行思想進(jìn)一步豐富了儒家思想的哲學(xué)體系，他綜合了孔孟思想和荀子思想，提出了人的善惡同體理論，并作出了具體的道德規(guī)范。他的“三綱五常”思想被有的學(xué)者認(rèn)為是論證封建統(tǒng)治合理性的理論依據(jù)和調(diào)整封建統(tǒng)治關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這一時(shí)期獲得官方身份的儒家思想得到了更多的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和資源。

宋元時(shí)期，理學(xué)以儒學(xué)為主，不斷吸取被廣大百姓認(rèn)同的佛家、道家兩種思想的精華。儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的地位在明朝“理學(xué)”中達(dá)到了頂峰。朱熹對(duì)儒家思想進(jìn)行了融合，兼容了他對(duì)佛家、道家思想的新闡釋，使儒家思想獲得了具有思辨意義的理性思維。但是“存天理，滅人欲”的主張，使封建專制思想對(duì)人性的控制達(dá)到頂峰，束縛了百姓的思想。對(duì)欲望的過度克制，使得百姓的生命活力受到限制，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展受到了沖擊。

（三）主體需要與客體屬性

通過分析儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的產(chǎn)生和發(fā)展可以得出，一種價(jià)值觀能夠成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀的明顯標(biāo)志必須是統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，統(tǒng)治階級(jí)并采取了全面的推廣貫徹手段使人們逐漸自覺認(rèn)同。因此，儒家主流價(jià)值觀的主體是以統(tǒng)治階級(jí)為中心的上層社會(huì)，客體是滿足古代上層社會(huì)發(fā)展需要的一切客觀存在物。當(dāng)客體屬性能夠滿足主體需要時(shí)，社會(huì)出現(xiàn)了繁榮穩(wěn)定的“盛世”。當(dāng)客體不能滿足更廣大的人群需要時(shí)，社會(huì)則出現(xiàn)了停滯甚至倒退。由此可以看出，價(jià)值觀的真正主體其實(shí)是廣大平民階層，只有滿足了廣大人民群眾的需要，才能使一種價(jià)值觀作為主流價(jià)值被繼承和發(fā)展，否則如果價(jià)值觀制約人性需要，將會(huì)影響社會(huì)發(fā)展，并最終導(dǎo)致社會(huì)的變革和政治的解體。

二、儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的二重性分析

儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀總體上能夠滿足民族心理的發(fā)展需要，但又在發(fā)展中束縛和限制人性的基本需要。

（一）重視社會(huì)屬性，符合民族心理

古代社會(huì)需要一整套家庭倫理的制度規(guī)范維系運(yùn)轉(zhuǎn)。張學(xué)森認(rèn)為，一定社會(huì)的核心價(jià)值觀是在一定社會(huì)長期實(shí)踐中孕育形成的，離不開一定社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式及其對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、思想道德層面的基本要求。儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀被統(tǒng)治階級(jí)采納，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)，能夠滿足宗法制度下產(chǎn)生的宗族意識(shí)形態(tài)要求。儒家思想以自身道德修養(yǎng)為起點(diǎn)，以家庭內(nèi)部規(guī)范為圓心，進(jìn)而推廣到整個(gè)社會(huì)，在“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯體系下形成了龐大的倫理規(guī)范系統(tǒng)。以“仁”為核心的價(jià)值觀將內(nèi)在與外在結(jié)合起來，建立了人這個(gè)能動(dòng)主體作為個(gè)體能夠發(fā)展成的良好途徑，是不同于動(dòng)物的理性個(gè)人。強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的宗法制度在封建制度的籠罩下滲透于民間，政治上的仁政思想也進(jìn)一步得到了百姓的認(rèn)可，因此儒家價(jià)值觀成為了共同的民族心理基因被傳承下來。儒家價(jià)值觀作為主流價(jià)值觀從形成到走向思想頂峰，歷史千年時(shí)空，與整個(gè)中華民族的發(fā)展相伴相生，與民族的思想和信念發(fā)展相輔相成。儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀不同于法家價(jià)值觀下秦朝的暴政，不同于黃老思想的無為而治，不同于佛家思想的彼岸思想，創(chuàng)造了中國歷史上的諸多盛世。以孔子為代表的儒家文化作為東方文明的重要源頭，它不僅在歷史上產(chǎn)生過巨大影響，至今仍發(fā)揮著重要作用。

（二）漠視自然屬性，忽視人性基本需要

隨著儒家思想體系日臻完善，對(duì)人性的管控也日趨嚴(yán)格，在存天理、滅人欲的背景下，社會(huì)呈現(xiàn)出衰落、封閉的狀態(tài)。社會(huì)群體的價(jià)值觀一旦形成或被接受，就成為社會(huì)生活的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值皈依，決定著人們對(duì)一定價(jià)值關(guān)系選擇的行為意向和態(tài)度。古代社會(huì)重視精神文明建設(shè)，往往忽視物質(zhì)文明建設(shè)。心理學(xué)上把決定主體價(jià)值追求重點(diǎn)的心理成為優(yōu)勢(shì)需要。中華民族的優(yōu)勢(shì)需要主要聚焦在精神文明的創(chuàng)造，尤其是人對(duì)人的關(guān)系，如在政治關(guān)系、家庭關(guān)系等等方面制定了精密的社會(huì)準(zhǔn)則。到了封建社會(huì)后期，這些社會(huì)準(zhǔn)則極端化地控制了人們的思想，極大程度地束縛了人們自由的表達(dá)和行為。

每一個(gè)歷史時(shí)期產(chǎn)生的價(jià)值觀都要平衡好自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系，滿足主體的發(fā)展需要。當(dāng)價(jià)值觀注重發(fā)展人的社會(huì)屬性時(shí)，符合民族心理需求，社會(huì)是和諧繁榮的。當(dāng)價(jià)值觀忽視人的自然屬性時(shí)，束縛人性需要，社會(huì)是停滯、封閉的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了馬克思主義學(xué)說的思想精華，把人的全面而自由的發(fā)展作為了發(fā)展目標(biāo)。站在世界的視角，接納包容各種文化形態(tài)的交流互動(dòng)，“美美與共”地發(fā)揮著出色的文化融合能力，引導(dǎo)與指導(dǎo)民族文化與價(jià)值建設(shè)。

三、儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型策略

進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，中華民族迎來了全新的時(shí)代。黨的十八大把社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確為主流價(jià)值觀。“三個(gè)倡導(dǎo)一培育”為人民提供了價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)開放、包容的體系，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化取其精華，實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)新。同時(shí)也充分借鑒和吸收了人類共同的思想文化先進(jìn)成果。

（一）儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代價(jià)值

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀作為古代社會(huì)的主流價(jià)值觀，必然對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極作用。習(xí)近平說：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！比寮覀鹘y(tǒng)價(jià)值觀具有豐富的思想資源，是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的文化寶庫。儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀關(guān)注“人”的問題，探討人生與生命存在的價(jià)值，重視生命表現(xiàn)形式，在倫理道德、社會(huì)責(zé)任、價(jià)值評(píng)判等方面具有優(yōu)越性和超越性。這是中華民族在長期歷史實(shí)踐的過程中形成的獨(dú)具特色和智慧的民族文化和民族精神。

（二）儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的揚(yáng)棄選擇

儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生于特定的時(shí)空情景，自身具有歷史局限性，它的某些價(jià)值準(zhǔn)則與現(xiàn)代化要求不一致，應(yīng)該予以剔除。而具有文化普世價(jià)值的思想精髓則需要價(jià)值整合，做好繼承和發(fā)揚(yáng)。習(xí)近平指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！比寮覀鹘y(tǒng)價(jià)值觀的仁、義、忠、信等核心思想，都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的道德精髓。

儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要重在和當(dāng)代實(shí)際緊密結(jié)合起來，以人民群眾為主體，滿足人民群眾精神和物質(zhì)的正向需求，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中煥發(fā)生機(jī)。儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀包含的健康、積極的道德情操為社會(huì)發(fā)展提供了精神活力和內(nèi)在動(dòng)力，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善給予了精神動(dòng)力和智力支持。其中脫離現(xiàn)代社會(huì)文明的部分也要進(jìn)行識(shí)別和轉(zhuǎn)化，對(duì)當(dāng)代社會(huì)迫切關(guān)注的重要問題需要探索和解決，做出符合時(shí)代進(jìn)步和迎合社會(huì)需求的積極改變。

四、儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型路徑

儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀在人民群眾中具有一定的文化自覺，以傳統(tǒng)文化自覺帶動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自覺是儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的重要路徑。儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀在新時(shí)期的文化建設(shè)中發(fā)揮出凝聚人心和宣傳教化的積極作用，才能夠獲得時(shí)代生命力。

政府發(fā)揮政策引導(dǎo)作用。通過文化產(chǎn)業(yè)布局和推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，助推儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)品中的體現(xiàn)，在文化覆蓋、投入和輻射中帶動(dòng)人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺踐行。堅(jiān)持以人為本的原則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同于以往的價(jià)值觀的關(guān)鍵點(diǎn)在于“以人為本”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從人民群眾的利益出發(fā)，形成崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚，滿足共建共享價(jià)值訴求。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要從人的實(shí)際需要出發(fā)，發(fā)掘與人們的利益相契合的民生熱點(diǎn)，不斷深化價(jià)值觀認(rèn)同。用人民群眾喜聞樂見的語言和形式表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過日常化、具體化、形象化、生活化的實(shí)踐加強(qiáng)人們對(duì)主流價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。

引導(dǎo)藝術(shù)家、文化生產(chǎn)企業(yè)樹立文化使命感。發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的積極作用，對(duì)市場(chǎng)反映好的文化產(chǎn)品應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先的原則。市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化有天然的接受自覺性，可以通過儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高文化產(chǎn)品、服務(wù)、活動(dòng)的精神品味和道德價(jià)值。滿足人民群眾的多樣性文化消費(fèi)需求。研發(fā)群眾喜聞樂見的，被市場(chǎng)認(rèn)可的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，做到儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合，把弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處。

加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。應(yīng)在學(xué)校教育中大力實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不忘本來、辯證取舍，深入闡發(fā)中華文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想觀念，弘揚(yáng)文化化人、育人的積極作用。要充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的道德教化資源，深化孝老愛親教育、誠信教育、勤勞節(jié)儉教育，著力開發(fā)出具有典型示范效應(yīng)的品牌工程。教育引導(dǎo)廣大青年樹立遠(yuǎn)大志向、培育美好心靈，扣好人生第一?？圩樱蚶嗡枷胫?、價(jià)值觀之基。規(guī)范教師的行為，提高教師隊(duì)伍的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)愛崗敬業(yè)、踏實(shí)肯干的工作作風(fēng)和追求真理、信仰堅(jiān)定的生活態(tài)度。構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，包括師與生之間、師與師之間、生與生之間的和諧關(guān)系。在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的建設(shè)上加強(qiáng)人際關(guān)系的建設(shè)，營造尊師重教、誠實(shí)守信、和諧共榮、仁愛平等的校園氛圍。學(xué)校出臺(tái)的制度和機(jī)制對(duì)治理校園具有剛性約束力，對(duì)學(xué)生理解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有導(dǎo)向和指導(dǎo)作用。要落實(shí)依法治校，使主流價(jià)值觀融入學(xué)校文化建設(shè)全過程，貫穿到依法治校的各層次、全方位，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生群體中得到認(rèn)同提供精神指引。加快推動(dòng)落實(shí)，旗幟鮮明地展現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向，大力弘揚(yáng)中國精神和校園精神，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的道德意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，為核心價(jià)值觀永葆生機(jī)提供制度上的支撐和保障。

總之，儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中被繼承和改造，才能將文化血脈傳承下去，才能更好地指引中華民族的價(jià)值觀念和行為方式。

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>